دخول جیش السفیانی الى العراق
ویمر جیشه بقرقیسیا فیقتتلون بها فیقتل من الجبارین مئه ألف، ویبعث السفیانی جیشاً إلى الکوفه وعدتهم سبعون ألفاً) (البحار:۵۲/۲۳۷) وفی مخطوطه ابن حماد ص۸۷ عن علی (علیه السلام) قال: ( إذا خرجت خیل السفیانی إلى الکوفه ، بعث فی طلب أهل خراسان . ویخرج أهل خراسان فی طلب المهدی).
وعن جابر الجعفی قال سألت أبا جعفر (علیه السلام) عن السفیانی فقال: ( وأنى لکم بالسفیانی حتى یخرج قبله الشیصبانی ، یخرج بأرض کوفان ینبع کما ینبع الماء ، فیقتل وفدکم . فتوقعوا بعد ذلک السفیانی وخروج القائم).(البحار:۵۲/۲۵۰) .
والشیصبان فی اللغه اسم من أسماء الشیطان. وهو فی أحادیث أهل البیت (علیهم السلام) کنایه عن رجل من أعدائهم سئ أو مغمور .
وعن الإمام الباقر (علیه السلام) قال: (لابد لبنی فلن أن یملکوا.فإذا ملکوا ثم اختلفوا تفرق ملکهم وتشتت أمرهم حتى یخرج علیهم الخراسانی والسفیانی هذا من المشرق وهذا من المغرب ، یستبقان إلى الکوفه کفرسی رهان: هذا من هنا ، وهذا من هنا ، حتى یکون هلاک بنی فلان على أیدیهما ، أما إنهما لا یبقون منهم أحداً). (البحار:۵۲/۲۳۱)
والمقصود ببنی فلان هنا قد یکون أسره آخر حاکم فی العراق قبل الإمام المهدی ، الشیصبان أو غیره.
وتصف الروایات فی مصادر الطرفین أعمال جیش السفیانی الفظیعه فی العراق ضد شیعه أهل البیت (علیهم السلام) ، وبعضها محل شک بسبب سندها أو متنها ، أو لأنها إخبارات عن أحداث سابقه لا علاقه لها بخروج السفیانی وظهور الإمام المهدی (علیه السلام) . وهذه نماذج منها :
عن الإمام الصادق (علیه السلام) قال: (کأنی بالسفیانی(أو بصاحب السفیانی) قد طرح رحله فی رحبتکم بالکوفه ، فنادى منادیه: من جاء برأس(من) شیعه علی فله ألف درهم . فیثب الجار على جاره ویقول هذا منهم ، فیضرب عنقه ویأخذ ألف درهم . أما إن إمارتکم لا تکون یومئذ إلا لأولاد البغایا . وکأنی أنظر إلى صاحب البرقع ، قلت: ومن صاحب البرقع؟فقال: رجل منکم یقول بقولکم یلبس البرقع فیحوشکم فیعرفکم ولا تعرفونه ، فیغمز بکم رجلا رجلا . أما إنه لا یکون إلا ابن بغی)( البحار:۵۲/۲۱۵ ) .
وفی مخطوطه ابن حماد ص۸۲: ( وتقبل خیل السفیانی کاللیل والسیل فلا تمر بشئ إلا أهلکته وهدمته ، حتى یدخلون الکوفه فیقتلون شیعه آل محمد ، ثم یطلبون أهل خراسان فی کل وجه . فیخرج أهل خراسان فی طلب المهدی فیدعون له وینصرونه).
وفی لوائح الأنوار البهیه للسفارینی الحنبلی: (یقاتل الترک فیظهر علیهم ثم یفسد فی الأرض ، ویدخل الزوراء فیقتل من أهلها ) .
وتذکر الأحادیث فظائع یرتکبها جیش السفیانی فی غزوه العراق ، خاصه بحق شیعه أهل البیت (علیهم السلام)، کما فی مخطوطه ابن حماد ص۸۳ ، والبحار:۵۲/۲۱۹) .
کما تذکر الرویات أسماء أماکن یتمرکز فیها جیش السفیانی مثل الزوراء أی بغداد ، والأنبار والصراه والفاروق والروحاء . فعن الإمام الصادق (علیه السلام) قال: ( ویبعث مئه وثلاثین ألفاً إلى الکوفه . وینزلون الروحاء والفاروق ، فیسیر منها ستون ألفا حتى ینزلوا الکوفه ، موضع قبر هود (علیه السلام) بالنخیله) . ( البحار:۵۲/۲۷۳ ).
لکن حمله السفیانی لاتحقق هدفها فی السیطره على العراق ، بل تقرر بعد أسابیع الإنسحاب من العراق والتوجه الى الحجاز لأداء دورها الجدید فی القضاء على حرکه الإمام المهدی (علیه السلام) فی مکه ، حیث تذکر بعض الروایات أن السفیانی یرسل جیشه إلى الحجاز من العراق ، وبعضها یذکر أنه یرسله من الشام ، ویمکن أن یکون قسم منه من الشام وقسم من العراق ،
فعن الإمام الباقر (علیه السلام) قال: (ویبعث السفیانی جیشاً إلى الکوفه وعدتهم سبعون ألفاً ، فیصیبون من أهل الکوفه قتلاً وصلباً وسبیاً، فبینا هم کذلک إذ أقبلت رایات سود من قبل خراسان تطوی المنازل طیاً حثیثاً ومعهم نفر من أصحاب القائم)(البحار:۵۲/۲۳۸).
وفی مخطوطه ابن حماد ص۸۴: ( یدخل السفیانی الکوفه فیسبیها ثلاثه أیام ، ویقتل من أهلها ستین ألفاً ، ثم یمکث فیها ثمانیه عشره لیله . وتقبل الرایات السود حتى تنزل على الماء ، فیبلغ من بالکوفه من أصحاب السفیانی نزولهم فیهربون . ویخرج قوم من السواد الکوفه لیس معهم سلاح إلا قلیل منهم ، ومنهم نفر من أهل البصره فیدرکون أصحاب السفیانی فیستنقذون مافی أیدیهم من سبی الکوفه . وتبعث الرایات السود بالبیعه إلى المهدی) .
وتصف الروایه التالیه المنسوبه لأمیر المؤمنین (علیه السلام) جانباً من احتلال جیش السفیانی للعراق ، متزامناً مع فتنه غربیه وما یشبه حرباً عالمیه ، ودخول قوات الخراسانین الممهده للمهدی (علیه السلام) الى العراق ، ویبدو أنها تجمیع لبعض الرواه من نصوص متعدده فی الموضوع .
ففی البحار:۵۳/ ۸۲ ، عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) قال: (ألا أیها الناس، سلونی قبل أن تشغر برجلها فتنه شرقیه تطأ فی خطامها بعد موت وحیاه ، أو تشب نار بالحطب الجزل غربی الأرض ، رافعه ذیلها تدعو یاویلها بذحله أو مثلها . فإذا استدار الفلک ، قلتم مات أو هلک، بأی واد سلک، فیومئذ تأویل هذه الآیه: ثُمَّ رَدَدْنَا لَکُمُ الْکَرَّهَ عَلَیْهِمْ وَأَمْدَدْنَاکُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِینَ وَجَعَلْنَاکُمْ أَکْثَرَ نَفِیراً .
ولذلک آیات وعلامات: أولهن إحصار الکوفه بالرصد والخندق ، وتخریق الزوایا فی سکک الکوفه، وتعطیل المساجد أربعین لیله. وتخفق رایات ثلاث حول المسجد الأکبر یشبهن بالهدى ، القاتل والمقتول فی النار . وقتل کثیر وموت ذریع ، وقتل النفس الزکیه بظهر الکوفه فی سبعین . والمذبوح بین الرکن والمقام . وقتل الأسبغ المظفر صبراً فی بیعه الأصنام ، مع کثیر من شیاطین الإنس .
وخروج السفیانی برایه خضراء(حمراء) وصلیب من ذهب ، أمیرها رجل من کلب . واثنی عشر ألف عنان من یحمل السفیانی متوجهاً إلى مکه والمدینه ، أمیرها أحد من بنی أمیه یقال له خزیمه ، أطمس العین الشمال على عینه طرفه ، یمیل بالدنیا فلاترد له رایه حتى ینزل بالمدینه، فیجمع رجالاً ونساء من آل محمد فیحبسهم فی دار بالمدینه یقال لها دار أبی الحسن الأموی . ویبعث خیلاً فی طلب رجل من آل محمد قد اجتمع علیه رجال من المستضعفین بمکه أمیرهم رجل من غطفان . حتى إذا توسطوا الصفاح الأبیض بالبیداء یخسف بهمه فلاینجو منهم أحد إلارجل واحد یحول الله وجهه فی قفاه لینذرهم ولیکون آیه لمن خلفه. فیومئذ تأویل هذه الآیه: وَلَوْ تَرَى إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ وَأُخِذُوا مِنْ مَکَانٍ قَرِیب.
ویبعث السفیانی مئه وثلاثین ألفاً إلى الکوفه فینزلون بالروحاء والفاروق ، وموضع مریم وعیسى بالقادسیه ، ویسیر منهم ثمانون ألفاً حتى ینزلوا الکوفه موضع قبر هود (علیه السلام) بالنخیله فیهجموا علیه یوم زینه ، وأمیر الناس جبار عنید یقال له الکاهن الساحر ، فیخرج من مدینه یقال لها الزوراء فی خمسه آلاف من الکهنه ، ویقتل على جسرها سبعین ألفاً ، حتى یحتمی الناس الفرات ثلاثه أیام من الدماء ونتن الأجساد . ویسبی من الکوفه أبکاراً لایکشف عنها کف ولا قناع ، حتى یوضعن فی المحامل یزلف بهن للثویه وهی الغریین .
ثم یخرج من الکوفه مئه ألف بین مشرک ومنافق ، حتى یضربون دمشق لایصدهم عنها صاد ، وهی إرم ذات العماد .
وتقبل رایات (من) شرقی الأرض لیست بقطن ولاکتان ولا حریر مختمه فی رؤوس القنا بخاتم السید الأکبر ، یسوقها رجل من آل محمد، یوم تطیر بالمشرق یوجد ریحها بالمغرب کالمسک الأذفر ، یسیر الرعب أمامها شهراً .
ویخلف أبناء سعد بالکوفه طالبین بدماء آبائهم ، وهم أبناء الفسقه ، حتى یهجم علیهم خیل الحسین یستبقان کأنهما فرسا رهان . شعث غبر أصحاب بواکی وقوارح، إذ یضرب أحدهم برجله باکیه ، یقول لاخیر فی مجلس بعد یومنا هذا ، اللهم فإنا التائبون الخاشعون الراکعون الساجدون ، فهم الأبدال الذین وصفهم الله عز وجل: إِنَّ اللهَ یُحِبُّ التَّوَّابِینَ وَیُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِینَ. والمطهرون نظراؤهم من آل محمد .
ویخرج رجل من أهل نجران یستجیب الإمام ، فیکون أول النصارى إجابه ، ویهدم صومعته ویدق صلیبها، ویخرج بالموالی وضعفاء الناس والخیل فیسیرون إلى النخیله بأعلام هدى .
فیکون مجمع الناس جمیعاً من الأرض کلها بالفاروق ، وهی محجه أمیر المؤمنین، وهی ما بین البرس والفرات ، فیقتل یومئذ ما بین المشرق والمغرب ثلاثه آلاف من الیهود والنصارى ، فیقتل بعضهم بعضاً ، فیومئذ تأویل هذه الآیه: فَمَا زَالَتْ تِلْکَ دَعْوَاهُمْ حَتَّى جَعَلْنَاهُمْ حَصِیداً خَامِدِینَ . بالسیف ، وتحت ظل السیف) . انتهى .
والفقره الأولى والأخیره من هذه الروایه تذکر حرباً عالمیه یترکز دمارها على الغرب ، ویقتل فیها ثلاثه آلاف ألف أی ثلاثه ملایین ، وسیأتی ذکرها فی محله .
ومعنى (تخریق الزوایا فی الکوفه) إقامه المتاریس لقتال الشوارع فی حمله السفیانی أو الغربیین .
وسیأتی ذکر الرایات الثلاث حول المسجد الحرام فی حرکه الظهور فی اختلاف القبال على السلطه قبیل ظهور المهدی (علیه السلام) .
أما قتل النفس الزکیه بظهر الکوفه فی سبعین ، فیستقرب بعضهم انطباقه على أستاذنا الشهید الصدر قدس سره ، وظهر الکوفه هی النجف .
والمذبوح بین الرکن والمقام هو النفس الزکیه قبیل ظهور المهدی ، وهو رسول المهدی (علیه السلام) إلى أهل مکه .
وفی الروایه عده أسماء وکلمات لایعرف معناها مثل الأسبغ المظفر الذی یقتل فی بیعه الأصنام أی فی معبد الأصنام ، وشیاطینه الکثیرین . وأبناء سعد السقاء ، وأمیر الناس الکاهن الساحر ، وغیرها ، فقد تکون إضافه أو أسماء أشخاص فی ذلک العصر .
ویوجد بعض روایات تذکر أو تشیر إلى أن مریم وعیسى علیهما السلام قد زارا العراق ونزلا القادسیه ، وبقیا مده فی مکان مسجد براثا قرب بغداد ، والله العالم .
أما موضع قبر هود (علیه السلام) بالنخیله فهو معروف قرب النجف فی وادی السلام.
ورایات شرقی الأرض هی رایات الخراسانیین الممهدین .
وتفسیر الفاروق فی الروایه الثانیه لابد أن یکون تعلیقاً من أحد الرواه دخل فی أصل الروایه . وقد یکون مجمع الناس هناک بمعنى أن قوات المهدی (علیه السلام) تتجمع هناک .
واعلم أن أمثال هذه الروایه إما موضوع ، أو هی خطب لرواه وعلماء ضمنوها عدداً من الروایات ، ثم نسبت الى النبی (صلى الله علیه وآله) والأئمه (علیهم السلام) !