حیاه مسلم بن عقیل علیه السلام
ولا موصومه بأدناس الجاهلیه الأولى فی نسب متصل بنسب صاحب الرساله ـ صلى الله علیه وآله ـ وحسب موروث من « شیخ الأبطح » الآنف ذکر شرفه وشرف بیته الرفیع وبینهما حلقه الوصل مثل عقیل الذی تقدم وصفه وذکر منزلته من العظمه والإیمان والشرف.
ولقد تلقى عقیل دروسا ضافیه من صاحب الدعوه الالهیه وأخیه الخلیفه على الأمه عند انقضاء أمد الوحی المبین ، وفیها ما یجب على الرجال من اختیار المحل الصالح لحمل تلکم النطف الزاکیه وفی جملتها التحذیر من منابت السوء المفسر على لسان المشرع الأعظم ـ صلى الله علیه وآله ـ بالمرأه الدنیئه الأصل (۱) لکون الوراثه حاکمه بطبعها الأولیّ على الفضائل المطلوبه من الولد اللهم إلا مع مزاحمه الکسبیات لها وظهورها علیها کما هو المشاهد من الرجال الذی اتصلوا بالذوات المقدسه فحصل لهم بواسطتها اسمى الخصال الطیبه وفازوا بالرضوان الأکبر.
____________
۱) المقنعه للشیخ المفید ص۷۹ ، والمجازات النبویه للشریف الرضی ص۶۱ طبع مصر.
ومن المقطوع به أن عقیلا مع حیطته بأنساب العرب ومواقع المآثر والمحازی وایمانه بتلکم الدروس الراقیه لم یختر لنطفته إلا محلا لائقا تتعداه کل غمیزه وتقترب منه الفضیله ولم یستهسل أن ینبز عقبه بما لا یلائم نسبه الوضاح وبیتهم المنیع کما کان یقال فی کثیرین من أهل عصره وذریاتهم.
ویشهد له وقفه أولاده بمشهد الطف یوم التطمت أمواج الضلال وتحزّبت عصب الشرک على سید شباب أهل الجنه وقطعوا عنه خطوط المدد وحالوا دون الوسائل الحیویه حتى الماء المباح لعامه الحیوانات ، یریدون بذلک استئصال شأفه النبوه فکتبوا بدمائهم الزاکیه اسطرا نوریه على جبهه الدهر تقرؤها الأجیال المتعاقبه ، ویتعرفون منها مناهج موته العز وأن الحیاه مع الظالمین ذمیمه.
فظهر مسلم ـ علیه السلام ـ بین هذه وتلک ألقا وضاءا للحق وشخصیه بارزه للدین والهدى متأهلا لحمل أعباء النیابه الخاصه عن حجه الوقت ولذلک اختاره لها سید الشهداء ـ علیه السلام ـ من بین ذویه وحشده الأطایب.
ومن هذا الإستنباط یعلم طهاره « أمه » عن کل ما تغمز به النساء وأنها متحلیه بالمفاخر وإن لم یعطها التأریخ حقها کما لم یعط حق ولدها المعظم الثابت له.
نعم للتأریخ والمؤرخین شغل شاغل بذکر أخبار القیان والمغنین وسرد روایات أهل الخلاعه والمعازف عن إثبات أحادیث سروات المجد وقاده الإصلاح من بنی هاشم.
وهل النقمه ههنا على الکتاب أو ظروف التدوین أو السیاسات القاسیه أنا لا أدری ، ولهذا کله خفى علینا یوم ولادتها وشهرها وسنتها ، وکان من الصعب جدا تحدیدها وکلما یقال فهو تقریب واستحسان ولا یغنی من الحق شیئا.
وستقف فی البحث المتعلق بأم مسلم على شیء ربما یستکشف المتأمل منه مبدأ الولاده.
أمه علیه السلام :
إن غموض التعریف عن أم مسلم بأجلى المظاهر ، أوقع الباحث فی حیره السؤال عن اقتران عقیل منها ، هل کان بالعقد أم بملک الیمین ، وأنها حره أم جاریه ؟ ، والعتب فی ذلک على المؤرخین الذین أهملوا الحقائق مع تحفظهم على أمور تافهه لایقام لها وزن ، وان من الجداره التعریف بنواحی هذا الرجل العظیم الذی دخل الکوفه وحده بلا عده ولا عدد ، فدوّى أرجاءها بصرخته الحسینیه فی وجه المنکر ، وأقلق فکر الممثل للزعامه الأمویه فی الشام ولعل من هذا الإغفال یستطیع الباعث الجزم بأن ما یلم « بابن عقیل » کان على أبعد حد من الفضائل والفواضل سواء من ناحیه أمه وأبیه أو من بیته الرفیع فانه لو کان هناک طریق للغمز فیه ولو من جهه تأریخ امه لتذرع به المنحرفون عنه وعن سلفه الطاهر کما هو دیدنهم فیمن ضمهم هذا البیت أو انضوى إلى رأیتهم ومشى على ضوء تعالیمهم.
ولیس للمؤرخین إلا نصان أحدهما بعید عن الواقع کما ستعرف ، والآخر على ما فیه من غموض وإجمال یمکن للمتأمل فیه ، وفیما کتب عن أصل النّبط الإذعان بأن « أم مسلم » عربیه حره ، ولعل ترک ابن زیاد التعرض لها فی ما جرى بینه وبین مسلم من المحاورات یشهد له ، فإنه کان بصدد اسقاط مسلم عن أعین الناس فنسب له أشیاء یقطع بأنه لم یأت بها أصلا فلو کانت أمه جاریه لنبزه بها کما فعل هشام بن عبد الملک مع زید الشهید ـ رضوان الله علیه ـ إذ قال له : زعمت أنک تطلب الخلافه ولست هناک وأنت ابن أمه ، فقال له زید : إن الأمهات لا یقعدن بالرجال عن الغایات ، وقد کانت أم إسماعیل أمه فلم یمنعه أن کان نبیا وأبا لخاتم الأنبیاء ـ صلى الله علیه وآله ـ .
وهذا النص الأخیر یرویه ابن قتیبه فیقول : کانت أم مسلم بن عقیل نبطیه من آل فرزندا (۲) ویقول بعض المؤرخین : أن النبط کانوا فی جبل شمر (۳) فی أواسط بلاد العرب ثم نزحوا الى العراق لما فیه من الخصب والرخاء (۴) فأقاموا فی سواد العراق (۵) أو فی خصوص البطائح بین العراقین (۶) البصره والکوفه.
ولم ینکر أحد ممن کتب عنهم أن لغه النبط عربیه کأسماء ملوکهم البالغین ثمانیه عشر ، وفیهم امرأتان فی القرن السابع قبل المیلاد (۷) ، نعم یرتئی المسعودی أنهم من الکلدانیین المجاورین مع الفرس سکان فارس والأهواز وعاصمتهم « کلواذی » (8) وبعد تغلب الفرس علیهم تفرقوا (۹)
____________
2) المعارف ص۸۸٫
3) یعرف بجبل أجا وسلمى منزل لطی وقع ذکره فی کلام الطرماح لسید الشهداء أنظر ما کتبناه فی مقتل الحسین ، وفی أواخر القرن الثالث عشر والرابع عشر کان منزلا لآل رشید حتى تغلب علیهم عبد العزیز آل سعود.
4) جرجی زیدان فی العرب قبل الاسلام ج۱ ص۷۸٫
5) تاج العروس للزبیدی ج۵ ص۲۲۹٫
6) القاموس للفیروزآبادی بماده نبط.
7) العرب قبل الاسلام ص۷۸٫
8) فی القاموس بلده فی أسفل بغداد وفی معجم البلدان ج۷ ص۲۷۶ تبعد عن بغداد فرسخا للمنحدر.
9) التنبیه والاشراف للمسعودی ص۶۸٫
ویوافقه على ذلک بعض المستشرقین الواقفین على النقوش من آثارهم ویفید بأن لهم فی ذلک التأریخ دوله فی العراق متسعه الأطراف حتى شملت معظم جزیره العرب واستوزروا الوزراء وضربوا النقود بأسماء ملوکهم ولهم قوانین (۱۰).
وعلى هذا فلیس مبتعدا عن الواقع من یرتئی أن عقیلا خطب لنفسه من بعض عشائر النبطیین الذین یجمعهم وایاه الوقوف بتلک المشاعر المعظمه التی حث الله تعالى العباد إلیها ذللا ، أو الواردین للتجاره فی مکه ، أو الزائرین مرقد الرسول الأمین الذی استضاء العالم بنوره المتألق.
أما النص الأول فقول أبی الفرج اسم أمه « علیه » اشتراها عقیل من الشام (۱۱) ولذلک حدیث لاتخفى تفکک أطرافه على من أعطاه حق النظر یقول ابن أبی الحدید فی الروایه المرسله عن المدائنی : ان معاویه قال لعقیل : هل لک من حاجه فأقضیها لک ؟ قال : نعم جاریه عرضت علی وأبى أصحابها أن یبیعوها إلا بأربعین الفا ، فأحب معاویه أن یمازحه فقال : ما تصنع بجاریه قیمتها أربعون ألفا وأنت أعمى ؟ تجتزی بجاریه قیمتها خمسون درهما ، قال : أرجو أن أطأها فتلد لی غلاما اذا أغضبته یضرب عنقک بالسیف ، فضحک معاویه وقال : مازحناک یا أبا یزید ، وأمر فابتعیت له الجاریه التی أولد منها مسلما.
فلما أتت على مسلم ثمان عشره سنه وقدمات عقیل أبوه قال لمعاویه : یا أمیر المؤمنین إن لی أرضا بمکان کذا من المدینه ، وإنی أعطیت بها مائه ألف وقد أحببت أن أبیعک إیاها فادفع لی الثمن ، فأمر معاویه بقبض الأرض ودفع الثمن الیه.
فبلغ ذلک الحسین ـ علیه السلام ـ فکتب الى معاویه : أما بعد فإنک غررت غلاما من بنی هاشم فابتعت منه أرضا لا یملکها فاقبض من الغلام ما دفعته إلیه واردد إلینا أرضنا.
فبعث معاویه على مسلم فأخبره بذلک وأقرأه کتاب الحسین وقال : اردد علینا مالنا وخذ أرضک فإنک بعت مالا ما لاتملک فقال مسلم : أما دون أن أضرب رأسک بالسیف فلا ، فاستلقى معاویه ضاحکا یضرب برجلیه وقال : یا بنی هذا والله کلام قاله لی أبوک حین ابتعت له أمک.
____________
10) العرب قبل الاسلام ص۷۹٫
11) مقاتل الطالبیین.
ثم کتب الى الحسین ـ علیه السلام ـ انی قد رددت علیکم الأرض وسوّغت مسلما ما أخذ ، فقال الحسین ـ علیه السلام ـ : أبیتم یا آل أبی سفیان إلا کرما (۱۲).
من الصعب جدا الإستناد إلى هذه الروایه لأسباب عدیده نأتی على المهم منها :
____________
12) شرح النهج الحدیدی ج۳ ص۸۲ مصر.
13) لسان المیزان لابن حجر ج۴ ص۲۵۳٫
14) معجم الادباء ج۱۴ ص۱۲۴٫
15) لسان المیزان ج۴ ص۲۵۳٫
16) البدایه والنهایه ج۸ ص۴۷ حوادث سنه ۵۰٫
17) الإصابه ج۲ ص۴۰۱ بترجمه عبدالرحمن.
وإذا أفهمتنا الجوامع أن عبدالرحمن من « الشجره » التی أنتجت معاویه وکان من عماله على سجستان وغزاله خراسان (۱۸) وبلخ وکابل (۱۹) وفتح الرخج وبست (۲۰) وضح لنا أنه یسیر على أثره وأنه حائد عن کل من ناوأ معاویه وهذه قضایا قیاساتها معها.
ولاریب أن الموالی یرثون هذه النزعه کالأنساب ، اللهم إلا أن یکبح هذا الجماح الخضوع لقانون الاسلام فیقف عند حدوده ، ولکن أین هذا من « المدائنی » المکثر من خلق الأحادیث الرافعه للبیت الأموی ، الواضعه من قدر رجالات بیت الوحی والنبوه ، وانها لشنشنه مضى علیها الأولون نعرفها من منافسه عبد شمس أخاه هاشما مطعم الطیر والوحوش ومنافسه حرب بن أمیه عبدالمطلب الذی کفأ علیه إناءه واستعبده عشر سنین (۲۱) ومنافسه أبی سفیان للرسول الأعظم ـ صلى الله علیه وآله ـ الذی من علیه یوم الفتح وأطلق له ، جاهد ونافس ابن آکله الأکباد أمیر المؤمنین ـ علیه السلام ـ الذی اصطفاه النبی ـ صلى الله علیه وآله ـ یوم المؤاخاه بالأخوه ومنحه الخلافه الإلهیه إذ قال له : « أنت منی بمنزله هارون من موسى إلا أنه لانبی بعدی. »
قال فی تلک المحاوره : « ولما أتت على مسلم بن عقیل ثمان عشره سنه وقد مات أبوه عقیل قال لمعاویه : ان لی أرضا بمکان کذا من المدینه وقد أعطیت بها مائه الف وقد أحببت أن أبیعک إیاها فادفع لی الثمن ، فأمر معاویه بقبض الأرض ودفع الثمن الیه ».
وفی هذه الجمله خلل واضح فإنه أثبت بیع مسلم الأرض وعمره ثمان عشره سنه وأبوه میت ، وعلى ما یقوله ابن حجر أن عقیلا مات سنه ستین وقیل بعدها (۲۲) یکون عمر مسلم ـ علیه السلام ـ ثمان عشره سنه عند شهادته فی سنه ستین ، وهذا لا یتفق مع ما أثبته المؤرخون من تزویجه بثلاث نساء أو أکثر وأن له أولادا خمسه وبنتا ، فإنه وإن لم یکن من المحال فی هذه المده القصیره التی هی عباره عن ثلاث سنین بعد بلوغه أن یتزوج من ثلاث نساء ویستولد هذا العدد لکن العاده المطرده تأباه.
____________
18) لسان المیزان ج۴ ص۱۹۰٫
19) تاریخ الیعقوبی ج۲ ص۱۹۳ طبع النجف.
20) ابن الأثیر ج۳ ص۱۷۴٫
21) شرح النهج الحدیدی ج۳ ص۴۶۶٫
22) تقریب التهذیب ص۳۶۶۶ لکنهؤ ، والإصابه ج۲ ص۴۹۴٫
ثم هناک شیء آخر وهو أن کلا من عقیل ومسلم ومعاویه ماتوا فی ستین : استشهد مسلم ـ علیه السلام ـ فی ذی الحجه ، وهلک معاویه فی رجب ، وموت عقیل لم یتعین قبل رجب أو فیه أو بعده فعلى الأخیرین لاتتم دعوى سفر مسلم الى الشام وبیعه الأرض ، وعلى الأول أعنی موته قبل رجب المتردد بین أن یکون فی المحرم أو ما بینه وبین رجب ، فالعقل وإن لم یمنع صدور البیع فی هذا الزمن إلا أن من البعید جدا أن یشد مسلم ـ علیه السلام ـ الرحال من المدینه إلى الشّام ویتحمل وعثاء السفر لبیع الأرض من معاویه بالمقدار الذی دفعه الیه الرجل المدنی کما یفیده قول لمعاویه : « ان لی أرضا بمکان کذا من المدینه وقد أعطیت بها مائه ألف وأحببت أن أبیعک إیاها ».
فان کل أحد یعد اتخاذ هذه الطریقه سفها وحاشا « داعیه السبط » أن یرتکب خطه لا یصادق علیها العقل ویکون مرمى لسهام اللوم إلا أن یکون قد تزلف الى معاویه ببیعه الأرض ، والشمم الهاشمی الذی انحنت علیه أضالعه یأباه له کیف ، وهو یشاهد دماءهم الطاهره ، ودماء من شایعهم تقطر من سیفه وأندیتهم تلهج بانحرافه عن خطه سلفه الطیب ، وغدره بالإمام الحسن ـ علیه السلام ـ تدرسه ناشئه هذا البیت کل یوم.
والتحیل لاستخلاص أموالهم من ید معاویه کما یراه البعض لا یتوقف على هذه الطریقه المشوهه لبیتهم المنیع ، ومقامهم الرفیع مع أنهم بعیدون عن أمثالهم لأن نفوسهم الزاکیه تکبر بهم عما فیه الضعه والخسه ولو عند العامه . هذا اذا کان موت عقیل فی سنه ستین وأما اذا کان بعدها کما هو القول المحکى فی نص ابن حجر کما عرفت ، فالکذب فی هذا البیع واضح ، والمسافه للتصحیح بعیده لأنه علیه یکون بیع مسلم الأرض بعد موت أبیه کما فی الروایه ، ومعاویه بین أطباق الثرى وقد فاز مسلم بالشهاده یومئذ.
ولو ذهبنا الى رأی الصفدی وابن کثیر من تعیین وفاه عقیل فی سنه خمسین (۲۳)
____________
23) نکت الهمیان للصفدی ص۲۰۱ ، والبدایه لابن کثیر ج۸ ص۴۷٫
فإنه یقول : جعل أمیر المؤمنین ـ علیه السلام ـ على میمنته فی صفین الحسن والحسین وعبدالله بن جعفر ومسلم بن عقیل ، وعلى المیسره محمد بن الحنفیه ومحمد بن أبی بکر وهاشم بن عتبه المرقال (۲۵).
ومن المعلوم أن من یجعله أمیرالمؤمنین فی صف أولاد عمّیه البالغین نحوا من خمس وثلاثنی سنه لابد وأن یقاربهم فی السن کما قرن بین ابن الحنفیه ومحمد بن أبی بکر وهما متقاربان فی السن فان محمد بن الحنفیه ولد سنه ۱۶ (۲۶) وله یوم صفی احدى وعشرون سنه ومحمد بن أبی بکر ولد عام حجه الوداع بذی الحلیفه أو بالشجره حین توجه رسول الله للحج وقتل سنه ۳۸ وله یوم صفین ۲۷ سنه (۲۷).
وحینئذ لا أقل أن یقدر عمر مسلم بن عقیل بالثلاثین أو الثمان وعشرین وتکون ولادته أما سنه سبع أو تسع وله یوم شهادته أکثر من خمسین سنه وعلى هذا التقدیر فی ولادته أین ولایه معاویه فی الشام وأین مسیر عقیل الیه ، بل أین إسلام معاویه فإنه أسلم بعد سنه تسع قبل وفاه النبی ـ صلى الله علیه وآله ـ بأشهر.
____________
24) انظر ترجمته فی بغیه الوعاه للسیوطی ص۷۷ ، ولسان المیزان لابن حجر ج۵ ص۳۱۰ ، وطبقات المفسرین لشمس الدین محمد بن علی المالکی ، والبلغه للفیروز آبادی ، والوافی بالوفیات للصفدی ، ومن علماء الشیعه أثنى علیه العلامه الحلی فی الخلاصه ، ومیرزا محمد فی منهج المقال ، أبوعلی الحائری فی منتهى المقال ، والتفریشی فی نقد الرجال ، والأغا البهبانی فی التعلیقه ، والحر العاملی فی أمل الآمل ، والسید فی روضات الجنات.
25) المناقب ج۲ ص۲۶۰٫
26) أنظر کتاب قمر بنی هاشم ص۱۰۳٫
27) ما یؤکد حضوره فی صفین ما رواه نصر فی کتاب صفّین ص۳۳۰ : إن منادی أهل الشام نادى : إن معنا الطیب بن الطیب عبدالله بن عمر . فقال عمار بن یاسر : بل هو الخبیت ، ثم نادى منادی أهل العراق : ألا ان معنا الطیب ابن الطیب محمد بن أبی بکر ، فنادى أهل الشام : بل هو الخبیث بن الطیب.
وإذا أخذنا بنص الواقدی کانت المسافه أبعد ، قال : لما دخل المسلمون مدینه « البهنسا » بعد حصار طویل دخل مسلم بن عقیل فی جمله الهاشمیین وهو یقول :
ضنـا فی الحرب والسهر الطویل * وأقلقنــی التسهـد والعویــل
فواثـارات جعفـر مــع علـی * وما أبــدى جوابک یـا عقیـل
سأقتــل بالمهنـد کــل کلـب * عسى فی الحرب أن یشفى الغلیل
فان من یخرج فی صف المجاهدین أیام ابن الخطاب لابد وأن یبلغ على الأقل عشرین سنه وحینئذ تکون ولادته فی أوائل الهجره وکان معاویه یومئذ راسبا فی بحر الشرک والضلال عابدا للأوثان.
ثم إن رجلا کمسلم یراه عمه أمیر المؤمنین ـ علیه السلام جدیرا بقیاده الجیش یوم صفین فیجعله على المیمنه فی صف ولدیه الإمامین السبطین ـ علیهما السلام ـ وابن أخیه عبدالله بن جعفر ، ویجده سید الشهداء قابلا لأهلیه الولایه على أعظم حاضره فی العراق « الکوفه » فیحبوه بالنیابه الخاصه فی الدینیات والمدنیات.
لابد وأن یکون أعظم رجل فی العقل والدین والأخلاق حتى لایقع الغمز والطعن فیمن یمثل موقف الإمامه بأنه ارتکب دنیّه أو جاء برذیله أو فعل محرما أو بدت منه رعونه ، ولو فی أمس الدابر فینتکث فتله وتتلاشى مقدرته.
على أن تلکم الأحوال لو کان من الجائز صدورها منه فی الماضی لجاز عودها إلیه أیام ولایته فینتقض الغرض من إرساله مهذبا ومؤدبا وقامعا للریب والشبهات وزاجرا عما یأباه الدین والإنسانیه .
فالإمام أبو عبدالله ـ علیه السلام ـ لم یشرف أحدا بالولایه إلا وهو یعلم بأنه یمضی فی أمره کالحدیده المحماه ، وإنا لا نشک فی أن سید الشهداء لم یرسل مسلما والیا من قبله ، ویزیّنه بتلک الرتبه العظیمه ثم یشفع ذلک بتشریف الأخوه له التی هی أخوّه العلم والدین ، وأنه ثقته من أهل بیته إلا وهو یعلم بأنه فی کل أدوار حیاته منذ نشأته إلى حین تأهّله لهذه الزعامه الکبرى رجل العلم والتّقى ، رجل العقل والسیاسه ، رجل الأخلاق والإیمان.
وهناک شیء أغرب من هذا وهو نسبه المدائنی کتاب « أبی الضیم » الى معاویه لما بلغه الإعفاء عن الأرض والمال فقال فی کتابه : « أبیتم یا آل أبی سفیان إلا کرما » وکل أحد تتجلى له هذه الأکذوبه لا تحتاج إلى تدلیل لوضوح شهامه أبی عبدالله ـ علیه السلام ـ وعدم رضوخه للدّنیّه فی قول أو فعل ، ومتى أعترف سید شباب أهل الجنه لآل أبی سفیان بمکارم الأخلاق من یوم منافسه جدهم عبد شمس لأخیه هاشم الى یوم مناوأه معاویه لأمیر المؤمنین ، وأی مأثره غریزیه حفظت لهذا البیت غیر طفائف تخلّقوا بها وقد ظهر أضدادها على فلتات ألسنتهم ، ألیس معاویه هو القائل لیزید : علیک بالصفح فإن أمکنت الفرصه علیک بالسیف (۲۹).
ولم یزل أبو عبدالله الحسین ـ علیه السلام ـ یصارح بما أودعه المهیمن جل شأنه فیه من الأنفه وعدم الخضوع للدنایا فی مواطن کثیره ، وان کلمته الذهبیه فی آخر یومه تفیدنا فقها بالفطره الموهوبه له من المولى سبحانه فإنه قال یوم الطف :
« ألا وإن الدعی ابن الدعی قد رکز بین اثنتین بین السله والذله وهیهات منا الذله یأبى الله لنا ذلک ورسوله والمؤمنون وحجور طابت وطهرت وانوف حمیه ونفوس أبیّه من أن نؤثر طاعه اللئام على مصارع الکرام » (30).
وان عمده ما یفت فی عضد هذه الأکذوبه ویتدهور بها الى هوه البطلان هذه الکلمه التی لا یهیج بها هاشمی ذو شمم ، نعم یأبى للهاشمی إباؤه وشهامته یأبى له حفاظه ووجدانه بل یأبى لأی مؤمن إیمانه وعلمه أن یعترف لابن آکله الأکباد بتلک المأثره البالغه حدها ، وهو یلعم أن ابن هند المقعی على إنقاض الخلافه الإسلامیه خلوا من أی حنکه ، وإنما أدعم باطله المحض بالتحلم والمحاباه والتزلف یوهم بها الرعرعه من الناس بأن هذه الاناه هی الکافله لأهلیه الخلافه.
والإمام الشهید العارف بهذه الزخارف مضافا الى نفسیته القدسیه وإبائه العلوی جد علیم بأنه إن فاهَ بمثل تلک الکلمه التی نسبها إلیه المدائنی اتخذها الناس حجه دامغه خصوصا مع مشاهدتهم وفر معاویه وورائهم دسائسه ومعهم سماسره الشهوات فیکون الإمام ـ علیه السلام ـ مغریا بهم الى الهوان ومقرا لهم على الضلال
والباطل وحاشا « إمام الحق » أن یرتکب ما فیه إغراء للناس وهو مقیض لإنقاذ البشر من ورطه الجهل المردی.
وأنی لا أظن بعد هذا البیان الضافی یبقى الواقف على کلمه المدائنی « أبیتم یا آل أبی سفیان إلا کرما » مرتابا فی افتعال نسبتها إلى سید الحفاظ والحمیه والشهامه سید الغیارى على المبادئ الصحیحه سید شباب أهل الجنه ـ علیه السلام ـ.
____________
28) نهایه الأرب ج۶ ص۵۰٫
29) اللهوف للشریف النقیب ابن طاووس.
وکان فتح البهنسا فی أیام عمر بن الخطاب (۲۸).
یکون لمسلم ـ علیه السلام ـ عند شهادته فی سنه ستین ثمان وعشرون سنه ، وتکون ولادته سنه اثنین وثلاثین قبل واقعه صفین الکائنه فی سنه ۳۷ بخمس سنین ، وهذا وإن التأم مع ذلک العدد من أولاده لکن لا یلتئم مع ما ذکره ابن شهر آشوب الحافظ الثبت الثقه بنص الفریقین من الشیعه والسنه (۲۴).
الثالث : أن المتأمل فی هذه المحاوره الواقعه بین عقیل ومعاویه فی أمر الجاریه یظهر له مغزى المدائنی فانه أراد أن یسجل صحیفه من حلم معاویه واناته وکرمه مع المس فی الذوات القدسیه من آل الرسول الأطهر وقد فاته أن المستقبل یکشف عن وایاه.
والسند فی ولائه لهذا البیت نص یاقوت فإنه قال : کان علی بن عبدالله ابن أبی سیف البصری المدائنی البغدادی مولى سمره بن حبیب بن عبد شمس بن عبد مناف (۱۴). ویقول ابن حجر أنه مولى عبد الرحمن بن سمره (۱۵) وعدم موافقه ولاده المدائنی التی هی فی سنه ۱۳۵ هـ لوفاه عبدالرحمن بن سمره الواقعه فی سنه ۵۰ هـ لا یبعد هذا الولاء بعد ما ینص ابن کثیر على أن لعبد الرحمن أولادا کثیرین (۱۶) ویسمى ابن حجر بعضهم عبیدالله وأنه تغلب على البصره فی فتنه ابن الأشعث (۱۷) فاطلاق الولاء لأبیهم عبدالرحمن أو لجدهم سمره بملاحظه أولاده لاضیر فیه.