الزهراء(علیها السلام) فی سطور
* فی ظلّ هذین الأبوین العظیمین درجت فاطمه البتول ، ونشأت فی دار یغمرها حنان أبیها الذی حمل عبء النبوّه وتحمّل فی سبیله ما تنوء به الجبال، فأنّى اتجّه وأین ذهب کان یرى قریشاً وغلمانها له بالمرصاد، وفاطمه الزهراء (علیها السلام) على صغر سنّها ترى کلّ ذلک ، وتساهم مع اُمّها فی التخفیف من وقع ذلک فی نفسه فکانت تتلوّى من الألم لما کان یلقى من فادح الأذى وتتجرّع ما کان یکابده المسلمون الأوّلون من اضطهاد مریر.
* لقد عاشت السیّده فاطمه الزهراء (علیها السلام) محن تبلیغ الرساله الإلهیه منذ نعومه أظفارها ، وحوصرت مع أبیها واُمّها وسائر بنی هاشم فی الشِعب ولم تبلغ ـ فی بدء الحصار ـ من العمر سوى سنتین.
وما أن رفع الحصار بعد سنوات ثلاث عجاف، حتى واجهت محنه وفاه اُمّها الحنون وعمّ أبیها وهی فی بدایه عامها السادس، فکانت سلوه أبیها فی تحمّل الأعباء ومواجهه الصعوبات والشدائد ، تؤنسه فی وحدته وتؤازره على ما یلمّ به من طغاه قریش وعتاتهم.
وهاجرت مع ابن عمّها والفواطم، الى المدینه المنوّره فی الثامنه من عمرها الشریف ، وبقیت إلى جنب أبیها الرسول الأعظم (صلى الله علیه وآله) حتى اقترنت بالإمام علیّ بن أبی طالب (علیه السلام) فکوّنت أشرف بیت فی الإسلام بعد بیت رسول الله(صلى الله علیه وآله) إذ أصبحت الوعاء الطاهر للسلاله النبویه الطاهره والکوثر المعطاء لعتره رسول الله(صلى الله علیه وآله) المیامین.
* لقد قدّمت الزهراء (علیها السلام) أروع مثل للزوجه النموذج وللاُمومه العالیه، فی أحرج لحظات التاریخ الإسلامی الذی کان یرید أن یختطّ طریق الخلود والعلى فی بیئه جاهلیه وأعراف قَبَلیه ، ترفض إنسانیه المرأه وتعدّ البنت عاراً وشناراً ، فکان على مثل الزهراء ـ وهی بنت الرساله المحمّدیه الغرّاء وولیده النهضه الإلهیه الفریده ـ أن تضرب بسلوکها الفردی والزوجی والاجتماعی مثلاً حقیقیاً وعملیاً یجسّد مفاهیم الرساله وقِیَمها تجسیداً واقعیّاً.
وقد أثبتت الزهراء للعالم الإنسانی أجمع أنّها الإنسان الکامل الذی استطاع أن یحمل طابع الاُنوثه، فیکون آیه إلهیه کبرى على قدره الله البالغه وإبداعه العجیب، إذ أعطى للزهراء فاطمه أوفر حظ من العظمه وأوفى نصیب من الجلاله والبهاء.
* أنجبت الزهراء البتول لعلیٍّ المرتضى : سیّدی شباب أهل الجنّه وابنیّ رسول الله « الحسن والحسین » الإمامین العظیمین ، والسیّدتین الکریمتین «زینب الکبرى واُمّ کلثوم» المجاهدتین الصابرتین ، وأسقطت خامس أبنائها « المحسن » بعد وفاه أبیها فی أحداث الاعتداء على بیتها ( بیت الرساله )، فکان أوّل قُربان أهدته هذه الاُمّ المجاهده الشهیده بعد أبیها من أجل صیانه رساله أبیها من التردّی والانحراف .
* لقد شارکت الزهراء (علیها السلام) أباها وبعلها صلوات الله علیهما فی أحرج اللحظات وفی أنواع الأزمات، فنصرت الإسلام بجهودها وجهادها وبیانها وتربیتها لأهل بیت الرساله الذین استودعهم الرسول (صلى الله علیه وآله) مهمه نصره الإسلام بعد وفاته، فکانت أوّل أهل بیته لحوقاً به بعد جهاد مریر، توزّع فی سوح الجهاد مع المشرکین والقضاء على خُططِ ومؤامراتِ المنافقین، وتجلّى فی تثقیف نساء المسلمین کما تجلّى فی الوقوف أمام المنحرفین ، فکانت بحقّ رمزَ البطوله والجهاد والصبر والشهاده والتضحیه والایثار ، حتى فاقت فی کلّ هذه المعانی سادات الأوّلین والآخرین فی أقصر فتره زمنیه یمکن أن یقطعها الإنسان نحو أعلى قمم الکمال الشاهقه.
فسلام علیها یوم ولدت ویوم استشهدت ویوم تبعث حیّهً وهی تحمل کلَّ أوسمه الشرف والسمو وعلیها حلل الکرامه.
انطباعات عن شخصیّه الزهراء (علیها السلام)
الزهراء فاطمه ابنه أعظم نبیّ وزوجه أوّل إمام وبطل، واُم أینع بزغتین فی تأریخ الإمامه، إنّها الوجه المشرق الوضّاء للرساله الخاتمه، وإنّها سیّده نساء العالمین، وهی الوعاء الطاهر للسلاله الطاهره والمنبت الطیّب لعتره رسول الله (علیهم السلام).
لقد اقترن تأریخها بتأریخ الرساله، إذ ولدت قبل الهجره بثمان سنوات وتوفّیت بعد الرسول (صلى الله علیه وآله) بعدّه أشهر.
وقد أشاد النبیّ الکریم بعظیم منزله الزهراء الطاهره ، وبما بلغته من موقع ریادیّ فی خطّ الرساله محتذیاً خُطى القرآن الکریم فیما صرّح به من فضائل ومکرمات لأهل بیت الوحی ((علیهم السلام)) بشکل عام وللزهراء (علیها السلام) بشکل خاص.
الزهراء فی آیات الذکر الحکیم
لقد مدح القرآن الکریم اُناساً خلّدهم بآیات تتلى أناء اللیل وأطراف النهار، إکباراً لمواقفهم ولِتفانیهم فی سبیل الحقّ.
وممّن خصّهم الله تعالى بالذکر الجلیّ وأشاد بمواقفهم وفضائلهم أهل بیت النبیّ (صلى الله علیه وآله)، وقد روى المؤرّخون والمفسّرون نزول آیات کثیره فی مدحهم، کما خصّهم بالثناء فی سور شتّى تقریراً لسلامه خطّهم واعترافاً بحُسن سَمتِهم ودعوهً للاقتداء بهم.
1 ـ الزهراء (علیها السلام) کوثر الرساله :
إنّ الکوثر هو الخیر الکثیر ، وهو یتناول بظاهره جمیع نعم الله على النبیّ محمّد (صلى الله علیه وآله) ولکن ما ذکروه فی أسباب النزول بالإضافه إلى الآیه الأخیره من سوره الکوثر یشیران بوضوح إلى أنّ هذا الخیر یرتبط بکثره النسل ودوامه، وقد عرف العالم کلّه أنّ نسل رسول الله (صلى الله علیه وآله) قد استمرّ من خلال ابنته الزهراء البتول کما صرّحت بذلک جمله من أحادیث الرسول (صلى الله علیه وآله).
وممّا رواه المفسّرون فی هذا الصدد أنّ العاص بن وائل کان یقول لصنادید قریش: إنّ محمداً أبتر لا ابن له(۱) یقوم مقامه بعده، فإذا مات انقطع ذکره واسترحتم منه. وهذا قول ابن عباس وعامه أهل التفسیر(۲)، وبالرغم ممّا ذکره الفخر الرازی من اختلاف المفسّرین فی معنى الکوثر هنا فإنّه قد صرّح قائلاً : « والقول الثالث : الکوثر أولاده .. لأنّ هذه السوره إنّما نزلت ردّاً على من عابه (علیه السلام) بعدم الأولاد، فالمعنى أنّه یعطیه نسلاً یبقون على مرّ الزمان (ثم قال): فانظرْ ، کم قُتل من أهل البیت ؟! ثمّ العالم ممتلئ منهم ولم یبق من بنی اُمیه فی الدنیا أحد یعبأ به، ثم انظر کم کان فیهم من الأکابر من العلماء کالباقر والصادق والکاظم والرضا ((علیهم السلام)) والنفس الزکیه وأمثالهم »(3).
وتدلّ آیه المباهله(۴) على أنّ الحسن والحسین ابنا رسول الله (صلى الله علیه وآله) کما دلّت النصوص المتضافره عن الرسول (صلى الله علیه وآله) على أنّ الله تعالى جعل ذریّه کلّ نبیّ فی صلبه وجعل ذریّه الرسول الخاتم (صلى الله علیه وآله) فی صلب علی بن أبی طالب (علیه السلام)(۵) وروت الصحاح عن النبیّ (صلى الله علیه وآله) أنّه قال للحسن بن علی ((علیهما السلام)) : «إنّ ابنی هذا سیّد، ولعلّ الله یصلح به بین فئتین عظیمتین»(6).
۲ ـ الزهراء (علیها السلام) فی سوره الدهر :
مرض الحسن والحسین فعادهما رسول الله (صلى الله علیه وآله) فی ناس معه فقالوا: یا أبا الحسن لو نذرت على ولدیک، فنذر علیّ وفاطمه وفضّه ( وهی جاریه لهما ) إن برئا ممّا بهما أن یصوموا ثلاثه أیّام، فشفیا وما معهم شیء، فاستقرض علیّ (علیه السلام) من شمعون الخیبری الیهودی ثلاثه أصوع من شعیر، فطحنت فاطمه (علیها السلام) صاعاً واختبزت خمسه أقراص على عددهم فوضعوها بین أیدیهم لیفطروا، فوقف علیهم سائل فقال: السلام علیکم أهل بیت محمّد، مسکین من مساکین المسلمین أطعمونی أطعمکم الله من موائد الجنّه، فآثروه وباتوا لم یذوقوا إلاّ الماء وأصبحوا صیاماً، فلمّا أمسوا ووضعوا الطعام بین أیدیهم وقف علیهم یتیم فآثروه، ووقف علیهم أسیر فی الثالثه ففعلوا مثل ذلک، فلمّا أصبحوا أخذ علیّ ((رضی الله عنه)) بید الحسن والحسین وأقبلوا إلى رسول الله (صلى الله علیه وآله) فلمّا أبصرهم وهم یرتعشون کالفراخ من شدّه الجوع قال: ما أشدّ ما یسوؤنی ما أرى بکم ! وقام فانطلق معهم فرأى فاطمه فی محرابها قد التصق بطنها بظهرها وغارت عیناها فساءه ذلک، فنزل جبرئیل ثم قال: خذها یا محمّد هنّأک الله فی أهل بیتک فأقرأه السوره(۷) .
فالزهراء ممّن شهد الله لها بأنّها من الأبرار الذین یشربون من کأس کان مزاجها کافوراً، وممّن یوفون بالنذر ویخافون یوماً کان شرّه مستطیراً، وممّن یطعمون الطعام على حبّه، ویؤثرون على أنفسهم ولو کان بهم خصاصه وأنّهم إنّما یطعمون لوجه الله لا یریدون منهم جزاءً ولا شکوراً، وأنّهم ممّن صبروا فی ذات الله .. وأنّهم ممّن وقاهم الله شرّ ذلک الیوم العبوس القمطریر .. ولقّاهم نضرهً وسروراً، وجزاهم بما صبروا جنهً وحریراً(۸).
۳ ـ الزهراء (علیها السلام) فی آیه التطهیر :
لقد نزل الوحی بآیه التطهیر على رسول الله (صلى الله علیه وآله) وهو فی بیت اُم سلمه ـ رضی الله عنها ـ وذلک حینما کان قد ضمّ سبطیه ـ الحسن والحسین ـ وأباهما واُمّهما إلیه ثمّ غشّاهم ونفسه بالکساء تمییزاً لهم عن الآخرین والنساء، فنزلت الآیه: ( إنّما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً)(۹) وهم على تلک الحال، ولم یقتصر (صلى الله علیه وآله) على هذا المقدار من توضیح اختصاص الآیه بهم حتى أخرج یده من تحت الکساء فألوى بها الى السماء فقال: اللّهم هؤلاء أهل بیتی فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً، یکرّر ذلک واُم سلمه تسمع وترى ، وجاءت لتدخل تحت الکساء قائله: وأنا معکم یا رسول الله، فجذبها من یدها وقال: لا، إنّک على خیر(۱۰).
وکان رسول الله (صلى الله علیه وآله) بعد نزول الآیه کلّما خرج إلى الفجر یمرّ ببیت فاطمه فیقول: الصلاه یا أهل البیت إنّما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً، مستمراً على هذه السیره سته أو ثمانیه أشهر(۱۱).
ودلّت الآیه المبارکه على عصمه أهل البیت من الذنوب فإنّ الرجس هو الذنب، وقد صُدِّرت الآیه بأداه الحصر فأفادت أنّ إراده الله فی أمرهم مقصوره على إذهاب الذنوب عنهم وتطهیرهم منها، وهذا هو کُنه العصمه وحقیقتها، وقد أورد النبهانی عن تفسیر الطبری هذا المعنى بشکل صریح(۱۲).
ــــــــــــــــــ
(۱) وذلک بعد أن مات ابنه عبدالله من خدیجه فلم یبق له أحد من الذکور.
(۲) التفسیر الکبیر : ۳۲ / ۱۳۲٫
(۳) التفسیر الکبیر : ۳۲ / ۱۲۴ .
(4) سوره آل عمران (۳) : ۶۱٫
(۵) راجع تاریخ بغداد : ۱ / ۳۱۶، والریاض النضره : ۲ / ۱۶۸، وکنز العمّال : ۱۱ الحدیث رقم : ۳۲۸۹۲٫
(۶) راجع صحیح البخاری: کتاب الصلح، وصحیح الترمذی: ۵ الحدیث ۳۷۷۳ طبعه دار إحیاء التراث، ومسند أحمد : ۵ / ۴۴ وتاریخ بغداد : 3 / 215، وکنز العمال: ۱۲ و ۱۳ : الأحادیث ۳۴۳۰۴ و ۳۴۳۰۱ و 37654.
(۷) سوره الدهر أو الإنسان أو هل أتى .
(۸) راجع الکشّاف للزمخشری والثعلبی فی تفسیره الکبیر واُسد الغابه : ۵ / ۵۳۰ والتفسیر الکبیر للفخر الرازی.
(۹) سوره الأحزاب (۳۳) : ۳۳٫
(۱۰) راجع صحیح مسلم : کتاب فضائل الصحابه، ومستدرک الصحیحین : ۳ / ۱۴۷ والدرّ المنثور فی تفسیر آیه التطهیر، وتفسیر الطبری : ۲۲ / ۵، وصحیح الترمذی: ۵ / الحدیث ۳۷۸۷، ومسند أحمد : ۶ / ۲۹۲ و ۳۰۴، واُسد الغابه : ۴ / ۲۹، وتهذیب التهذیب : ۲ / ۲۵۸٫
(۱۱) راجع الکلمه الغرّاء فی تفضیل الزهراء : ۱۹۲ قال السید عبد الحسین شرف الدین : أخرجه الإمام أحمد فی ص۲۵۹ من الجزء ۳ . وأخرجه الحاکم وصحّحه الترمذی وحسّنه ابن أبی شیبه وابن جریر وابن المنذر وابن مردویه والطبرانی وغیرهم.
(۱۲) راجع الکلمه الغرّاء : ۲۰۰ .