الوقت فی حسابات المسلم ـ الجزء الثانی
وفی بیان عدد من المفاهیم التی ترتبط بالوقت من منظور إسلامی، یتحدث الباحث الواعظ الدینی الدکتور کامل صکر القیسی. ویستهل حدیثه موضحاً أنّ الوقت هو أساس دیمومه الحیاه ووسیله بنائها، لأنّه الأداه الفعاله التی تُستغل فی عباده الله تعالى وفی حرکه البناء والتعمیر فی شتى مجالات الحیاه، وهو نعمه امتن بها الله تعالى على عباده لیحسنوا استخدامها فی تحقیق الخلافه وعباده الله تعالى فی الأرض.
– معنى الوقت:
معنى الوقت فی اللغه هو: مقدار من الزمان قُدّر لأمر ما، وهو مقدار من الدهر معروف، والتوقیت هو: تحدید الأوقات، قال تعالى فی (الآیه ۱۰۳ من سوره النساء): (.. إِنَّ الصَّلاهَ کَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِینَ کِتَابًا مَوْقُوتًا)، أی مؤقتاً ومقدراً، أی کُتبت علیهم فی أوقات مؤقته.
ولعظم نعمه الوقت المتاح للإنسان فی عمر الدنیا امتن الله تعالى على عباده بذلک، فقال تعالى فی (سوره إبراهیم الآیات ۳۲-۳۴): (اللَّهُ الَّذِی خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَکُمْ وَسَخَّرَ لَکُمُ الْفُلْکَ لِتَجْرِیَ فِی الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَسَخَّرَ لَکُمُ الأنْهَارَ * وَسَخَّرَ لَکُمُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دَائِبَیْنِ وَسَخَّرَ لَکُمُ اللَّیْلَ وَالنَّهَارَ * وَآتَاکُمْ مِنْ کُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَهَ اللَّهِ لا تُحْصُوهَا إِنَّ الإنْسَانَ لَظَلُومٌ کَفَّارٌ). والمتأمل فی هذه الآیات الکریمه یجد أن فیها تأکیداً على القدره الإلهیه فی إیجاد الوقت وصنع الحیاه ووحدات عناصر الزمن.
کما جاءت الإشاره إلى ذلک فی قوله تعالى فی (سوره آل عمران الآیه ۱۹۰): (إِنَّ فِی خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّیْلِ وَالنَّهَارِ لآیَاتٍ لأولِی الألْبَابِ). وقوله عزّ وجلّ فی (سوره الفرقان الآیه ۶۲): (وَهُوَ الَّذِی جَعَلَ اللَّیْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَهً لِمَنْ أَرَادَ أَنْ یَذَّکَّرَ أَوْ أَرَادَ شُکُورًا). فهذه الآیات الکریمه وغیرها تُبین قدره الله تعالى وفضله على عباده فی خلق الزمن على النحو الذی تتعدد فیه أجزاؤه حسب حرکه الکون والکواکب والأفلاک، لتکون حکمه الله تعالى ماضیه، وقدرته نافذه.
– نعمه الوقت:
أکدت السنه النبویه المطهره أنّ الوقت نعمه عظیمه کما سبق ذکرها فی القرآن الکریم، فقال رسول الله (ص): "نعمتان مغبون فیهما کثیر من الناس: الصحه والفراغ". وجاء فی شعب الإیمان للبیهقی أن رسول الله (ص) قال فی خطبته یوم الجمعه: "یا أیها الناس، إن لکم علماً فانتهوا إلى علمکم، وإن لکم نهایه فانتهوا إلى نهایتکم، فإنّ المؤمن بین مخافتین، بین أجل قد مضى، لا یدری کیف صنع الله فیه، وبین أجل قد بقی، لا یدری کیف الله بصانع فیه. فلیتزود المرء لنفسه، ومن دنیاه لآخرته، ومن الشباب قبل الهرم، ومن الصحه قبل السقم، فإنکم خلقتم للآخره والدنیا خلقت لکم. والذی نفسی بیده ما بعد الموت من مستعتب، وما بعد الدنیا دار إلا الجنه أو النار، وأستغفر الله لی ولکم".
وقد وصف سیدنا علی (ع)، حال النبی (ص) بأنّه کان: "إذا أوى إلى منزله جزّأ دخوله ثلاثه أجزاء: جزء لله، وجزء لأهله، وجزء لنفسه. ثمّ جزء جزءه بینه وبین الناس" المعجم الکبیر للطبرانی.
– الوقت فی التشریع الإسلامی:
لقد احتل الوقت مساحهً کبیرهً فی کثیر من المسائل الشرعیه فی الفقه الإسلامی، سواء أکان فی نظام العبادات، أم فی المعاملات أم فی العقوبات وغیرها کثیر من الأبواب الفقهیه. وبالعوده إلى الناحیه العقدیه تظهر حقیقه أن معظم العبادات مرتبطه بمواعید زمنیه محدده، وذلک حتى ینطبع سلوک المسلم بالقیمه الأساسیه فی ضبط الوقت فی مختلف الأنشطه فی حیاته. ومن هنا کانت التکالیف موقوتهً تجری وفق قانون معین یحدده ذلک الزمن، الذی لا یتحقق التکلیف إلا بالالتزام به، کما فی الصلاه، الصیام، الزکاه، الحج، الأضحیه، الطلاق، العده، الرجعه، النفقه، الحیض والنفاس، وغیر ذلک من الأحکام الشرعیه، التی فرض الله تعالى التقید بها بالحساب الزمنی، کشرط لصحه العباده والعمل.
ومن ذلک قول الله تعالى فی (سوره الإسراء الآیه ۷۸): (أَقِمِ الصَّلاهَ لِدُلُوکِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّیْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ کَانَ مَشْهُودًا). وقوله عزّ وجلّ فی (الآیه ۱۸۵ من سوره البقره): (شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَیِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْکُمُ الشَّهْرَ فَلْیَصُمْهُ وَمَنْ کَانَ مَرِیضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّهٌ مِنْ أَیَّامٍ أُخَرَ…)، وقوله عزّ وجلّ فی (الآیه ۱۴۱ من سوره الأنعام): (وَآتُوا حَقَّهُ یَوْمَ حَصَادِهِ). وقوله تعالى فی (الآیه ۱۹۷ من سوره البقره): (الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ…)، وقوله تعالى فی (سوره البقره الآیه ۲۳۴): (وَالَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ وَیَذَرُونَ أَزْوَاجًا یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَهَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلا جُنَاحَ عَلَیْکُمْ فِیمَا فَعَلْنَ فِی أَنْفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ)، وقوله عزّ من قائل فی (الآیه ۴ من سوره الطلاق): (وَاللائِی یَئِسْنَ مِنَ الْمَحِیضِ مِنْ نِسَائِکُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَهُ أَشْهُرٍ وَاللائِی لَمْ یَحِضْنَ وَأُولاتُ الأحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ یَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ…).
– أهمیه الوقت:
إنّ الوقت من أهم عناصر الإنتاج، وقد جعله الله تعالى مُقدراً فی کل شیء، قال تعالى فی (الآیه ۲۰ من سوره المزمل): (وَاللَّهُ یُقَدِّرُ اللَّیْلَ وَالنَّهَارَ…)، وقد رأینا کیف أن کثیراً من التکالیف قُدرت به، ووفق مقتضیاته نُظمت حیاه المسلم، فی العمل والنوم والاستیقاظ، بل حتى ما یقال فی مختلف الأوقات من الأدعیه الصباحیه والمسائیه وفی الضحى وعند الملبس والمأکل والمشرب، وکل شأن فی الحیاه له نظامه حسب الجدول الزمنی المرسوم لکل حال، سکون أو حرکه، قال تعالى فی (سوره الروم الآیتان ۱۷ و۱۸): (فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِینَ تُمْسُونَ وَحِینَ تُصْبِحُونَ * وَلَهُ الْحَمْدُ فِی السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَعَشِیًّا وَحِینَ تُظْهِرُونَ)، وقال عزّ وجلّ فی (سوره الأحزاب الآیتان ۴۱ و۴۲): (یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا اللَّهَ ذِکْرًا کَثِیرًا * وَسَبِّحُوهُ بُکْرَهً وَأَصِیلا)، وقال تعالى فی (سوره المزمل الآیه ۲۰): (إِنَّ رَبَّکَ یَعْلَمُ أَنَّکَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَیِ اللَّیْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَهٌ مِنَ الَّذِینَ مَعَکَ وَاللَّهُ یُقَدِّرُ اللَّیْلَ وَالنَّهَارَ…).
وبهذه الجداول الزمنیه، یتمیز النظام الإسلامی فی تحدید سلوکیات المسلم وتنظیمه، ففی کل وقت منها خاصیه تمیزها عن غیرها، وهو بذلک یختلف عن الأنظمه المادیه فی الإداره الحدیثه النابعه من الحضاره المادیه الغربیه، التی لا یخرج نظام الوقت فیها على حدود: أنّ (الوقت مال)، بینما یعدّ الوقت فی حسابات المسلم أغلى من المال، وأنفس من کل شیء، لأنّه العمر کله، وما فات منه لن یعود.
– المسؤولیه عن الوقت:
نظراً إلى أهمیه نعمه الوقت، فإن هناک مسؤولیه أخلاقیه وجزائیه فی الدنیا والآخره تنتظر الإنسان، هل حفظ تلک النعمه أو ضیع؟ قال رسول الله (ص): "لا تزول قدما عبد یوم القیامه حتى یُسأل عن عمره فیم أفناه، وعن علمه فیم فعل، وعن ماله من أین اکتسبه وفیم أنفقه، وعن جسمه فیم أبلاه". وقال الإمام ابن القیم: السنه شجره والشهور فروعُها، والأیام أغصانُها، والساعات أوراقها، والأنفاس ثمارها. فمن کانت أنفاسه فی طاعه فثمره شجرته طیبه، ومن کانت فی معصیه فثمرته حنظل. وإنما یکون الجزاء یوم المعاد فعند الجزاء یتبین حلو الثمار من مرها.
فالمسلم تحکمه مسؤولیه استثمار وقته فی العمل الصالح، حیث إن شغله وفراغه عباده یتقرب بها إلى الله عزّ وجل، فیقتنص کل لحظه لیوظفها فی أحسن الأعمال، لما یعتقده من أنّ الحیاه ابتلاء واختبار، کما أنّ الموت نهایه بعدها حساب وجزاء، قال تعالى فی (سوره الملک الآیه ۲): (الَّذِی خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَیَاهَ لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلا وَهُوَ الْعَزِیزُ الْغَفُورُ) فقد عبر القرآن فی هذه الآیه بأحسن الأعمال لا بکثرتها، لیبرز قیمه الأعمال ورصیدها من خلال فاعلیتها وما تترکه من آثار طیبه خلاقه فی الحیاه.
ولما کان الزمن هو أثمن ما یملک الإنسان فإنّ الله عزّ وجلّ تمنن بالعمر الذی منحه للإنسان، قال تعالى فی (سوره فاطر الآیه ۳۷): (.. أَوَلَمْ نُعَمِّرْکُمْ مَا یَتَذَکَّرُ فِیهِ مَنْ تَذَکَّرَ وَجَاءَکُمُ النَّذِیرُ فَذُوقُوا فَمَا لِلظَّالِمِینَ مِنْ نَصِیرٍ)، وقال رسول الله (ص): "أعذر الله عزّ وجل إلى امرئ أخر أجله حتى بلّغه ستین سنه. وقال (ص): "مَن عمره الله تعالى ستین سنه فقد أعذر إلیه فی العمر". أی أزال عذره ولم یبق له موضعاً للاعتذار، وفی هذا حثٌ على اغتنام الوقت فی عمر الإنسان واستغلاله حتى لا یذهب جزافاً ولا ینقضی بلا عمل یخلده.