القرآن وعداله الصحابه
والمتتبع لآیات الذکر الحکیم بعیدا عن التعصب والالتفاف إعراضا عن الحقیقه یدرک أن فی الصحابه منافقین مردوا على النفاق، ورموا فراش الرسول (صلى الله علیه وآله) بالإفک وحاولوا اغتیاله وفیهم المرتابون وأن القله منهم مؤمنه بحق وقد أطلق علیهم القرآن صفه الشاکرین (لقد جئناکم بالحق ولکن أکثرکم للحق کارهون) (۱) (ولا تجد أکثرهم شاکرین) (۲) ویقول (وقلیل من عبادی الشکور) (۳).
ومما لا شک فیه أن المنافقین والمرتابین والذین سینقلبون على أعقابهم عاشوا مع النبی (صلى الله علیه وآله) وصلوا خلفه وصحبوه فی حله وترحاله، وهذه بعض الآیات التی تتحدث عن حال بعضهم وهم حول النبی (صلى الله علیه وآله):
– قالت الأعراب آمنا، قل لم تؤمنوا ولکن قولوا أسلمنا ولما یدخل الإیمان فی قلوبکم) (سوره الحجرات: آیه / ۱۴).
إنما یستأذنک الذین لا یؤمنون بالله والیوم الآخر وارتابت قلوبهم فهم فی ریبهم یترددون) (سوره التوبه: آیه / ۴۵).
– (فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وکرهوا أن یجاهدوا بأموالهم وأنفسهم فی سبیل الله وقالوا لا تنفروا فی الحر، قل نار جهنم أشد حرا لو کانوا یفقهون) (سوره التوبه: آیه / ۸۱).
– (ذلک بأنهم أتبعوا ما أسخط الله وکرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم، أم حسب الذین فی قلوبهم مرض أن لن یخرج الله أضغانهم، ولو نشاء لأریناکهم فلعرفتهم بسیماهم ولتعرفنهم فی لحن القول والله یعلم أعمالکم) (سوره محمد: آیه / ۲۸ – ۳۰).
– (ها أنتم تدعون لتنفقوا فی سبیل الله فمنکم من یبخل، ومن یبخل فإنما یبخل عن نفسه، والله الغنی وأنتم الفقراء وإن تتولوا یستبدل قوما غیرکم ثم لا یکونوا أمثالکم) (سوره محمد: آیه / ۳۸).
– (ومنهم من یستمع إلیک حتى إذا خرجوا من عندک قالوا للذین أوتوا العلم ماذا قال آنفا، أولئک الذین طبع الله على قلوبهم واتبعوا أهواءهم) (سوره محمد: آیه / ۱۶).
– (ومنهم الذین یؤذون النبی ویقولون هو أذن، قل هو أذن خیر لکم یؤمن بالله ویؤمن للمؤمنین ورحمه للذین آمنوا منکم، والذین یؤذون رسول الله لهم عذاب ألیم) (سوره التوبه: آیه / ۶۱).
– (ویوم حنین إذ أعجبتکم کثرتکم فلم تغن عنکم شیئا، وضاقت علیکم الأرض بما رحبت ثم ولیتم مدبرین) (سوره التوبه: آیه / ۲۵).
أقول أضف إلیها قوله تعالى: –
– (ومن یولهم یومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحیزا إلى فئه، فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصیر) (سوره الأنفال: آیه / ۱۶).. فتأمل!..
وهنالک فئه کبیره من المنافقین لم یتناساها القرآن وأشار إلیها بوضوح فی أکثر من مورد وهی جماعه لا یستهان بها.. ولکن للأسف ونحن ندرس التاریخ فی مدارسنا لم نعلم منهم إلا عبد الله بن أبی سلول، وکلما ذکر النفاق فی عهد رسول الله (صلى الله علیه وآله) قفز إلى ذهنی هذا المنافق مع أن القرآن یرکز علیهم بشده وذلک لا یکون إلا إذا کانت حرکه النفاق قویه جدا داخل المجتمع الإسلامی ولولا ذلک لم یولها القرآن هذا الاهتمام. والعجب کل العجب أن هذا التیار المنافق سکنت حرکته بعد وفاه الرسول (صلى الله علیه وآله) ولا ندری لماذا؟ فهذه الفئه المنافقه إما أنها آمنت بعد النبی (صلى الله علیه وآله) على ید الخلفاء الثلاثه، وإما وجدت الوضع ملائما فی عهدهم فقفزت إلى أعلى مراکز السلطه وامتلکت قرار الأمه، والأخیر أقرب، وما جرى بعد وفاه النبی (صلى الله علیه وآله) دلیلنا على ذلک:
ما أن أجمع المسلمون على تنصیب علی (علیه السلام) بعد مقتل عثمان حتى برز النفاق من جدید لیقود الحرب ضد خلیفه النبی (صلى الله علیه وآله) فخاض علی الحروب المتتالیه – الجمل، صفین، النهروان، وأخیرا استشهد لیعود الأمر کما کان علیه وتتسلط جبهه النفاق على رقاب المسلمین من جدید.
وهذه بعض من الآیات تبین مدى قوه جبهه النفاق فی عهد الرسول (صلى الله علیه وآله).
– (یحذر المنافقون أن تنزل علیهم سوره تنبئهم بما فی قلوبهم قل استهزئوا إن الله مخرج ما تحذرون) (سوره التوبه: آیه / ۶۴).
– (وممن حولکم من الأعراب منافقون ومن أهل المدینه مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتین ثم یردون إلى عذاب عظیم) (سوره التوبه:
آیه / ۱۰۱).
– الأعراب أشد کفرا ونفاقا وأجدر ألا یعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله والله علیم حکیم) (سوره التوبه: آیه / ۹۷).
– (ومن الأعراب من یتخذ ما ینفق مغرما ویتربص بکم الدوائر علیهم دائره السوء والله سمیع علیم) (سوره التوبه: آیه / ۹۸).
– (المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض یأمرون بالمنکر وینهون عن المعروف ویقبضون أیدیهم نسوا الله فنسیهم إن المنافقین هم الفاسقون) (سوره التوبه: آیه / ۶۷).
– (وعد الله المنافقین والمنافقات نار جهنم خالدین فیها هی حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقیم) (سوره التوبه: آیه / ۶۸).
– (ویعذب المنافقین والمنافقات والمشرکین والمشرکات الظانین بالله ظن السوء علیهم دائره السوء وغضب الله علیهم ولعنهم وأعد لهم جهنم وساءت مصیرا) (سوره الفتح: آیه / ۶).
هذا قلیل من کثیر ولو تصفحنا کتاب الله لتعرفنا على مزید من صفات المنافقین والمنافقات ولما احتجنا إلى کل هذا التکلف حتى نصنع هاله قدسیه لکل من صاحب رسول الله (صلى الله علیه وآله).
وهنالک کما لا یخفى على الألمعی علاقه بین حرکه التیار المنافق والحروب التی جرت فی عهد الإمام علی (علیه السلام)، ونظره إلى أحادیث رسول الله (صلى الله علیه وآله) حول صفات المنافقین تصل إلى السر الذی جعل الجیوش تتحرک لقتال علی (علیه السلام) قال الرسول (صلى الله علیه وآله) لعلی (لا یحبک إلا مؤمن ولا یبغضک إلا منافق).
هذا المعیار أوضح من أن یحتاج إلى بیان، إذ أن من صفه المنافق بغض علی (علیه السلام) وأعظم مصداق للبغض فی أعلى مراتبه الحرب..
ولقد ورد هذا الحدیث فی صحیح مسلم عن علی بن أبی طالب قال: " والذی فلق الحبه وبرأ النسمه إنه لعهد النبی الأمی (صلى الله علیه وآله) إلی أن لا یحبنی إلا مؤمن ولا یبغضنی إلا منافق " (4).
ولقد کان ذلک معروفا فی عهد رسول الله (صلى الله علیه وآله) حتى قال أبو ذر: " ما کنا نعرف المنافقین إلا بتکذیبهم الله ورسوله والتخلف عن الصلوات والبغض لعلی بن أبی طالب " (5).
السنه وعداله الصحابه: –
قال (صلى الله علیه وآله): – " لیردن علی أناس من أصحابی الحوض حتى إذا عرفتهم اختلجوا دونی فأقول: أصحابی فیقال: لا تدری ما أحدثوا بعدک " (6).
یا قوم ما لکم کیف تحکمون؟ من أین لکم بهذه الخزعبلات التی یرفضها القرآن والسنه؟ لماذا نظل نبرر کل انحراف؟ وإلى متى نغض الطرف عما حدث؟ حتى هؤلاء الصحابه شهدوا على أنفسهم بأنهم أحدثوا الکثیر بعد رسول الله (صلى الله علیه وآله) کما جاء فی البخاری " عن العلاء بن المسیب عن أبیه قال: لقیت البراء بن عازب رضی الله عنهما فقلت: طوبى لک صحبت النبی (صلى الله علیه وآله) وبایعته تحت الشجره! فقال: یا بن أخی إنک لا تدری ما أحدثنا بعده " (7).
وقال أنس بن مالک " ما عرفت شیئا مما کان على عهد النبی (صلى الله علیه وآله) غیر الصلاه وقد ضیعتم ما ضیعتم منها. وقال الزهری دخلت على أنس بن مالک بدمشق وهو یبکی فقلت: ما یبکیک؟ فقال: لا أعرف شیئا مما أدرکت إلا هذه الصلاه وقد ضیعت " (8).
وروى أنس بن مالک أن رسول الله (صلى الله علیه وآله) قال للأنصار: إنکم سترون بعدی أثره شدیده فاصبروا حتى تلقوا الله ورسوله على الحوض، قال أنس فلم نصبر " (9) وإلیک هذه الحادثه التی توضح حال هؤلاء الصحابه مع رسول الله (صلى الله علیه وآله) " عن جابر بن عبد الله (رضی الله عنه) قال: أقبلت عیر من الشام تحمل طعاما ونحن نصلی مع النبی (صلى الله علیه وآله) الجمعه فانفض الناس إلا اثنی عشر رجلا فنزلت هذه الآیه (وإذا رأوا تجاره أو لهوا انفضوا إلیها وترکوک قائما).
وغیر ذلک من الأحداث التی تبین الحالات المتباینه بین الصحابه، ولکن أهل السنه وخاصه علماءهم أبو إلا یطمسوا الحقیقه ویستغفلوا العامه بلعبهم على وتر العاطفه وارتباط الناس بدینهم فجعلوا الصحابه أصلا من أصول الدین لا یجوز النقاش فیه أو السؤال عنه أو الطعن فیه بینما یمکنک الحدیث عن رسول الله (صلى الله علیه وآله) بکل ارتیاح، وأصبح عندهم الأمر عکسیا الأصل (النبوه) صار فرعا والفرع (الصحابه) أصبح أصلا، (وعند نقدک لأحد الصحابه تتهم بالزندقه وعندما تدافع عن عصمه الرسول (صلى الله علیه وآله) یثبتون بشتى الطرق أنه یخطئ ویسهو ویصیبه السحر وأن عمر بن الخطاب یفکر ویقدر أفضل منه) (۱۰)، والمسلمون منقادون لعلمائهم بدون تعقل ودرایه (اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله) (۱۱). فخاضوا بهم فی متاهات لا یعلم مداها إلا الله سبحانه وتعالى، وکثیرا ما یشتبه البعض فی الاستدلال على عداله جمیع الصحابه بقوله تعالى (لقد رضی الله عن المؤمنین إذ یبایعونک تحت الشجره) مع أن الآیه تتحدث عن المؤمنین فقط وتحصر رضى الله سبحانه وتعالى فیهم، والاستدلال بقوله تعالى (المؤمنین) على أنهم جمیع الصحابه محل نظر یضاف إلى ذلک أن هنالک منافقین قد بایعوا رسول الله على هذه الواقعه ومن ضمنهم کما ذکر المؤرخون عبد الله بن سلول المنافق المعروف فهل یا ترى تشمله هذه الآیه؟ إذا قلنا بالنفی فالمعنى الواضح أن الآیه لا تشمل کل من بایع وإنما المؤمنین منهم وبالتالی فهی مخصصه ولا یصح أصلا الاحتجاج بها لأنها أخص من المدعى، وإثبات إیمان کل الصحابه یحتاج إلى دلیل سابق على ذلک. ثم إن الله تعالى یقول فی آیه أخرى (إن الذین یبایعونک إنما یبایعون الله ید الله فوق أیدیهم فمن نکث فإنما ینکث على نفسه) والآیه صریحه بإخبارها أن هنالک من ینکث وبهذا یکون رضا الله تعالى ما دام الإیمان والاستقامه وعدم الانتکاث، وحدیث إبراء المتقدم یؤکد على ذلک.
الصحابه عند شیعه أهل البیت (علیهم السلام):
أما أهل البیت وشیعتهم " فیرون أن لفظ الصحابی لیس مصطلحا شرعیا وإنما شأنه شأن سائر مفردات اللغه العربیه، والصاحب فی لغه العرب بمعنى الملازم والمعاشر ولا یقال إلا لمن کثرت ملازمته، والصحبه نسبه بین اثنین، ولذلک لا تستعمل الصاحب وجمعه الأصحاب والصحابه فی الکلام إلا مضافا، کما ورد فی القرآن الکریم (یا صاحبی السجن) و (أصحاب موسى) وکذلک کان یستعمل فی عصر الرسول (صلى الله علیه وآله) مضافا إلى رسول الله (صلى الله علیه وآله) أو مضافا إلى غیره مثل قولهم (أصحاب الصفه) لمن کانوا یسکنون صفه مسجد الرسول (صلى الله علیه وآله) ثم استعمل الصحابی بعد رسول الله (صلى الله علیه وآله) بلا مضاف إلیه وقصد به أصحاب النبی، وصار اسما لهم، وعلى هذا فإن (الصحابی) و (الصحابه) من اصطلاح المتشرعه وتسمیه المسلمین، ولیس اصطلاحا شرعیا.
أما عدالتهم فإن مدرسه أهل البیت (علیهم السلام) ترى تبعا للقرآن أن فی الصحابه منافقین ومرتابین… الخ کما بینا بالآیات والأحادیث، والصحبه عندهم لیست بهذا المفهوم الذی أسس علیه أهل السنه دینهم، وعندما یتحدثون عن الصحابه یضعون نصب أعینهم آیات الذکر الحکیم وقول إمامهم علی (علیه السلام) عندما سئل أمن المعقول أن تکون عائشه وطلحه والزبیر على باطل قال: " ویحک یا رجل لا یعرف الحق بالرجال، اعرف الحق تعرف أهله ".
وهکذا فالشیعه یقدسون ما قدسه الله ویلتزمون بالولاء لمن التزم بقیم السماء ویتبرؤون من أعداء الله ورسوله وأهل بیته المنصوص علیهم، ولهم أدعیه یقرؤونها ویدعون بها لأصحاب رسول الله (صلى الله علیه وآله) المخلصین ومن أشهرها ما ورد فی الصحیفه السجادیه للإمام الرابع للشیعه علی بن الحسین " زین العابدین (علیه السلام) ".
"… اللهم وأصحاب محمد خاصه الذین أحسنوا الصحبه والذین أبلوا البلاء الحسن فی نصره وکاتفوه وأسرعوا إلى وفادته وسابقوا إلى دعوته واستجابوا له حیث أسمعهم حجه رسالته، وفارقوا الأرواح والأولاد فی إظهار کلمته، وقاتلوا الآباء والأبناء فی تثبیت نبوته وانتصروا به، ومن کانوا منظومین على محبته یرجون تجاره لن تبور فی مودته والذین هجرتهم العشائر إذ تعلقوا بعروته… الخ الدعاء.
مصیبه الأمه:
والمصیبه التی منیت بها هذه الأمه هی عدم کتابتها للحدیث وذلک بفضل ذکاء أبی بکر وعمر الحاد اللذین شددا فی منع نشر کلمات النبی (صلى الله علیه وآله) فتأخر زمان التدوین لینتهز معاویه الفرصه ویغدق فی العطاء للوضاعین للحدیث ویوسع علیهم لضرب خصومه السیاسیین وعلى رأسهم علی (علیه السلام) الذی أمر معاویه بسبه على المنابر، استفاد معاویه من هذا المنع وأجزل فی الدفع لوعاظ السلاطین لکی یختلقوا له مجموعه من الفضائل والمناقب للخلفاء الثلاثه فی مقابل فضائل لعلی (علیه السلام)، وعلى امتداد التاریخ لم یبق حدیث فی فضائل أهل البیت (علیهم السلام) إلا وألفوا فی مقابله فضیله لأعدائهم، ومثال ذلک حدیث " أصحابی کالنجوم بأیهم اقتدیتم اهتدیتم " والذی کان فی مقابل حدیث " النجوم أمان لأهل السماء وأهل بیتی أمان لأهل الأرض ".
قلت لأحدهم وهو یحاورنی: إن کان حدیث أصحابی کالنجوم صحیحا أفلا یعتبر علی منهم فیحق لی اتباعه؟ قال: علی من أکابر الصحابه! قلت له: إذا أنا أقتدی بعلی (علیه السلام) الذی رفض بیعه أبی بکر وقاتل عائشه وطلحه والزبیر ولو ظفر بطلحه والزبیر أثناء القتال فی صفوف أعدائه لقتلهم، وکنت سأقاتل مع علی (علیه السلام) لو کنت حاضرا فی حرب صفین ولو تمکنت من معاویه لقتلته، وکنت سأجهز على عمرو بن العاص وهو یظهر سوأته لعلی (علیه السلام) حتى لا یقتله! ألیس من حقی أن أقتدی بأی صحابی کما تدعون؟!… ألا ساء ما یحکمون.
ـــــــــــــــــــــــــ
(۱) – سوره الزخرف: آیه / ۷۸٫
(۲) – سوره الأعراف: آیه / ۱۷٫
(۳) – سوره سبأ: آیه / ۱۳٫
(۴) – صحیح مسلم ج ۱ ص ۶۱ باب الدلیل على أن حب الأنصار وعلی من الإیمان.
(۵) – مستدرک الحاکم ج ۳ / ۱۲۹٫
(۶) – البخاری باب الحوض کتاب الرقاق ج ۴ / ۹۵ صحیح مسلم کتاب الفضائل باب إثبات حوض نبینا.
(۷) البخاری ج ۵ ص ۶۶٫
(۸) البخاری ج ۱ ص ۷۴٫
(۹) – البخاری ج ۲ / ۱۳۵٫
(۱۰) – أنظر البخاری ج ۱ / ۲۲۵ و ج ۲ / ۷۲۶٫
(۱۱) – سوره التوبه: آیه / ۳۱٫
ونفس هؤلاء الأصحاب قال النبی (صلى الله علیه وآله) عنهم أنهم یوم القیامه یختلجون دونه فیقول: " أصحابی، أصحابی فیقال لی: إنک لا تدری ما أحدثوا بعدک ".