الإمام الحسین والبعد العاطفی

 
إن أهم ما یمیز قضیه الإمام الحسین – (علیه السلام) – هو البعد العاطفی فی ثورته الخالده، فمن الملاحظ أن ثورته – (علیه السلام) – من أکثر الثورات عاطفیه ومأساویه وهو المدخل الأول والأهم لدى المؤمنین بمظلومیته وهو – أیضاً – الذی أبقى شعله کربلاء وشعله استشهاده متقده وخالده طوال التاریخ.
إن ذلک الزخم العاطفی لم یأتِ من فراغ، فما یحویه السجل الإنسانی من سیره لعظماء البشریه، وما جری علیهم، لم یسجل هذا الکم الهائل من التضحیات والمعاناه کما هی فی ثوره کربلاء، فالمسیحیون حین یتحدثون عن معاناه المسیح وما لاقاه من معاناه وألم، وحمله لصلیبه فیما یُعرف بطریق الأحزان، فإنهم یرون إن ماجرى علیه لم یبلغ معشار ما جرى للإمام الحسین (علیه السلام).
ویجب أن نعلم أن علماء المسیحیه یستثمرون ما جرى على المسیح – کما یعتقدون – فی التبشیر لدیانتهم، وقد نجحوا إلى حد کبیر، وعلى الرغم من ذلک فقد صرح بعضهم أنه لو کان لهم شخصیه کالحسین وجرى لها ما جرى من مآسی وبلایا فی کربلاء لرفعوا له فی کل بلد علما ولدعوا للمسیحیه باسمه ومن خلال معاناته، ویروی أحد المسلمین العرب أنه زار مکتبه الفاتیکان فتعجب من احتوائها على عشرات الکتب التی تتحدث عن الحسین وواقعه کربلاء، ومن المؤکد أنهم یستلهمون من مأساه کربلاء زخمها وتأثیرها العاطفی ویسخرونه فی الدعوه إلى الدیانه المسیحیه بإسقاط تلک الماسی والأحزان على سیره المسیح وما تعرض له من آلام.
وقد أبدى بعض التجار والمتجولین فی البلدان الغربیه وغیرها، استغرابهم وتعجبهم حینما زاروا مناطق لاوجود فیها للمسلمین وبالرغم من ذلک یشاهدون رایه الإمام الحسین – (علیه السلام) – مرفوعه فی تلک الأقطار النائیه، وأخرى دخلها الإسلام حدیثاً ببرکات کربلاء وماجرى على الإمام الحسین من مآسی وظلم، فتعتنق قرى ومدن بأکملها الدیانه الإسلامیه وینضموا لقافله سید الشهداء یدفعهم فی ذلک المبادئ والقیم والأخلاق الراقیه التی تعامل بها الحسین – (علیه السلام) – مع أعدائه قبل أصحابه ومریدیه.
إن البعد العاطفی والمأساوی لثوره کربلاء جعلت الکثیر من غیر المسلمین یستشعرون عظمه شخصیه الإمام الحسین – (علیه السلام) – ویتفاعلون معها لما مثلته من وصمه عار فی جبین الحکام المجرمین والظلمه، ویستلهمون من ثورته دروساً فی الحریه والشرف والإباء، یخلدون بها عزاً لأجیالهم القادمه، ویرو فی الحسین قائداً وقدوه فی دفاع الإنسان عن حریته وعزته حتى وإن کان الثمن إراقه دمه والتضحیه بأبنائه وأصحابه وسبی نسائه.
وفی هذا السیاق نسمع الکثیر من القصص عن أقوام أصحاب دیانات مختلفه لاتتصل بالإسلام فضلاً عن التشیع لا من قریب ولا بعید، یساهمون بأموالهم وجهودهم فی إحیاء ذکرى استشهاده – (علیه السلام) – حیث نسمع من أحد العراقیین ممن عاش فتره طفولته مع جیران من الطائفه الأزیدیه، إعلانهم الحزن والحداد فی کل عام بتعلیق السواد على منازلهم والمساهمه فی صنع المشروبات للمشارکین فی مآتم العزاء، ووضع أنفسهم وأبنائهم فی خدمه أصحاب المؤسسات الحسینیه طوال فتره عاشوراء، لما یروه من هذه الشخصیه العظیمه، من عطاء شمل به أتباعه ومریدیه وممن لم یعرفه أو یتصل معه بدین.
وفی کل عام تشهد المآتم الشیعیه بکربلاء وکل مناطق العراق تقریباً، مشارکه واسعه من المسیحیین الذین یخصصون أیام عاشوراء لحضور المجالس الحسینیه وتأبین أبی الأحرار – (علیه السلام) – کما لایفوتهم الالتفاف حول «المضایف» التی تقام بکثره فی أیام عاشوراء، ویحرصون على تناول الطعام الذی یقدم باسم الحسین، حیث یرون فیه استشفاءً لأمراضهم وإنه ببرکات هذه الشخصیه المقدسه تقضى حوائجهم، ولم یکن من المستغرب أن یقوم بعض زعمائهم بتأجیل الإحتفال بأعیاد المیلاد فی السنوات الماضیه لتعارضها مع إحیاء عاشوراء، احتراماً وتقدیراً منهم لشخصیه الإمام الحسین ومأساته فی کربلاء.
ویجب القول إن علینا توظیف البعد العاطفی فی ثوره الإمام الحسین – (علیه السلام) – لتوضیح قضیته العادله التی ثار واستشهد وبذل الغالی والنفیس لأجلها، ولرفع رایه الإسلام وجعلها منطلقاً لتنقیه التاریخ الإسلامی من الشوائب التی علقت به بفعل الحکام الظلمه، الذین حکموه على مر التاریخ، وبفعل أتباعهم الذین کتبوا تاریخ الإسلام وفق مصلحه أسیادهم وولاه أمورهم، کی یُثَبٍتُوا ویکرسوا حکمهم ویقدموه لعامه المسلمین على أن سیره أولئک الظلمه هی سیره الحاکم الإسلامی وفق ما یرتضیه الإسلام، فالحسین بثورته وشهادته قلب موازین حکمهم الجائر وفضحهم عبر التاریخ ورفع رایه الحق بإزاله الشوائب عن الإسلام المحمدی الناصع والحقیقی، وکونه حفید نبی الإسلام أعطاه ذلک مصداقیه وقوه أکثر، فهو تربیه ذلک البیت النبوی وهو الأولى بإبراز صوره الدین الحقیقیه، والحفاظ على دین جده کما أُنزل.