فکر «الحسین»… التحرر من العبودیه

فی نظر المستشرق الإنجلیزی برسی سایکوس، وهو یصف العصبه المؤمنه المدافعه عن الدین الإسلامی تحت رایه الحسین (ع) فی کربلاء العام ۶۱ للهجره (۶۸۰ للمیلاد)، فإن الشجاعه الشریفه هی التی منحت لجیش الحسین الصغیر العدد فی کربلاء هذا الخلود… فهو یقول نصاً: «حقاً… إن الشجاعه والبطوله التی أبدتها هذه الفئه القلیله، على درجه بحیث دفعت کل من سمعها إلى إطرائها والثناء علیها لا إرادیاً. هذه الفئه الشجاعه الشریفه جعلت لنفسها صیتاً عالیاً وخالداً لا زوال له إلى الأبد».
بینما کنت أشق طرقی متجهاً إلى مرکز النعیم الصحی مساء یوم الجمعه لحضور انطلاق حمله الإمام الحسین (ع) للتبرع بالدم فی عامها الرابع عشر، قرأت عباره فی لافته قماشیه لها العدید من الدلالات: «الحسین لیس شخصاً، بل هو مشروع. ولیس فرداً، بل هو منهج، ولیس کلمه بل هو رایه». ولعلنی وجدت رابطاً بین هذه العباره وعباره المستشرق سایکوس، وعندما حاولت أن أبحث عن مصدرها، لم أجد فی الحقیقه غیر النص الذی کتبه الکاتب العراقی وسام رحمن الیوسفی فی موقع «قراءات» ومنه هذه الفقره: «اعتمد الحسین (ع) على قوّه المنطق، واعتمد عدوه على منطق القوه، ولما سقطت قوه عدوه، انتصر منطق الحسین، وکان انتصاره أبدیاً. قبل عاشوراء، کانت کربلاء اسماً لمدینه صغیره، أما بعد عاشوراء فقد أصبحت عنواناً لحضاره شامله. تمزقت رایته ولم تنکس. وتمزقت أشلاؤه ولم یرکع. وذبحوا أولاده وإخوانه وأصحابه ولم یهن!
إنها عزه الإیمان فی أعظم تجلیاتها. کان ما فعله الحسین (ع) وأصحابه صعباً علیهم، أن یقاتلوا أو یقتلوا، ولکنهم لو لم یفعلوا ما صنعوا، لکان علیهم أصعب».
ثم یقول الیوسفی: «الحسین (ع) لیس شخصاً، بل هو مشروع ولیس فرداً، بل هو منهج ولیس کلمه، بل هو رایه، ولو شاء الحسین (ع) أن یعتذر عن الجهاد، لوجد کل الأعذار التی یتوسل ببعضها الناس للتقاعس عنه».
جمیل هو ذلک النص حقیقهً، ولهذا فإن فکر الإمام الحسین (ع)، هو الفکر الذی تحتاجه الأمه الإسلامیه بل وتحتاجه کل الشعوب المسحوقه التی تتشوق للتحرر من العبودیه. ولعلنی أستشهد هنا بنص آخر للکاتب العراقی ماجد الأسدی، فإن الأفکار الفاسده فی مجتمعنا الإسلامی، والتی فرضها علیه المتمصلحون من الفساد، هی ما یتوجب على الناس التخلص من قیوده، یقول الأسدی: «إننا الآن فی هذه المرحله العصیبه التی یمر بها العالم الإسلامی والعربی من تفکک ودمار ونزاعات طائفیه، لابد من التحرر من هذه الأفکار المعادیه المفسده، وعلینا أن نتخذ من فکر الحسین (ع)، ومواقفه العادله والشجاعه نبراساً ینیر لنا صفحات الإنسانیه فی الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، وتلک من مکارم الأخلاق فی الدین الإسلامی التی تتطلب الجهد والعمل لصناعه الإنسان القویم فی المواقف العصیبه».
هناک صله وثیقه بین نهضه الإمام الحسین (ع)، ومنهج الإصلاح فی أمه جده المصطفى محمد (ص). هکذا نقرأ ما کتبه، على سبیل المثال، المستشار القانونی والمحامی عبدالإله عبدالرزاق الزرکانی، بقوله إن علینا أن ندرک تماماً وأن نستلهم من ثوره الإمام الحسین (ع) – التی جسدت أروع صور التضحیه – الدفاع عن مبدأ مشروع النور القرآنی الذی بدأ الرسول محمد
(ص) بنشر رسالته الإنسانیه. رساله الإسلام المشرق الذی نقل الإنسان من الظلمات إلى النور، فکانت قیاده الإمام الحسین ابن فاطمه بنت محمد علیهم أفضل الصلاه والسلام لا تبحث عن منصب أو مال أو جاه أو حکم، کونها فی جوهرها منهجاً مستمداً من القرآن الکریم تهدف لحمایه حریه الإنسان وکرامته، ومنحه حقوقه فی العیش بحیاه کریمه من غیر ذل أو ظلم أو استعباد.
لذا، تناول الکثیر من المفکرین والعلماء والأدباء من شتى الأدیان والمذاهب، أهداف الإمام الحسین (ع) کقضیه أممیه، حتى وصفها البعض بأن «کربلاء هی الدستور الحسینی للحق والسلام والتآخی بین کل الشعوب المحبه للسلام والتحرر لطلبه الإصلاح، حیث کان ینشد الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر. وقطع الإمام (ع) الشک بالیقین عندما حدّد هدف رسالته فی تحقیق الحق وتعزیز الکرامات لنشر العدل وإقرار المساواه، ضماناً وحمایهً لحریه الإنسان وحقوقه المشروعه».
ورحم الله الشاعر الکبیر المرحوم محمد مهدی الجواهری حینما قال فی قصیدته الخالده «آمنت بالحسین»:
کأن یداً من وراء الضریح
حمراء مبتوره الأصبع
تمد إلى عالم بالخنوع
والضیم ذی شرق مترع
تخبط فی غابه أطبقت
على مذئب منه أو مسبع
لتبدل منه جدیب الضمیر
بآخر معشوشب ممرع