الوصیه لکل إمام بعهد خاص من النبی (ص)
کلا والله انه عهد من رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) إلى علی (ثم) إلى رجل فرجل إلى ان ینتهی إلى صاحب هذا الأمر.
نص الشبهه
قال صاحب النشره:
تشیر روایات کثیره یذکرها الصفار فی بصائر الدرجات والکلینی فی (الکافی) والحمیری فی (قرب الاسناد) والعیاشی فی (تفسیره) والمفید فی (الإرشاد) والحر العاملی فی (إثبات الهداه) وغیرهم إلى ان الأئمه أنفسهم لم یکونوا یعرفون بحکایه القائمه المسبقه المعده منذ زمان رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) وعدم معرفتهم بإمامتهم أو بإمامه الإمام اللاحق من بعدهم إلا قرب وفاتهم. فضلا عن الشیعه أو الإمامیه أنفسهم الذین کانوا یقضون فی حیره واختلاف بعد وفاه کل إمام وکانوا یتوسلون بکل إمام ان یعین اللاحق بعده ویسمیه بوضوح لکی لا یموتوا وهم لا یعرفون الإمام الجدید. یروی الصفار فی (بصائر الدرجات) ص ۴۷۳ باب (ان الأئمه یعلمون إلى من یوصون قبل وفاتهم مما یعلمهم الله) حدیثا عن الإمام الصادق یقول فیه (ما مات عالم حتى یعلمه الله إلى من یوصی)، کما یرویه الکلینی فی الکافی ج۱ص ۲۷۷، ویروی أیضا عنه (علیه السلام) (لا یموت الإمام حتى یعلم من بعده فیوصی إلیه) وهو ما یدل على عدم معرفه الأئمه من قبل بأسماء خلفائهم، أو بوجود قائمه مسبقه بهم وقد ذهب الصفار والصدوق والکلینی ابعد من ذلک فرووا عن أبی عبد الله انه قال (ان الإمام اللاحق یعرف إمامته وینتهی إلیه الأمر فی آخر دقیقه من حیاه الأول) (البصائر ۴۷۸ والإمامه والتبصره من الحیره باب ۱۹ ص ۸۴ والکافی ج۱ ص ۲۷۵) .
الجواب عنها
أقول:
لقد أخطأ صاحب النشره فی فهم بعض الروایات التی ذکرها، وحمل بعضها الاخر بسبب إجماله على ما یشتهی وکان ینبغی ان یفهمه فی ضوء مجموعه أخرى من الأحادیث أوضح منه وأکثر صراحه.
أما الروایه التی أخطأ فی فهمها خطأً فاحشاً فهی روایه صفوان الاتیه:
"قال صفوان قلت للرضا (علیه السلام) اخبرنی عن الإمام متى یعلم انه إمام أحین یبلغه ان صاحبه قد مات أو حین یمضی مثل أبی الحسن قبض ببغداد وأنت هنا؟ قال یعلم ذلک حین یمضی صاحبه، قلت بأی شىء قال یلهمه الله "( الکافی ج۱ /۳۸۱ ج۴).
فمن الواضح ان قول الرضا (علیه السلام) یعلم حین یمضی صاحبه جواب لسؤال عن الإمام اللاحق کیف یعرف ان الأمر انتهى إلیه ومراد السائل حاله التصدی للإمامه من اللاحق باعتبار لا یکون إمامان إلا وأحدهما صامت وباعتبار ان الإمام السابق قد یموت فی مکان بعید ویستغرق وصول خبر موته مده طویله کما فی حاله موت الإمام الکاظم (علیه السلام) فی السجن فی بغداد وکان وصیه الرضا (علیه السلام) فی المدینه، أو موت الرضا (علیه السلام) فی خراسان وکان وصیه الجواد (علیه السلام) فی المدینه، وهکذایتضح ان الروایه تتحدث عن جواب سؤال متى یتصدى الإمام اللاحق للإمامه ویضطلع بمهماتها ولم تکن تتحدث عن سؤال متى یعرف الأمام اللاحق انه قد جاءت النصوص فیه والوصیه علیه من الإمام السابق. وبعباره أخرى توجد قضیتان:
الأولى: قضیه النص على الإمام اللاحق من الإمام السابق وهذه قد تحصل فی سن مبکره من عمر الإمام السابق کما ستأتی الأمثله على ذلک.
الثانیه: قضیه اضطلاع الوصی بمهمات الإمامه وتحصل فی اللحظه التی یتوفى فیها الإمام اللاحق دون اللحظه التی یصل فیها خبر موته مهما بعدت المسافات التی تفصل بینهما ویحصل علمه بموت الإمام السابق بإلهام من الله تعالى.
أما الروایه المجمله التی کان یجب علیه ان یفهمها فی ضوء غیرها فهی قوله (علیه السلام):
(لا یموت الإمام حتى یعلم من بعده فیوصی إلیه).
وهذه ونظائرها ینبغی ان یرجع فی فهمها إلى الروایات الأکثر وضوحاً وتفصیلاً وهی کثیره منها روایه الکلینی والصفار عن عمرو بن مصعب وعمرو بن الأشعث وأبی بصیر وسدیر ومعاویه بن عمار ان أبا عبد الله (علیه السلام) قال لهم ولغیرهم:
"أترون ان الموصی منا یوصی إلى من یرید لا والله ولکنه عهد معهود من رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) إلى رجل فرجل حتى انتهى إلى نفسه ". وفی لفظ آخر "إلى ان ینتهی إلى صاحب هذا الأمر"( الکافی ج ۱ ص ۲۷۷ الروایات ۱ـ۴٫ وأیضا بصائر الدرجات للصفار ص۴۷۰ الروایات ۱ـ۱۰،۱۲).
وفی ضوء ذلک یکون معنى الروایه المجمله هو ان الإمام السابق لا یموت من دون وصیه وتعریف بالإمام الذی یکون بعده.
أما قول صاحب النشره (ان الإمام السابق لا یعرف إمامه الإمام اللاحق من بعده إلا قرب وفاته).
فهو غیر صحیح.. وتکذبه روایه العهد من رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) على رجل فرجل الانفه الذکر.
وتکذبه أیضاً روایات النص على أبی الحسن موسی (علیه السلام) من أبیه الصادق (علیه السلام) کما فی روایه صفوان الجَمّال، قال: "سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن صاحب هذا الأمر؟
فقال:ان صاحب هذا الأمر لا یلهو ولا یلعب واقبل أبو الحسن موسى وهو صغیر ومعه عَناق (العَناق بفتح العین الأنثى من المعز وخصصها بعضهم بما لم یتم له سنه (لسان العرب)) مکیه وهو یقول لها أسجدی لربک فأخذه أبو عبد الله (علیه السلام) وضمه إلیه وقال بأبی وأمی من لا یلهو ولا یلعب "( الکافی ج۱ ص ۳۱۱ الروایه ۱۵) .
وروایه یعقوب السراج التی تشیر إلى النص على الإمام الکاظم وهو فی المهد(الکافی ج۱ص ۳۱۰ الروایه۱۱)وقریب من معناها روایات آخر.
وکذلک روایات النص على الرضا (علیه السلام) وولده الجواد من الإمام الکاظم (علیه السلام) ، بعضها کان منه (علیه السلام) وهو فی الحبس کما فی روایه الحسین بن المختار (الکافی ج۱ ص ۳۱۳) وبعضها قبل الحبس کما فی روایه محمد بن سنان (ت۲۲۰هـ) قال:
دخلت على أبی الحسن موسى (علیه السلام) من قبل ان یقدم العراق بسنه وعلی ابنه جالس بین یدیه فنظر الیَّ فقال:یا محمد أما انه سیکون فی هذه السنه حرکه فلا تجزع !
قال قلت وما یکون جعلت فداک؟
فقال:أصیر إلى الطاغیه أما انه لا یبدأنی منه سوء ولا من الذی یکون بعده (المراد بالطاغیه المهدی العباسی وبالذی یکون بعده الهادی العباسی) ثم أشار إلى ابنه علی (علیه السلام) وقال من ظلم ابنی هذا حقه وجحد إمامته من بعدی کان کمن ظلم علی بن أبی طالب (علیه السلام) حقه وجحد إمامته بعد رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) .
قال ابن سنان:فقلت والله لئن مد الله لی فی العمر لأسلمن له حقه ولأقرَّنَّ له بإمامته . قال:صدقت یا محمد یمد الله فی عمرک وتسلم له حقه وتقر بإمامته وإمامه من یکون من بعده .
قال:قلت ومن ذاک ؟
قال:محمد ابنه .
قلت:له الرضا والتسلیم "( الکافی ج۱ ۳۱۹ الروایه ۱۶).
فالإمام الکاظم (علیه السلام) هنا لا ینص على ابنه الرضا (علیه السلام) فقط بل یخبر باسم الإمام بعد الرضا (علیه السلام).
وکذلک روایات النص على الجواد من أبیه الرضا (علیه السلام) کما فی روایه الحسن بن بشار قال:
"کتب ابن قیاما إلى أبی الحسن (علیه السلام) کتابا یقول فیه کیف تکون إماماً ولیس لک ولد؟ فأجابه أبو الحسن الرضا (علیه السلام):
وما علمک انه لا یکون لی ولد ! والله لا تنقضی الأیام واللیالی حتى یرزقنی الله ولداً ذکراً یفرق به بین الحق والباطل "(الکافی ج۱ ص ۲۳۰ الروایه۴).
وفی روایه أبی یحیى الصنعانی قال: "کنت عند أبی الحسن الرضا (علیه السلام) فجیء بابنه أبی جعفر (علیه السلام) وهو صغیر فقال:هذا المولود الذی لم یولد مولود أعظم برکه على شیعتنا منه "(الکافی ج۱ص۳۲۱ الروایه ۹).
وفی روایه صفوان بن یحیى قال:
"قلت للرضا (علیه السلام):قد کنا نسألک قبل ان یهب الله لک أبا جعفر (علیه السلام) فکنت تقول یهب الله لی غلاما فقد وهبه الله لک فاقر عیوننا فلا أرانا إلیه یومک فان کان کون فإلى من؟
فأشار بیده إلى أبی جعفر (علیه السلام) وهو قائم بین یدیه ، فقلت:جعلت فداک هذا ابن ثلاث سنین!
فقال:وما یضره من ذلک فقد قام عیسى (علیه السلام) بالحجه وهو ابن ثلاث سنین "(الکافی ج۱٫ ص ۳۲۱ الروایه رقم ۱۰) (وفی نسخه إرشاد المفید وإعلام الورى ابن اقل من ثلاث سنین).
الخلاصه:
ان الذی ادعاه صاحب النشره من ان الائمه (علیهم السلام) لم یکونوا یعلمون بأسماء أوصیائهم من بعدهم إلا قرب وفاتهم قد بناه على فهم خاطىء لروایه صفوان الذی کان قد سأل الرضا (علیه السلام) عن الامام اللاحق متى یعلم انه قداضطلع بالإمامه فعلاً هل منذ اللحظه الاولى لموت الإمام السابق أو حین یبلغه خبر موته کما لو کان الإمام السابق فى بلد والإمام اللاحق فى بلد آخر بعیداً عنه کما فی حاله الامامین الکاظم والرضا أو الإمامین الرضا والجواد (علیهما السلام)، ولکن صاحب النشره حمل الروایه على حاله الوصیه والنص، هذا مضافاً إلى إغفاله الروایات الکثیره التى رواها الصفار فى بصائر الدرجات والکلینی فی الکافی التی تنص على ان وصیه کل إمام للذی من بعده إنما هی بعهد معهود من النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) واغفاله أیضاً لروایات الکثیره التی تنص على ان الإمام السابق قد یشیر إلى إمامه الإمام اللاحق وینص علیه فی سن مبکره من حیاته کما فی نص الصادق (علیه السلام) على الکاظم(علیه السلام) فى طفولته ونص الرضا(علیه السلام) على الجواد(علیه السلام) وهو ابن ثلاث سنین.