النیاحهُ على الإمام الحُسین (علیه السّلام) فی إیران
مضافاً إلى ولاء کبار رجال إیران للإمام علی بن أبی طالب وآله وبیته : کسلمان الفارسی ، وغیره .
ثُمّ تحوّلت هذه الأحزان بصوره تدریجیّه إلى مناحات ومآتم محدوده فی داخل الدور وفی المجتمعات الخاصّه، وتطوّرت بعد ذلک، حیث اتّسعت دائرتها وأخذت تقام بصوره عَلنیّه على شکل إنشاد المراثی، وذکر واقعه الاستشهاد، بالاستناد إلى المروّیات على ألسِنه الثقات، ویحدِّثنا التاریخ بأنّ کثیراً من روؤساء قبیله الأشاعره وأفخاذها، اضطرّوا إلى الهجره من الکوفه إلى أصفهان ثُمّ إلى (قم) الحالیّه وضفاف نهرها للانتجاع، بعد أن قَتل الحجّاج بن یوسف الثقفی زعیمهم الأکبر محمد بن سائب الأشعری، وبعد أن أخذت النَکبات تترى علیهم من قِبَل الحجّاج وعمّال الأمویین.
ومنذُ استقرار هؤلاء المهاجرین التابعین للإمام علی (علیه السّلام) وآله فی هذه الناحیه، خلال مدّه عشر سنوات ـ أی من سنه (۷۳ هـ) إلى سنه (۸۳ هـ) ـ شرَعوا بإقامه أُسس بناء مدینه (قم) ونشر العمران فیها، کما بدأوا فور سکناهم هنا بإقامه المآتم والمناحات فی مجتمعاتهم الخاصّه ومجالسهم السرّیه على شهید الطف (علیه السّلام) ، خاصّه أنّهم کانوا قریبی عهدٍ بالفاجعه وتفاصیلها وملابساتها، مردّدین فیها ما جرى على الإمام الحسین (علیه السّلام) وآله فی مذبحه عاشوراء .
ولقد استمرّ هؤلاء الأشاعره الشیعه على إحیاء ذکرى الطف الحزینه فی یوم عاشوراء، من محرّم کلّ سنه وإقامه العزاء فیه، ثُمّ تناقلَ الخَلف عن السلف هذا التقلید الحزین، إلى أن حلّت الآنسه فاطمه بنت الإمام موسى بن جعفر (علیهما السّلام) ـ وأخت الإمام علی بن موسى الرضا (علیهما السّلام) ـ هذه المدینه سنه (۲۰۱ هـ) آتیه من مدینه الرسول (صلّى الله علیه وآله)، وقاصده أخاها الإمام الرضا (علیه السّلام) فی مرو بخراسان، ولکنّ الأجل لم یُمهلها فکانت مدّه إقامتها فی هذه المدینه (۱۷) یوماً مریضه، طریحه الفراش فی دار موسى بن الخزرج بن سعد الأشعری، وبعد وفاتها دُفنت فی أرض کانت لهذا المُضیّف الجلیل، وأصبحَ قبرها روضه فیما بعد وللآن یقصده الجمیع للزیاره والتبرّک وإقامه المأتم الحسینی حوله .
وبعد دفن هذه العلویّه العذراء التی اشتهرت بـ (معصومه قم) ، تَعاظمت سلطه الشیعه الأشعریین فی هذه الناحیه ، واتّسع نطاق إقامه مآتم ذکرى شهید الطف الحزینه بین مختلف طبقات سکّان هذه المدینه وما جاورها من القُرى والقصبات .
وهکذا کان الأشاعره ـ المهاجرون من الکوفه إلى هذه الناحیه فی إیران ـ من الأوائل الذین بذروا بذور التشیّع لآل علی (علیه السّلام) فیها، مستغلّین موضوع استشهاد الإمام (علیه السّلام) بکربلاء ، ومقیمین مآتمه وعزاءه ومجالس النیاحه علیه .
أمّا فی مَرو بخراسان فعلى عهد الإمام الثامن علی بن موسى الرضا (علیهما السّلام) ـ الذی بَدأ منذُ أُخریات القرن الثانی وأوائل القرن الثالث الهجری ـ فقد تعزّزت نهضه إقامه المآتم والمناحات وإحیاء ذکرى استشهاد الحسین (علیه السّلام)، بالأخص وإنّ
سیاسه المأمون العبّاسی کانت تمیل إلى مُسایره العلَویین ، وإطلاق الحریّه لهم فی إقامه شعائر الحزن والعزاء على الإمام الشهید، وقد مرّ ذکر تفصیل ذلک فی الفصل الخاص بالمناحه على عهد الإمام الرضا وابنه الإمام محمّد التقی (علیهما السّلام) .
وبعد استشهاد الإمام علی بن موسى الرضا (علیهما السّلام) فی طوس ، تَبلوَرت حرکه إقامه المناحات وحفلات العزاء على الإمام الشهید فی إیران، وتطوّرت بتطوّر سیاسه الحکومات التی کانت تتولّى السلطه فی أنحاء إیران ومناطقها المختلفه بین القوّه والضعف، فکانت هذه الحرکه تسیر سیرها المدّی فی بعض الأصقاع التی کانت تحکمها السلطه الموالیه لآل بیت النبی (صلّى الله علیه وآله)، کالأمراء البویهیین، وتسیر سیرها الجزری فی الأقالیم الأخرى التی تتولّى السلطه فیها حکومه تُعادی العلَویین وتناهضهم، وقد استمرّت هذه الحاله إلى أن استولى على الحکم فی إیران الملوک الصفویون، الذین استطاعوا أن ینشئوا فی إیران حکومه مرکزیّه تسیطر على جمیع الأقالیم الإیرانیّه، وأن یوجِدوا فی هذه البلاد وِحده متماسکه تحکمها حکومه مرکزیّه قویّه واحده، هی الدوله الصفویّه.
وقد اهتمّ ملوک هذه الدوله الشیعیّه اهتماماً عظیماً بالعزاء الحسینی ومأتمه فی داخل البیوت وخارجها، وفی المساجد، والتکایا، والمعابد، والأسواق، والشوارع، والساحات العامّه، وحتى فی البلاط ودوائر الدوله، کما تنوّعت وتشعّبت أسالیب هذه المناحات وعمّت جمیع طبقات الشعب، وأصبحت تقالید متأصِّله فی النفوس، کما أنّ الحکومات التی خَلَفت الدوله الصفویّه فی إیران: کالأفشاریّه، والزندیّه سارت على نفس نهج تلک الدوله، فی إحیاء هذه الذکرى الحزینه، وإقامه شعائرها ومتابعه تقالیدها، وخاصّه على عهد الملوک القاجاریین وحتى الوقت الحاضر.
وأدرج فیما یلی بعض ما عثرتُ علیه فی بطون الکتب والأسفار عمّا تقدّم ذکره فی هذا الأمر:
۱ ـ جاء فی کتاب (الشیعه والتشیّع) للسیّد أحمد الکسروی ما نصّه: فمن الواضح أنّ الشیعه قد رجوا من ذکر مصاب الحسین والنوح علیه فوائد لهم، والظاهر من أقوال المؤرِّخین أنّ إقامه شعائر المأتم، وإحیاء ذکرى مصائب آل علی (علیهم السلام) وإنشاد المراثی وإقامه العزاء على الحسین، قد راجت فی إیران لأوّل مرّه على أیدی البویهیین، وإنّ أحمد مُعز الدوله رحلَ من إیران إلى بغداد سنه ۳۳۴، وأعلنَ المذهب الشیعی فیها رسمیّاً .
۲ ـ وجاء فی الصفحه (۸۷) من الکتاب نفسه ما نصّه: ثُمّ لمّا قامَ الصفویون فی إیران أشاعوا المناحه بین الإیرانیین؛ فأقبلَ العامّه علیها إقبالاً عامّاً، وکبُرت وظهرت فیها أعمال: ضرب الجسد بالسلاسل، وجرح الرأس، وإقفال البدن، وغیر ذلک ممّا لا حاجه إلى عدّها ، الخ.
۳ ـ وجاء فی الصفحه (۸۸) منه ما عبارته: ففی أیّام القاجاریین فی إیران کانت إقامه المأتم والاحتفال بمصاب الحسین شغلاً شاغلاً للشیعه، یقضون نصفاً من ساعاتهم فیها، وکان الناس یزیدهم إقبالاً علیها ما کانوا یسمعون من الأحادیث فی فضل البکاء، فقد روی عن أئمّه الشیعه أنّه: (( مَن بکى أو أبکى أو تباکى وَجبت له الجنّه )) ، فمن المُسلّم عند الشیعه أنّ البکاء على الحسین من أفضل العبادات، وإنّ مَن بکى علیه غفرَ الله ذنوبه ولو کانت عدد الرمال ، الخ.
۴ ـ ولقد سمعتُ من بعض المعمّرین ـ الذین أدرکوا عهد قیام الملک ناصر الدین شاه، کبیر ملوک السلسله القاجاریّه، فی زیارته للعتبات المقدّسه فی العراق سنه ۱۲۸۷ هـ ـ أنّه حینما کان یزور مشهد الإمام الحسین (علیه السّلام) وهو عند ضریحه المطهّر، إذ خطبَ أمامه أحد خطباء المنبر الحسینی خطبهً مؤثره جداً عن الفجیعه الحسینیّه، وتطرّق أثناء کلامه إلى کلمه یقال إنّها بَدرت یوم عاشوراء من الإمام الحسین (علیه السّلام) فی أحرج ساعاته، وهی: (( هل من ناصرٍ ینصرنی؟ )) فقال الخطیب صارخاً: إنّ ناصرک قد أتى، وهو الآن بین یدیک لینصرک فضجّ الجمیع بالبکاء، وکان نحیب ناصر الدین شاه وبکاؤه أعظم منهم، وإنّه رفعَ تاجه من رأسه وألقاه بحراره أمامَ الضریح من شدّه التأثیر.
۵ ـ جاء فی الصفحه (۲۲۰) من کتاب (جوله فی ربوع الشرق الأدنى) لمؤلِّفه محمد ثابت المصری، المطبوع فی القاهره سنه (۱۹۳۴ م)، عند زیارته لمدینه مشهد الرضا فی إیران وهی حاضره إقلیم خراسان ما نصّه : أمّا شهرا محرّم وصفر فأیّام حِداد ، لا یُدار فیها لهو ولا موسیقى، ویحیون لیالیها بجلسات الحِداد، یستمعون لقصص علی والحسین وهم یبکون، وغالب البیوت تراعی ذلک لیله الجمعه من کلّ أسبوع حتى فی غیر هذین الشهرین، وفی یوم عاشوراء ـ العاشر من المحرّم ـ تقام حفلات فی البلاد کلّها لمأساه الحسین . ـ ویستطرد الکاتب فیقول ـ : خرجتُ من حرم الإمام الرضا إلى الفناء وإذا فی کلّ رکن من أرکانه عالِم ـ خطیب ـ یرتقی منبراً وحوله خلق کثیر جلوس على الأرض فی وجوم وشبه ذهول، وهو یقصّ علیهم أنباء علی والحسن والحسین والأسره الشریفه کلّها، وجمیعهم یبکون، وکلّما أشارَ فی قوله إلى الفاجعه صاحوا عالیاً ولطموا جِباههم وخدودهم فی قرقعه مؤلمه، ومنهم: الطفل، والمراهق، والسیّد، والعجوز، والکهل الفانی والمثقف، والأمّی الجاهل، وکنت أعجب لسیل دموعهم وبکائهم المر، وذلک الوعظ وقراءه المقتل یظلّ طوال الیوم فی جمیع أرکان الأفنیه ، الخ . ـ ویواصل الکاتب کلامه فیقول ـ : وبعد صلاه الغروب أخذ العلماء یقصّون على الناس نبأ فاجعه علی والحسین، والجماهیر حولهم .
۶ ـ جاء فی الصفحه (۲۰۷) من کتاب (تاریخ خلفای فاطمى) باللغه الفارسیّه، تألیف المرحوم عبد الرحمان سیف آزاد، ضمن البحث عن أجداد آقا خان الأسماعیلی ، وانتقالهم بعد استیلاء هولاکو المغولی على قلعه (الموت) قرب قزوین فی إیران، مرکزهم الأصلی إلى قریه (انجیدان) من قرى مدینه (آراک) بوسط إیران ، ما ترجمته : من الآثار القیّمه التی لا زالت قائمه فی الحسینیّه العائده للشاه خلیل الأول فی انجیدان (انگیدان بالکاف الفارسیّه)، والتی یحافظ علیها سکّان هذه الناحیه حتى الآن بکل احترام وتکریم، هو تمثال نخله کبیره جدّاً وصلبه، مصنوعه من مادّه رخامیّه، یرفعها سکّان انجیدان فی کلّ سنه أیّام عاشوراء وفی مواسم إقامه العزاء الحسینی على أیدیهم، وفی مقدّمه الأعلام والجهازات الأخرى العائده لسائر القرى، والسیر بهذه النخله، یتبعهم الألوف من المشترکین فی مراسم العزاء بکلّ إخلاص وحزن فی مختلف القرى حتى یصلوا إلى القرب من مدینه (آراک)، وفی ضواحیها یتبرّک الجمیع بها بکلّ احترام وتعظیم، وبعد الانتهاء من مراسم العزاء خلال عشره عاشوراء تُعاد النخله إلى مکانها فی حسینیّه الشاه خلیل الأول للحفظ .
۷ ـ لقد ذکرت الصُحف الطهرانیّه بمناسبه إقامه العزاء الحسینی فی مدینه مشهد فی العشره الأولى من محرّم، سنه ۱۳۹۲ هـ، ما ترجمته:
(إنّه لأوّل مرّه فی تاریخ إیران تفد على مدینه مشهد أوّل جماعه منظّمه بمواکبها الحزینه، ومؤلّفه من نُخبه نساء مدینه بروجود، تشکّل السبایا والمواکب الحسینیّه وتسیر فی شوارع مدینه مشهد وفی أفنیه صحن الإمام الرضا (علیه السّلام)، على غِرار مواکب الرجال، وتنشد الأهازیج الحزینه وترثی الإمام الشهید، وتضرب على الصدور، وتنفش الشعور وهی مجلّله بالسواد).
۸ ـ جاء فی الصفحه (۳۷۰) من (موسوعه العتبات المقدّسه)، قِسم کربلاء نقلاً عن کتاب (تاریخ إیران) باللغه الانجلیزیّه، لمؤلِّفه السربرسی سایکس، عن مجزره کربلاء بعد بیان الحادث المفجع مفصّلاً، ما نصّه:
إنّ هذه الفاجعه کانت أساساً لتمثیل المسرحیه الألیمه سنویّاً، لیس فی إیران التی تَعتبر العقیده الشیعیه مذهباً رسمیّاً فیها فقط، بل فی کثیر من البلاد الآسیویّه التی یتیسّر فیها وجود المسلمین الشیعه أیضاً، وقد شاهدتُ هذه المأساه تمثّل أمامی مرّات عدیده فی إیران، ولذلک یمکننی أن أعترف وأقر بأنّ الاستماع إلى وَلوله النساء الصارخه، ومشاهده الحزن الذی یُغشی الرجال کلّهم، یؤثر تأثیراً عمیقاً فی المرء بحیث لا یسعه إلاّ أن یصبّ نقمته على الشمر ویزید بن معاویه، بقدر ما یصبّه سائر الناس الحاضرین.
والحقیقه أنّ هذه المسرحیّه الألیمه تدلّ على قوّه عاطفیّه جامحه تمتلئ بالحزن والأسى الذی لا یمکن أن تقدّر بسهوله، وإنّ المَناظر التی شهدتها بأُمّ عینی ستبقى غیر منسیّه فی مخیّلتی ما دمتُ فی قید الحیاه .
۹ ـ وجاء فی الصفحه (۷) من مجلّه (نامه استان قُدس رضوی) العدد المؤرّخ ۱۳۹۱ هـ، وهی المجلّه التی تصدرها باللغه الفارسیّه سدانه مشهد الإمام الرضا فی خراسان، ضمن مقالٍ طویل ما ترجمته: کان البویهیون من الشیعه المخلصین وقد بذلوا جهدهم من الصمیم لنشر المذهب الشیعی وإشاعه أحکامه ومبادئه، وقد نقلَ المؤرّخون أنّ إقامه شعائر المأتم الحسینی ـ وإحیاء ذکرى مصائب آل علی (علیهم السلام)، وإنشاد المراثی، وإقامه العزاء على الحسین الشهید ـ قد راجت رواجاً عامّاً فی إیران لأوّل مرّه على عهد البویهیین، کما أنّ أحمد مُعز الدوله رحلَ من إیران إلى بغداد سنه (۳۳۴ هـ)، وأعلنَ المذهب الشیعی فیها رسمیّاً، وأمرَ بلعن معاویه على المنابر فی بغداد، کما أمرَ سنه (۳۵۲ هـ) بإقامه الحِداد على الحسین یوم عاشوراء وغلّق الحوانیت والأسواق فیه، ولبسَ الناس فی هذه الیوم السواد، وناحت النسوه فیه على الحسین مشعّثات الشَعر .