الرسول الاعظم فی التراث الاموی والتراث الاسلامی القسم الخامس
سماحه السید کمال الحیدری: أعوذ بالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم بسم الله الرحمن الرحیم وبه نستعین والصلاه والسلام على محمد وآله الطیبین الطاهرین اللهم صلِّ على محمد وآل محمد وعجل فرجهم، فی الواقع تلک المصادر والمراجع التی اشرت الیها فی الحلقه السابقه کان الهدف منها الوقوف عند هذه الحقیقه وهی ان هناک اتجاها یحاول فی العقود
الاخیره ان یحاول ان یفرض نفسه بعنوان الوصی على الامه انا بودی ان یلتفت الیها المشاهد الکریم وهی انه اساسا هناک اتجاه حاول بکل ما اوتی من قوه ان یفرض وصایته الفکریه والعقدیه على الامه کیف هو انه جاء وقدم قرأه عن المنظومه العقدیه للاسلام سواء على مستوى التوحید او على مستوى النبوه او على مستوى الامامه والخلافه او على مستوى نظام الحکم والسیاسه مجموعه هذه المنظومه ثم یحاول ان یسوق هذه المنظومه الفکریه والعقدیه انها هی الاتجاه العام لاهل السنه والجماعه والعجیب انه اهل السنه والجماعه کلهم براء من هذه القرأه بدلیل ان اصحاب هذا الاتجاه کفروا کل المسلمین بلا استثناء جید انا اتصور الى هنا من حق ای اتجاه فکری استاذ علاء ان یبشر ان یسوق لمنظومته العقدیه من حقه هذا ولکن المشکله ان هؤلاء یقولون نحن نبدء العملیه بتثقیف الامه على هذا الاتجاه ویملکون الامکانات الکافیه الاعلامیه والمالیه وغیرها وان لم توافق الامه على ذلک فنتعامل معهم بالذبح والقتل والتکفیر والبدعه والشرک لان اخر الدواء الکی هذا هو المنطق الذی الان انا اتصور المشکله العویصه والطامه التی تعیشها الأمه فی العقود الاخیره هو ماذا؟ هو هذا المنطق وهنا لایستثنى مکان اعزائی یعنی انتم لا یوجد استثناء ابتداءا من العراق ومرورا بسوریا والاردن وشمال افریقیا ومصر واندونیسیا ومالیزیا ودول القوقاز الى اخره باکستان والهند الى اخره المشکله هنا ، ولذا انا اتصور ان القضیه اعزائی تعلمون الان کثیر من الحرکات المؤدلجه فکریا قائمه على اسس وجذور عقائدیه ما لم تحل تلک الاسس العقائدیه ومالم تصحح فی الأمه تلک الاسس والجذور والرؤیه العقدیه نحن لا نستطیع ان ننتهی الى ایدولوجیه صحیحه تستطیع ان تتقبل الاخر وان تتعاطى بشکل ایجابی وعلمی مع الاخر، طبعا هنا لابد ان اشیر عندما اقول ذک لا یتبادر الى ذهن احد بان هذا الفکر المتطرف هذا الفکر الذی یحاول بکل ما اوتی من قوه ان یفرض رأیه على الاخر لا توجد له مظاهر فی مدرسه اهل البیت لا لعله ایضا لعله طبعا نحن الى الان لم نجد کما اشار الاستاذ علاء فیما سبق ، نحن لم نجد بان هذا الفکر المتطرف فی الواقع الشیعی ان لم یقبل فکره رفع السیف والمفخخات والاحزمه الناسفه والذبح والقتل ،نعم بدأ نظریه تکفیر الاخر وانا اتصورهذه لعله من اثار مدرسه التراث الاموی وهذا التراث الاموی الذی ادى الى هذه النتائج ،اذاً اعزائی القضیه انا اتصور ان المشکله واضحه وهی ان هناک فکر عقدی بشکل عام تبنته مدرسه او الاتجاه الذی اسس له ابن تیمیه وبذوره بدأت على ید التراث الاموی على ید معاویه وبنی امیه والطلقاء وابناء الطلقاء بدأ واسس له ابن تیمیه واستمر على ایدی محمد عبد الوهاب والى یومنا هذا الامه الاسلامیه تدفع الثمن بمختلف توجهاتها وافکارها ومبانیها العقدیه والفکریه ، وحتى اذکر المشاهد الکریم حتى لا یقول لی سیدنا هذه دعوه واسعه النطاق وخطیره فقط اشیر الى المقاطع الاصلیه التی اشرنا الیها فی الحلقه السابقه ، یتذکر المشاهد الکریم فی کتاب “الدرر السنیه فی الاجوبه النجدیه” مجموعه رسائل علماء نَجدْ من عصر الشیخ محمد عبد الوهاب الى عصرنا هذا جمع عبد الرحمن النجدی المتوفى ۱۳۹۲ للهجره الجزء الثالث الصفحه ۲۱۰-۲۱۱ یقول:” وهذه الطائفه التی تنتسب الى ابی الحسن الاشعری وصفوا رب العالمین بصفات المعدوم والجماد” یقولون ان الاشاعره انهم قالوا فی الله انه معدوم یعنی انهم قالوا لجمیع المسلمین انهم لا یؤمنون بوجود الله ” فالائمه من اهل السنه واتباعهم لهم المصنفات المعروفه فی الرد على هذه الطائفه الکافره المعانده” خطیر جدا اعزائی لانکم تعلمون نحن اذا اسسنا فی المنظومه العقدیه انه کافر معاند اذاً عندما نأتی الى المنظومه الفقهیه لابد ان نرتب کل احکام الکفر من القتال ومن سبی النساء ومن عدم احترام الاموال ومن ومن الى اخره الى اخر المنظومه التی تقال فی الفقه عن الکافر المعاند والحربی لابد ان تطبق على ماذا؟ فی البعد الفقهی اعزائی اذا کافر اذاً یجب قتاله اذا کافر اذاً مهدور الدم ، اذا کان کافراً اذاً مهدور العرض والمال اذا اذا الى اخره ، وهذا الذی انتم تجدوه الان اعزائی یعنی مظاهره الان فی الواقع موجوده منشأه ماذا؟ منشأه هذا الفکر المتطرف هذا الفکر الذی واقعا انغلق افقیا وفکریا وعقدیا ولم یستطع ان یتعامل مع الاخر ولن یستطیع ان یتعامل مع الاخر لان فکره بطبیعته فکر مغلق فکر غیر مفتوح لیس له القابلیه على التعاطی مع الاخر، ومن هنا هم عندما جاؤوا ونظروا الى ما یعتقدون وقاسوه الى المحتمع الانسانی وجدوا ماذا؟ هم الاکثریه ام الاقلیه؟
المقدم: غربه
سماحه السید کمال الحیدری: احسنتم عاشوا عبروا حتى کتبوا الکتب قالوا “غربه الاسلام” ومقصوده من الاسلام ای اسلام لیس اسلام الملیار وسبعمئه ملیون مسلم فی العالم لیس مقصوده هذا یعنی غربه اتباع محمد عبد الوهاب غربه ابن تیمیه غربه التراث الاموی هؤلاء وإلاّ لو تنظر
المقدم: غربه قرن الشیطان
سماحه السید کمال الحیدری: المهم الان هذا تعبیر الاستاذ علاء طبعا روایات فیه اذاً عندما نأتی الى “غربه الاسلام” واحد اعلام المعاصرین الشیخ حَمودّ بن عبد الله التویجری المتوفى عام ۱۴۱۳ من الهجره عندما لا یستثنی بلدا من البلدان الاسلامیه من الشرک وعباده الاوثان والاصنام انظر یقول: ” واما الطامات التی تفعل فی اکثر الاقطار الاسلامیه” یعنی لا یستثنی خمسین دوله اسلامیه لا یستثنی منها إلاّ نادرا ثم عندما یأ تی الى مصر والعراق یقول: “هما کالبحر المحیط لأنواع الشرک بالله تعالى فی ربوبیته وإلهیته” ثم بعد ذلک یقول الى ان ینتهی یقول ” کالشام ومصر والمغرب وبلاد العجم والهند والبحرین والقطیف والاحساء والرافضه یصلون الى تلک المشاهد ویرکعون ویسجدون لمن فی تلک الاجداث من الاموات وینادونهم ویحجون الى تلک القبور ویطوفون بها ویستلمون ارکانها ویقبلون حیطانها ویحلقون الرؤوس عندها” فبطبیعه الحال اعزائی اذا کان الامر کذلک ، هذا الذی یأتی الى العراق وانتم امامکم فی الایام الماضیه وجدتم المئات بالجمله فی مختلف مناطق تواجد اتباع مدرسه اهل البیت والشیعه، صحیح لماذا؟ لیتقرب الى الله سبحانه وتعالى لانه یقتل الذین هم اشد من المشرکین ، أیالیت انهم مثل الیهود والنصارى ، لا ، یقول: هؤلاء اشد على الاسلام من الیهود مع کل احترامنا للیهود واقعا واقعا نحترم فکر یعتقد انا استطیع ان اناقشه فی فکره اناقش اما لا استطیع لا اتعامل بمنطق السیارات المفخخه والاحزمه الناسفه هذا لیس منطق الاسلام هذا منطق العاجز ،هذا المورد الثانی اعزائی ، جید ، الان التفتوا ماذا فعلوا بعد ان کفروا عموم المسلمین وبعد ان حکموا علیهم بالشرک البواح والشرک الاکبر قالوا وظیفتنا ان نهدیهم.
أنا لا اعلم من اعطاهم هذه الولایه والوصایه على الامه ، نعم تقول من حقنا ان ننشئ الفضائیات والمراکز الاعلامیه لنشر فکرنا من حقکم ذلک من حقکم أما إلتفتوا ، أما ان تسوقوا ذلک ان لم تقبلوا فهذا وترفعون السیف بعد هذا لیس هو منطق الاسلام ، هذا امامکم اعزائی “شرح کتاب التوحید من صحیح البخاری” فی صفحه ۱۸ و ۱۹ یتذکر المشاهد انتبهوا یقول: وقد انتسب الى الاشعری اکثر العالم الاسلامی الیوم من اتباع المذاهب الاربعه.
المقدم: السنه یعنی
سماحه السید کمال الحیدری: بلی واقعا ، ما هی الوظیفه ازائهم باعتبار ان کل هؤلاء هم کفار معاندون ومنحرفون قال: “لابد لعلماء الاسلام ( اراد بعلماء الاسلام اعزائی واضح بعد من هم ارادوا ، اتباع محمد بن عبد الوهاب واتباع ابن تیمیه والتراث الاموی) – ورثه رسول الله صلى الله علیه واله- من مقاومه هذه التیارات الجارفه على حسب ما تقتضیه الحال من مناظرات او بالتألیف وبیان الحق بالبراهین العقلیه و النقلیه ( جید الا هنا صحیح) وقد یصل الامر احیانا الى شهر السیف” نحن کلامنا مع هذا المنق یعنی لا یرید ان یقبل عزیزی انت نقلت له رأیک وبینت حجتک یقول ما اقتنعت ، انتهت القضیه فله اعتقاده ولک اعتقادک، ان لا اقول له دینه ولک دینک لا ابدا اقول له اعتقاده ولک اعتقادک ، “قل هاتوا برهانکم ان کنتم صادقین” ابلغ حجتک إن وافق فبها ونعمت إن لم یوافق فهو حر انتهت القضیه یقول لا وطبعا هذه العباره قد یشهر السیف لالا الان فی الاعم الاغلب صارت القاعده ما هی انه بلا بحث عقلی او نقلی حتى بلا دعوه هو مباشره اقتلوا الناس بالجمله، طبعا تقول سیدنا من این کل هذا؟ اقول کما قلت فی الحلقه السابقه هذه هی تعالیم الشیخ محمد عبد الوهاب هذه لیست تعالیم جاؤوا بها من السماء هذه تعالیم محمد عبد الوهاب ، یتذکر المشاهد فی ” السحب الوابله على ضرائح الحنابله” محمد بن عبد الله بت حمید النجدی ثم المکی الذی قلنا انه امام الحنابله فی ذلک الزمان المتوفى ۱۲۹۵ من الهجره مؤسسه الرساله الجزء الثانی صفحه ۶۷۷ المهم عندی هذه الجمله قال: ” ان محمد عبد الوهاب لکونه لم یرضى ان یشتغل بالفقه کأسلافه واهل جهته ” الى ان یأتی الى هذه الجمله التی اشرنا الیها وهی جمله خطیره یقول: ” فانه کان یعتقد انه کان یقول لقوله ( من محمد عبد الوهاب) لقوله بتکفیر من خالفه” هذا الاصل الاول کل من خالف محمد عبد الوهاب فهو کافر یالیت فقط کافر ” واستحلاله قتله” خلص مهدور الدم ، وهذا الذی قلناه هذه هی الایدیولوجیه التی قلناها ، هذان هما اصلان احفظوهما اعزائی ، اذاً منهج ابن تیمیه التراث الاموی کان قائما على هذا کما حدث فی عهد معاویه وهو انه من لم یعتقد باماره یزید وبخلافه یزید اما هذا یقول انه اجلسه قال ووضع السیف بیده قال احد الجالسین اما هذا واما هذا یعنی اما تقبلوا بخلافه یزید بعد معاویه واما الذبح خلص هذاالمنطق تاسس على ید من ابن تیمیه و سأؤکد تقول سیدنا لم تقرأ لنا شیئا عن ابن تیمیه اقول لا تستعجلون سیأتی اذا منطق محمد عبد الوهاب کان قائم على ماذا کل من لم یعتقد بالمنظومه الفکریه والعقدیه لمحمد ابن عبد الوهاب فهو کافر خارج عن المله هذا البعد العقدی ورتبوا علیه البعد الفکری والادیولوجی اذا فهو مهدور ماذا اذا هو مهدور الدم هذا الاصل او الاصول التی انتهینا الیها من هذه المدرسه او هذا التجاه المعاصر
المقدم :طیب نعید السؤال الذی فرضته سماحه السید وهو موقف ابن تیمیه من الاتجاهات الفکریه والعقدیه الاخرى کالاشاعره والصوفیه قد یقول هذا انتاج هذا الفکر انتاج محمد عبد الوهاب لماذا تنسبه الى ابن تیمیه لماذا تحملوه الى ابن تیمیه؟
سماحه السید کمال الحیدری : واقعا لماذا تحملون الرجل بتعبیر المعروف شیخ الاسلام بین قوسین لماذا تحملوه اثام محمد عبد الوهاب واتباع محمد ابن عبد الوهاب والحرکات السیاسیه والفکریه التی تنتسب الى هذه المدرسه لماذا تعالوا معنا اعزائی لنرى اولا ماذا قال المحققون عن محمد ابن عبد الوهاب یتذکر المشاهد بالامس نحن قرأنا قرأنا لا اقل مصدرین قال ان محمد ابن عبد الوهاب من هو قال هو ثمره من ثمرات ابن تیمیه یتذکر المشاهد حتى اذکره مره اخرى اعزائی اذکره فی السبائک الذهبیه بشرح العقیده الواسطیه لفضیله الشیخ المحقق العلامه عبد الله بن محمد الغنیمان دار ابن الجوزی هذه عبارته حتى لا اطیل على الاعزه قال “والواقع ان دعوه الشیخ محمد امتدادا لدعوه الشیخ ابن تیمیه واثر من اثارها لانه تخرج على کتبه” بل عباره اوضح قرأنا للمشاهد الکریم اذا یتذکر الاعزه قلنا انه اساسا لا التفتوا السحب الوابله على ضرائح الحنابله الجزء الثانی صفحه ۶۷۸ قال “ان محمد عبد الوهاب لم یلتفت الى کلام عالم متقدما او متاخرا کائنا من کان غیر الشیخ تقی الدین ابن تیمیه وتلمیذه ابن القیم فانه یرى کلامهما نصا لا یقبل التأویل” اصلا نصوص الهیه خلص انتهت القضیه ماقاله الان من حقک تقول سیدنا لعل هؤلاء فهموا خطأ من ابن تیمیه هو ابن تیمیه ماذا یقول ابن تیمیه مباشره اعزائی صاحب الشأن کما یقولون نذهب الى صاحب الشأن نذهب الى ابن تیمیه نقول له یابن تیمیه شیخنا الاجل بین قوسین ماهو موقفک من الاشاعره ماهو موقفک من الصوفیه ماهو موقفک من الشیعه ماهو موقفک من النصیریه ماهو موقفک من الدروز ماهو موقفک من الاسماعیلیه ماهو موقفک من القرامطه ماهو موقفک من الفلاسفه ماهو موقفک من الاسلام جمیعا
المقدم : هناک شجره یعنی عملوها انا الیوم بالصدفه رأیتها بمکتبتی ان شاء الله اعد المشاهد ان اتی بها وکیف یکفرون الجمیع ویوزعوها على الحجیج بالمملکه
سماحه السید کمال الحیدری : الان انا ساقرأ من عبارات ابن تیمیه اعزائی بینی وبین الله اصلا انا لا احتاج الى ای شیء اخر انا اصلا لااحتاج الى نص اذهب الى ابن تیمیه مباشره بعد لماذا نذهب یمینا ویسارا اعزائی تعالو معنا اعزائی الى الشیخ ابن تیمیه وواقعا هنا لابد ان اشکر هذا الکتاب الان هذا الیوم وصل بیدی اعزائی وهورسائل جامعیه موقف ابن تیمیه من الاشاعره تألیف الدکتور عبد الرحمن بن صالح بن صالح المحمود الجزء الثانی دار ابن الجوزی حتى الاعزه یلتفتوا الطبعه الاولى ۱۴۳۳من الهجره هذا العام وهذا الیوم وصلنی الکتاب واقعا هنا یجب ان اشکر الاعزه الذین یوصلون الینا هذه الکتب طبعا الکتاب فی مجلدین استاذ علاء یقع فی ۱۲۴۷ صفحه من الکتب الضخمه انا واقعا لا یوجد عندی مجال احتاج لعلی شهر حتى اقول ماذا قال عن الاشاعره اقرأ خلاصه الکتاب التی لخصها من قال الخاتمه یعنی المؤلف قال ما انتهینا الیه من افکار ابن تیمیه ماهی کالتالی یقول “ومن هنا جاءت ردوه ردود من ابن تیمیه شامله لمسائل توحید الربوبیه والالوهیه والاسماء والصفات والقدر والایمان وغیرها اذا الاشاعره فی کل شیء ماذا منحرفون استثنى شیء ربوبیه الوهیه اسماء وصفات وقدر وایمان الى ان یقول ردود شیخ الاسلام بین قوسین اظهرت مافی مذهب الاشاعره من انحرافات شملت اغلب جوانب العقیده اغلب جوانب العقیده اذا ایها المسلمون فی العالم اغلب جوانب العقیده عندکم بنظر ابن تیمیه ماذا منحرفه عن الصراط المستقیم فانتم تعیشون على الصراط تعیشون على الهدایه لو على الضلاله والانحراف هذا اعتقاد من اعتقاد ابن تیمیه فیکم ویالیت ان القضیه ماذا وقفت الى هنا بعد ذلک سنقرأ بعد اذا ماهو تکلیفنا اذا القتال القتال قاتلوهم قاتلوهم قاتلوهم قاتلوهم اینما وجدتموهم اقتلوهم اقتلوهم اذا ایضا رجعنا للاصلین الاصل الاول اثبات انحراف الامه الاسلامیه الوجه الثانی تکفیرها او انحرافها بشکل عام الاصل الثانی ایضا ماذا هذه النتیجه الادیولوجیه وهو ماذا قتلهم وابادتهم ومن ثم فکتبهم الکلامیه وان کثرت وانتشرت الا انها لا یجوز ان تکون مصدرا لتدریس عقیده اهل السنه والجماعه” یعنی فی السودان فی مصر فی المغرب فی تونس فی لیبیا فی اندنوسیا فی مالیزیا فی القوقاز فی باکستان فی الهند فی العراق فی سوریا فی ای دوله عربیه او اسلامیه ایها الذین تقرأون کتب الاشاعره فأنتم منحرفون الذین تدرسون کتب الاشاعره فتدرسون ماذا تدرسون الفکر الانحرافی کما یعتقد ماذا کما یعتقد الشیخ ابن تیمیه ومن یتبعه على ذلک هذا رأیه فی الاشاعره بنحو الاجمال موقف ابن تیمیه من الصوفیه جید جدا وانا هنا واقعا هنا اوجه تحیاتی واقعا هنا اوجه تحیتی الى جمیع الصوفیه فی العالم تقول سیدنا تؤیدهم یعنی لا اقول عزیزی لا ابدا ابدا لالا اقول له بحثه لابد نجلس على مائده البحث العلمی احسنتم ان کان عندهم دلیل قبلنا منهم ان لم یکن اما نتفق واما نختلف ولکنه هذا الاختلاف لا یفسد فی الود قضیه جید جدا تعالو معنا اعزائی الى موقف ابن تیمیه من الصوفیه جمع وتحقیق ودراسه الدکتور محمد ابن عبدالرحمن العریفی المجلد الثانی مکتبه دار المنهاج ایضا اشیر الى الطبعه للاعزاء حتى یلتفتوا بحمد الله تعالى الطبعه الاولى ۱۴۳۰ من الهجره المملکه العربیه السعودیه الریاض مکتبه دار المنهاج فی الجزء الثانی من هذا الکتاب ایضا مجموع الجزئین یقع فی ۱۵۰۰ صفحه الاخوه الذین یریدون یراجعون یفهمون موقف ابن تیمیه من مئات الملایین من المسلمین الصوفیه فی العالم فالیقرأوا ماذا هذا الکتاب یقول “ان الصوفیه صفحه ۶۳۸ اعزائی صفحه ۶۳۸ اعزائی ان الصوفیه بحثوا عن الهدایه جید المسلم استاذ علاء جید کل واحد منا یبحث عن الهدایه اهدنا الصراط المستقیم ای مسلم عندما یبحث عن الهدایه این یبحث عنها اما یبحث عنها فی کتاب الله واما این فی سنه رسوله صلى الله علیه واله وسلم یقول لا هؤلاء بحثوا عن الهدایه فی غیر الکتاب والسنه شوفوا اذا طعن مباشر فی کل عقائد ماذا الصوفیه فی العالم یعنی هؤلاء لاعلاقه لهم لا بالکتاب ولا بماذا ولا بالسنه ایها الصوفیه بالعالم استمعوا فقط کونوا على ثقه لا یوجد عندی وقت کثیر حتى اعلق قال فوقعوا فی الضلال والغوایه بعد وکلما تقدم بهم الزمان وتباعد العهد عن القرون المفضله یعنی القرن الاول والثانی والثالث زاد الضلال واتسع الخرق ولایزال ضلالهم فی زیاده الى الیوم یعنی اذا کانوا ضالین قبل عشره قرون سبعین فی المئه ستین فی المئه الان تسعین فی المئه الان خمسه وتسعین فی المئه اذا لیس مئه وخمسین فی المئه واختم عزیزی واختم کلامی بکتاب اخیر وواقعا انصح الاعزه وخاصه اهل العلم حتى یرجعوا الى هذا الکتاب هذا الرجل انظروا الى عظمه وخطوره تراثه کتبوا مجلدین کتاب منهج ابن تیمیه فی مسأله التکفیر طبعا هم کتبوا لان تراثه مملوء ماذا بتکفیر المسلمین واسعه النطاق والا التکفیر موجود فی الجهات الاخرى وانه فیها منهج ,اعزائی منهج ابن تیمیه فی مسأله التکفیر الدکتور عبد المجید المشعبی الجزء الثانی طبعه اضواء السلف اشیر الى الطبعه الطبعه الاولى سنه ۱۴۱۸ هـ الریاض دار اضواء السلف اعزائی انا فقط اشیر الى الفهرست الجزء الثانی صفحه ۵۹۸ من الفهرست عنده عده فصول یقول:الفصل الثالث الفرق التی یکفرها شیخ الاسلام الاول الثانی الثالث الرابع الخامس السادس, لیس فقط الشیعه, لالا ابدا ابدا وانا سوف اشیر الیهم اجمالا ,تعالو معنا الى الجزء الثانی صفحه ۳۹۶ یقول: ومن القاب هذه الباطنیه التفتوا القرامطه والاسماعیلیه والنصیریه والباطنیه کفار اذن الان القرامطه والاسماعیلیه والنصیریه بجرت قلم کفار وکفرهم اشد من کفر الیهود والنصارى باجماع المسلمین هذه القاعده این ما نقص الدلیل یقولون باجماع المسلمین على الاقل تقول الشیعه غیر موافقین یقول الشیعه لیسوا من المسلمین الاشاعره یقول لیسوا من المسلمین الصوفیه یقول لیسوا من المسلمین اذا من بقى مقصوده بهم ابن تیمیه واتباعهم یعنی باجماع المنهج الاموی یقول لاتجوز مناکحتهم قلنا هذه الایدیولجه هذا الفکر, یقول لاتجوز مناکحتهم وایضا لاتباح ذبائحهم ولایدفنون فی مقابر المسلمین ولایصلى علیهم ولایجوز استخدامهم فی ثغور المسلمین ولا فی حصونهم ولا یکونون ضمن جندهم … الخ , جید جدا اعزائی والله غریب الکافر المشرک اذا اسلم هل له حق الاسلام ؟؟نعم الاسلام یجب عما قبله یقول ولا تقبل توبه الباطنی یا اخی والله غریب الان اتاک باطنی وقال لک ارید اتوب اصیر وهابی ارید اصیرتیمی ارید اصیر ارید اصیر اموی یقول له لا حتى التوبه مغلقه علیک ابدا ابدا.
المقدم : اذا على ماذا هذه الفضائیات وهذا الکلام وهذا
سماحه السید کمال الحیدری : انا اقرأ العبارات اعزائی حتى تعرفوا قال ” قبول توبه الباطنیه فی حکم الدنیا اختلف العلماء فیه ومال شیخ الاسلام یعنی من ابن تیمیه الى القول بقتله تقبل توبته او لا تقبل لا ونبه الى انه على القول بقبول توبتهم جید الان اذا قبلنا توبتهم یقول لا تفرقونهم فی الانصار لا یکون فی مکان واحد هذا التهجیر القسری هذا التاسیس له ممن هذا امامکم تسمعون قال لا یبقون مجتمعین بل یفرقون فی الامصار ولا یمکنون من حمل السلاح بعد قال اما بالنسبه الممتنعه منهم یعنی من التوبه یجب قتالهم کما قاتل ابو بکر المرتدین التفت جیدا الى العباره اعزائی ماذا یقول صاحب الکتاب وهذا الذی طبقه شیخ الاسلام عملیا فذهب الى عقر دورهم حتى ماذا حتى یقتلهم هذا الان الذی انتو تجدون هذا السیاسه التی انتم تجدونها الان فقاتل طائفه منهم وجدت فی عصره یقول تکفیرهم الى اخره هذا مورد الاول من هم القرامطه والاسماعیلیه والنصیریه تعالوا معنا اعزائی الى الصوفیه صفحه ۴۲۴ من الجزء الثانی یقول من الصوفیه اعزائی التفتوا قد یقول سیدنا انت من ذکرت موقفهم من الصوفیه لم تذکر البعد الفکری والادیولوجی المترتب قال ” اذا اتضح کفر هؤلاء فیجب قتالهم وتکفیرهم تکفیر من تکفیر الصوفیه ومن شک فی کفرهم فهو کافر” عجیب یا اخی یا ابن تیمیه انا قرأت ادلتک فلم یثبت عندی کفرهم وانا وهابی اتباعک یقول انت کافر اذبحوه اذبحوه مولانا اذبحوه ذبح البهائم والنعاج هذا هو المنطق الذی اسس له ابن تیمیه والان انتم تجدون ان الامه الاسلامیه مبتلاه من شرقها الى غربها ومن شمالها الى جنوبها ومن هنا انا دعوت فی هذه الابحاث قلت تعالوا تتکاتف الایدی جمیعا للوقوف امام هذه البؤره السرطانیه اعزائی واقعا اشد من السرطان والایدز فی جسم الامه العقدی والفکری هذا التراث وهو تراث محمد ابن عبد الوهاب وتراث ابن تیمیه وتراث النهج الاموی وکل مانراه فی الامه الان نجده من هذا التراث من تفرقه ومن فتنن ومن قتل ومن ارهاب عالمی ومن ومن ومن کلها منشأها البیت الاموی الطلقاء ابناء الطلقاء والتأسیس التیمی ومحمد ابن عبد الوهاب واتباع محمد ابن عبد الوهاب انظر ماذا یقول یقول “اذا اتضح کفر هؤلاء فیجب قتالهم وتکفیرهم ومن شک فی کفرهم فهو کافر ویجب معاقبه من ساعدهم” عوائل فقیره محتاجه اقول ابدا اعزائی ما ارید اطول تعالوا معنا الى الفاطمیه اعزائی الذین حکموا ماذا مصر والان الازهر الشریف ماذا واحده من ثمارهم اعزائی الفاطمیه والدروز الجزء الثانی صفحه اربعمئه و واحد وثلاثین انا ما عندی وقت بسرعه أمر یقول “الاسماعیلیه هم المنتسبون الى فلان ثم یقول ان کذا ادعائهم کذا یدخل یدخل ضمن الاسماعیلیه العبیدیون الذین انشأوا الدوله العبیدیه التی سموها الدوله الفاطمیه والدروز الذین قالو وهؤلاء کذا العبیدیون یرجع نسبهم الى عبید الله القداح وجدهم ماذا وجدهم یهودی اتخذ الباطنیه التشیع ماذا ایضا یجب کذا والى اخر القائمه تعالوا بعد هؤلاء الفاطمیه مولانا من یبقى لا یبقى الا من الا الشیعه بعد مابقى احد من المسلمین هل بقى استاذ علاء احد من المسلمین تعالوا فی صفحه ۴۵۴ اما من یاتی الى الشیعه فواقعا یکیل لهم ماذا اوفى لنا الکیل واقعا ابن تیمیه واتباع ابن تیمیه یبدعوا یبدعوا اعزائی انهم کیف یقتلهم هؤلاء وکیف یذبحهم وکیف یستأصل جذورهم من وجه الارض انظروا ماذا یقول یقول انه “الرافضه یجب قتالهم خلی ذهنک یمی مباشره بلامقدمات اسمعوا الان تفهم ماذا الان تفهم سیاسه هؤلاء الجدد مولانا فی الجزیره العربیه وهم اولى بالمقتاله من الخوارج من عده وجوه وهم اشد خطرا على الاسلام من الیهود والنصارى اذا لابد ان نحارب ماذا الشیعه اولا ونضع ایدینا فی ایدی الصهاینه ماذا ثانیا الان تفهمون مولانا من المؤسس لهذه النظریه والان تجدون انتم الان هذه دول الخلیج امامکم اعزائی دول الخلیج الان کل همها مصبوب على ماذا لیس على اسرائیل ولا على حصار غزه ولا قتل الفلسطینین ولا على موتهم جمله بلامس انا انظر الى انظر الى تقریر کامل ان الوضع الصحی فی غزه مولانا ینذر بخطر جسیم ولکن لا کلام ولکنهم ملوکهم وامرائهم فی شهر رمضان یجمعون مئات الملایین لذبح ماذا لذبح المسلمین فی سوریا لا یجمعون هذه مئات الملایین لدعم ماذا لدعم المسلمین فی میانمارمیانمار الان یقتلون بالجمله والان لم تسمع انت عن فضائیه تکلمت عنها یقتلون اباده جماعیه الان یقتلون هناک اذا کان الاسلام هذا الاسلام هؤلاء المسلمین والله لیسوا شیعه هؤلاء ماذا یشهدون ان لااله الا الله وان محمد رسول الله لماذا لا تسعفونهم الان الشیعه رافضه ویهود وابناء عبد الله ابن سبأ الیس هذا اعتقادکم وهؤلاء ماذا ابناء عمر وابو بکر بعد احفادکم هؤلاء جید تعالوا معنا اعزائی الرافضه یجب قتالهم وهم اولى بالمقاتله من الخوارج من عده وجوه سبق بیانها بعد التفتوا الان على سبیل المثال یقول انت لو لم تستطع ان تقتلهم بالجمله لانه الشروط ما مساعده یقول اذا غیله هنا وجدت طریقه لقتل الواحد اقتله بلی قتل الواحد المقدور علیه منهم مِن مَنْ الشیعه اختلف العلماء فیه على قولین انه یقتل هذا مسکین فقیر مستضعف بعد لاعلاقه له بشیء یقول انت اذا وجدته على انفراد وتستطیع ماذا اقتله ورجح شیخ الاسلام انه یقتل
المقدم : ولذلک اطفال یلعبون فی الشارع یقتلون
سماحه السید کمال الحیدری : احسنت احسنت انا اعزائی والله قد یقول واحد سیدنا والله هذه یثیر الکراهیه لا والله اعزائی ارید ان ارفع الکراهیه من الامه لانه اذا لم نرفع هذه الغده السرطانیه من الامه من اقول ان نرفعها لیس مقصودی منها الوهابیه ابدا اقسم لکم ابدا لیس مقصودی اتباع الوهابیه انا اتصور قبل تسعه وتسعین بالمئه من اتباع الوهابیه لا یعلمون هذه المطالب فی کتبهم هم مسلمون کباقی المسلمین ولکن لا یعلمون واقعا مستضعفین فکریا لا یعلمون والا بینک وبین الله ای منطق بائس ومتخلف وای منطق حاقد هذا انظر انظر استاذ علاء یقول بانه اقرأ العباره مره اخرى “قتل الواحد المقدور علیه منهم واختلف على قولین ورجح شیخ الاسلام انه یقتل اذا اظهر مذهبه ولم یکن فی قتله مفسده راجحه” نعم اذا کانت هناک مفسده راجحه على قتلهم اصبروا علیهم یعنی
المقدم : التقیه
سماحه السید کمال الحیدری : احسنتم جزاک الله خیرا هم یتهمون الشیعه بماذا بالتقیه والخص لکم موقفه من الشیعه اعزائی حتى تعرفون کیف ان هؤلاء یعتقدون یأتون الى بلادنا الى العراق والى غیر العراق ویقتلون الشیعه وغیر الشیعه بالجمله بالمئات بالمئات نعم وهؤلاء الذین قتلوا فی العراق هنالک یقتلون فی سوریا فی باکستان اعزائی هذه امامکم الصارم المسلول على شاتم الرسول التفتوا دار المعالی المجلد الثالث اعزائی واقول لکم جمله واحده روایتین وادخل اعزائی المداخلات استاذ علاء خلص انتهت القضیه قال قال رسول الله صفحه ۱۰۹۶ قال هؤلاء الذین الان یقتلوا بالجمله لماذا یقول غدا یقول غدا اتعشى مع من مع رسول الله قال علی الروایه منقوله عن من عن علی “قال علی قال رسول الله الا ادلک على عمل اذا عملته کنت من اهل الجنه مباشره بعد لاتحتاج لاجهاد ولا صلاه ولا هذا العمل یغفر لک کل شیء من االمفخخه الى الجنه ،انه سیکون بعدنا قوم لهم نبز یقال لهم الرافضه ولذلک تجدون اصرارا من الوهابیه ان لا یسمونا الشیعه واتباع اهل البیت یسمونا ماذا الرافضه لان هذا اصرار ابن تیمیه ان یثبت باذهانهم ان هؤلاء ماذا رافضه والروایات قالت فان ادرکتموهم فاقتلوهم فانهم مشرکون بلا سؤال بلا تبلیغ بلا دعوه بلا اقامه فی الحجه بلا استتابه بلاکذا اقتلوهم بالجمله هذه روایه وروایه اخرى اینما ادرکتموهم فاقتلوهم فانهم مشرکون.
واستمع الى المداخلات
المقدم : معی متصل من ترکیا محمد من ترکیا تفضل
السلام علیکم اخی العزیز انا اهنئ هذا البرنامج الذی یدیره حضرتکم وسماحه السید کمال الحیدری الله یدیمه ذخرا للعراق وللعالم وللامه الاسلامیه ولشیعه امیر المؤمنین سیدنا انا لیس عندی سؤال احب ان اتشکر منکم ومن هذا البرنامج فوالله لا یحجب الشمس ولا احد یستطیع ان یغطی شمس امیر المؤمنین طول العمر ان شاء الله
المقدم: شکرا محمد من ترکیا على هذا الاتصال ، ابو فهد من السعودیه تفضل:
السلام علیکم ورحمه الله وبرکاته ، عندی مداخله ارجو ان تتسع صدورکم لها کما استمعنا لعده ساعات و عده ایام للشیخ الحیدری ارید ان تستمعوا لی لدقیقتین او ثلاث دقائق بارک الله بکم ، اولا منهج التکفیر موجود عند جمیع المباحث والذین توسعوا اکثر فی التکفیر هم الذین کفروا الصحابه وکفروا الامه الا ثلاثه او اربعه وهم الشیعه هم هؤلاء الذین کفروا الامه ویرون بان هم فقط الامه ، الشیعه لان الامام ابن تیمیه او الوهابیین کما یقول عنهم الوهابیین الان فی السعودیه ودول الخلیج ما فیها قتل القتل موجود فی العراق لما تولوه الشیعه حتى لما کان فیه صدام ما سمعنا بالقتل الان الاسد یقتل شعبه والشیعه یقفون مع الاسد ضد شعبه یعنی منهج التکفیر ومنهج الذبح ومنهج القتل لذلک الامام ابن تیمیه لما نجا ایام المغول من الشیعه وضربوه بخنجر بضره هو نبه لانه عاش معهم احداث رهیبه طعنوه بخنجر فی ضهره وهو یقاتل المغول الذین وضعوا ایدیهم الان بید امریکا هم اهل العراق هم الذین جاؤوا على الدبابات الامریکیه اهل سوریا یقولون ما لنا غیرک یا الله یقولون نطلب منک یا الله شعب اعزل یواجه دبابات وصواریخ وراجمات صواریخ التکفیر ما هو موجود عندنا اصلا التکفیر ما هو موجود عند الوهابیه بل یوجد عند الذین یکفروننا ویقتلوننا.
انتهى وقت المداخله ولم نقاطعک شکرا لک.
معی اتصال اخر محمد من السعودیه تفضل
السلام علیکم کیف حالک یا شیخنا ، هناک مشکله فی الصوت اذا تمکنت اعد الاتصال
معی محمد من هولندا تفضل
السلام علیکم سیدنا بالنسبه الى ابن تیمیه عنده فتوى فی مجموع فتاویه الکبرى یقول سئل عن رجل یفضل الیهود والنصارى على الرافضه فاجاب الحمد لله کل من کان مؤمنا بما جاء به محمد صلى الله علیه واله وسلم فهو خیر من کل من کفر به وان کان فی المؤمن بذاک نوعا من البدعه سواء کانت بدعه الخوارج والشیعه والمرجئه والقدریه او غیرهم فان الیهود والنصارى کفار کفرا معلوما بالاضطراب من دین الاسلام .
واضح محمد شکرا لک عمران من العراق تفضل
السلام علیکم اود ان اسأل الشیخ الکریم عن بعض الایات التی یصدح بها القران الکریم ومنها ” ما اتاکم الرسول فخذوه” و “قل لا اسألکم علیه اجرا ”
خارج الموضوع عمران ، لا لیس خارج الموضوع استاذ علاء لحظه هل هی ایات ارشادیه ام هی ایات تتناول الامور العقدیه ای بمعنى هل هی من الفقه الاکبر فعلى ضوء الجواب یا شیخ کمال تتضح حقیقه الاعتقاد واهمیته العظمى فی التعاطی مع کل انواع الفقه واخبرا السؤال الاهم یا شیخی الکریم هل ان النص وحده یکفی لبیان العقائد والتحصل علیها ام ان حدیث الثقلین قد رسم المشهد بشکل نهائی ومستمر ودائم وبذلک الشرط اللازم ام ان هنالک ما هو اهم من هذا افیدونا اکرمکم الله فی هذا الشهر الکریم فی ان نأخذ من عین لا کدر فیها وهی عین الکتاب وعبن الحکمه وکلاهما واحد والسلام علیکم ورحمه الله وبرکاته .
وعلیکم السلام ورحمه الله وبرکاته اخ عمران شکرا لک
حسین من السعودیه تفضل :
السلام علیکم ورحمه الله تعالى وبرکاته اخ حسین عفوا الصوت فیه مشکله نعتذر الیک شکرا لک عاود الاتصال
ابو محمد علی من السعودیه تفضل
السلام علیکم ورحمه الله ، السؤال الاول لسماحه السید الکریم هو هل یمکنکم توجیه کلمه الى الاجهزه الامنیه فی العالم لتوعیتهم بخطر هذه الفرقه التی ترتکب وتؤسس للجرائم فی العالم
والسؤال الثانی نحن کمسلمین ماذا جنینا من هذه القراءات التی تجتهدون فیها وتبینوها الى المسلمین عبر هذه القناه هل اجتمعتم انتم یا فقهاء المسلمین کشیعه وسنه من الذی یحمینا نحن على الارض هذه القراءات نحن نقبل ایدیکم والاستاذ علاء وکل مؤمن یشترک بهذه التوعیه لکن على الارض ماذا فعلتم هذا السؤال الثانی ، السؤال الثالث استاذنا الکریم انه فی اللیله الاولى لشهر رمضان تفضلتم وکررتم العباره بان العقیده اولا ولیس الرساله العملیه السؤال وانتم تقدرون الجواب ان رأیتم فیه صلاح فأجیبوا ان لم یکن فیه صلاح فاترکوه مولانا هل هناک فقیه لدیه خلل فی العقیده ای هل ینطبق هذا الکلام على الارض ام انه فرض خیال ، انا اشکرکم والسلام علیکم.
شکرا ابو محمد علی شکرا على هذه المداخله القیمه
جعفر من العراق تفضل
السلام علیکم کیف حالکم استاذ علاء کیف حالکم سید کمال ادامکم الله ذخرا للاسلام والمسلمین بالنسبه الى ابن تیمیه من الذی انشأه هل انشأه الیهود والنصارى لمحاربه الاسلام وتشویه صوره الاسلام .
شکرا لک سماحه السید کثیر من الاسئله نسمع الاجابه حتى نسمع باقی الاتصالات
سماحهالسید کمال الحیدری : جید اما اخونا محمد وجه شکر فجزاه الله ،اما ابو فهد من السعودیه واقعا وجد الاخ العزیز قال ما اراد ولم نقاطعه ولا فی کلمه واحده ، انا اوجه اشئله ثلاثه الى الاخ العزیز ابو فهد من السعودیه ، الواقع انا ما اتهمت الحرکه الوهابیه ومحمد عبد الوهاب وابن تیمیه على الهواء بلا دلیل انا قرأت کلمات ونصوص واضحه من الشیخ ابن تیمیه قرأناها الان ثم قرأنا نصوص واضحه من محمد عبد الوهاب ثم قرأنا نصوص واضحه من علماء الوهابیه المعاصرین الى یومنا ، انا ادعوه عزیزی واستمع له ای وقت یشاء ان یتصل بی او یبعث على الموقع او یتصل على البرنامج یأتی بالنصوص التی تدل على ان علماء الشیعه عموما یقولون بهذا التوجه یعنی هو قال الشیعه یقتلون الشیعه یکفرون الشیعه هکذا ، یعنی الشیعه یقتلون الشیعه فی النجف الشیعه یقتلون الشیعه فی کربلاء الشیعه یقتلون الشیعه فی البصره الشیعه یقتلون الشیعه فی جنوب العراق .. والله غریب والله غریب هذا اولا
ثانیا انا عزیزی اطلب وواقعا هذه الاجهزه موجوده الاجهزه الامنیه فی کل بقاع العالم وانتم تعلمون التقاریر الامنیه خرجت من کل بلاد العالم ابتداءا من امریکا الى اوروبا الى غیرها اتحداک عزیزی ان واحده من هذه الاجهزه الامنیه قالت انه توجد فی هذه الحرکات الارهابیه حرکه شیعیه ، قل لی فلان تقریر صدر فی فلان مکان وقال ان العمل الارهابی الکذائی صدر من جهه شیعیه عزیزی انتم تقرون الان اما تسمون نفسکم القاعده اما تسمون نفسکم قاعده الجهاد والتوحید اما السلفیه اما اما اما وکلها تعددت الاسباب والموت واحد لیس المذهب واحد الموت واحد الاسماء متعدده ولکن کلها لقتل المسلمین مولانا ، والا بینکموبین الله فی الجزائر یوجد شیعه مولانا عشرین عاما مولانا عشرات الالاف ان لم یکن مئات الالاف قتلوا هؤلاء کانوا شیعه اعزائی! الحرکات کانت هناک حرکات شیعیه اعزائی فی شمال افریقیا الحرکات شیعیه عزیزی! الذین قتلوا الناس فی الاردن فی الفنادق هؤلاء کانوا شیعه اعزائی الذین قتلوا الناس فی الهند ومالیزیا واندونیسا وباکستان هؤلاء کانو شیعه؟! ویقتلون الناس یومیا فی افغانستان هؤلاء شیعه! یا اخی المثل یقول حدث العاقل بما لایعقل فان صدق فلا عقل له ،اعزائی هذا امامک الواقع هذا رقم اثنین سؤالی موجه الیک عزیزی ابو فهد هو انه تقول لی ای حرکه شیعیه صنفت ضمن المخابرات العالمیه انها حرکه ارهابیه، نعم الان تقول لی انهم صنفوا حزب الله مثلا وانتم تعلمون انها حرکه تحرریه هذه وهذا کله کلام اعلام .
السؤال الثالث اما فی قضیه سوریا عزیزی انا ما تکلمت عن الحکومه السوریه وانها تقتل شعبها لست بصدد هنا ان ادافع لا عن الحکومه السوریه ولا عن الحکومه العراقیه ولا عن الحکومه المصریه انا لم اتکلم عن الحکومات والانظمه انا اتکلم عن الواقع الشعبی الکل الان یصیح باعلى صوته یقول ان المعرکه فی سوریا معرکه طائفیه وانت اذهب ابحث لترى انه کذا ، اما تکفیر الصحابه کونو على ثقه بینی وبین الله اول من کفر الصحابه هم بنو امیه ، یعنی اول من کفر علیا من هو معاویه والله غریب اول من حارب علیا من بنی امیه الطلقاء واولاد الطلقاء وانتم انا استغرب لماذا باءکمتجر وباءنا لا تجر ، عزیزی ثم اننا نحن لم نکفر الصحابه قد تقول لی سیدنا انتم قلتم بانه ارتد صحابی ان شاء الله تعالى اعدک عزیزی ابو فهد اذا تسمح لی عزیزی ابو فهد ان شاء الله فی الوقت المناسب انا ساطرح هذه القضیه وسترى بانه من قال بعدم امامه علی نحن نکفره ام انتم تکفرون من لم یقل بامامه ابی بکر انتظرونی قلیلا وسأقرأ لک من اهم مصادرک انه من انکر لیس امامه ابی بکر من انکر صحبه ابی بکر للنبی فهو کافر ومن شک فی کفره فهو کافر من کلمات کبار علمائکم ، نحن کفرنا سیأتی تقول من این اقول لا تستعجل سأقرأ لک وانت تعرف هذا منهجی انا ،وانا اترک کلماتک وانا احترم کل صوت یقرأ ولکنه اترک الحکم للمشاهد الکریم .
المقدم : ومنها قضیه التعامل مع امریکا وطبعا هذه نکته لطیفه الان تعتبر یعنی المسؤولین الامریکان کل یوم فی بلاد الحرمین کما تسمونها.
سماحه السید کمال الحیدری: احسنتم علی ایه حال جید بالنسبه الى عمران من العراق هذه الایات اوامر” ما اتاکم الرسول فخذوه وما نهاکم عنه فانتهوا” وقد امرنا رسول الله باتخاذ الثقلین حتى لا نضل هذه لا یوجد فیها مجال ولذا ما ارتم الیه من الایات وما اشرتم الیه من الحدیث الشریف المبارک حدیث الثقلین واقعا فیها دلاله واضحه لمن المرجعیه والخلافه بعد رسول الله المرجعیه الدینیه والخلافه السیاسیه بعد رسول الله صلى الله علیه واله والغریب واقعا هنا اود ان اشیر الى نکته بودی المشاهد الکریم یلتفت الیها لم یجدوا بدا لسحب البساط من علی بن ابی طالب لاثبات مرجعیته وخلافته السیاسیه الا بطرق ملتویه بائسه غیر علمیه تقول سیدنا کیف؟ اقول وجدوا الان فی الاونه الاخیره حاولت بعض الفضائیات التی فقدت ای مصداقیه انهم یقولون نحن نرید ان نذهب الى علی بن ابی طالب لنرى انه قال انه انا امام معصوم ام لم یقل ولا نقبل ای مصدر الا ما جاء فی نهج البلاغه انا ما اعلم لماذا فقط نهج البلاغه وکأنه لا یوجد تراث عند الشیعه الا نهج البلاغه اذا انتم تقبلون کل تراث الشیعه تعالوا نجلس ونتکلم فیه اذا لم تقبلوا تراث الشیعه فان نهج البلاغه جزء من تراث الشیعه ای منطق متناقض بائس متخلف علمیا هذا المنطق اعزائی انتم اما تقبلوا منا یعنی مدرسه اهل البیت ان تراثنا ماذا حجه علیکم اذا کان الامر کذلک فاختصاصه بنهج البلاغه بای دلیل واما اذا قلتم لا لانقبل من تراثکم شیئا اذا من ضمنه ماذا نهج البلاغه اذاً هذا هو التفصیل هذا اولا وثانیا اعزائی التفتوا جیدا من قال لکم ان علی ابن ابی طالب لم یقل انا امام معصوم خلیفه بعد رسول الله تقول لایوجد فی نهج البلاغه اقول لکنه یوجد فی مکان اخر الان اذا ارید ان اسلم جدلا ان هذا الشیء غیر موجود فی نهج البلاغه وان کان موجودا نقول انه یوجد فی مصادرنا الاخرى ، تقول لماذا اذاً لا یوجد فی تراث البخاری اقول طبیعی مولانا تراث مبنی على النهج الاموی کیف ینقل روایه تدل على امامه علی والله عجیب هذا الشیء انتم تقولون الان نقول لکم ان کنتم صادقون إئتوا لنا بروایات تدل على فضائل ابی بکر وعمر فی تراث الشیعه تقولون هذا سؤال غیر صحیح لماذا ؟ تقولون لان الشیعه لا یقبلون ابا بکر او عمر فکیف ینقلون ماذا؟ فضائله اذا عزیزی النهج الاموی ایضا الذی کتب البخاری ومسلم وغیره وغیره ایضا کان لا یقبل علیا حتى یذکر فضائله عندکم ، ای منطق هذا اعزائی نعم تعالوا معنا الى کل التراث مع انکم حاولتم یعنی النهج الاموی حاول ان یقضی على هذا البیت وحاربه حتى قتلوهم فی کربلاء ولکنه بحمد الله تعالى بقی من التراث ما بقی .
اسئله الاخ ابو محمد علی من السعودیه حول توجیه کلمه واقعا انا قلت هذا الشیء ان الاجهزه الامنیه التی تکلم عنها الاخ ابو محمد علی بقدر هنا وهناک تدعم هذا التوجه ای توجه التوجه الذی یرید ان یثیر الفتنه ویرید ان یثیر الخلاف والشقاق تحت عنوان الشیعه والسنه فهذا طلبک غیر صحیح لان الاجهزه الامنیه هی تدعم الان انتم تجدون بعض الفضائیات المأزومه تتکلم هنا وهناک على هذا الاتجاه وذاک الاتجاه تجد اموالها اما فی فلان دوله غربیه او فلان ولایه امریکیه اما اما الى اخره، اما بالنسبه الى سؤاله الثانی عن الذی جنیناه من هذه القراءات ومن الذی یحمینا انا واقعا بینی وبین الله انا من اللیله الاولى وبدأت برامجی واستاذ علاء شاهد قلت لا یمکن ان نجتث هذه البؤره السرطانیه إلا ان یضع المسلمون جمیعا ایدیهم بعضهم ببعض ویقدموا قراءه عن المنظومه العقدیه تکون قادره على قبول بعضهم للبعض الاخر وعلى قبولهم للاخر الذی هو خارج مدرسه اهل البیت
المقدم: الذی یحمینا هو ثقافه الحوار ثقافه قبول الاخر فی ظل هذه المنظومات الامنیه والسلطویه التی تأجج الطائفیه فلا یمکن ان یحمی المسلمین سوى الثقافه
سماحه السید کمال الحیدری: احسنتم انتم تجدون الان فی لبنان بدأت الحرکات من الان الیوم سوریا وغدا لبنان
السؤال الثالث انا لم اقل ان هناک فقیه یوجد عنده خلل فی العقیده انا قلت ان الاولویات لابد ان تنظم فی الفکر وفی منظومه المعارف الدینیه یعنی ان ای مرجع متصد وای مؤسسه دینیه متصدیه ترید ان تحمی فکرها لابد ان تهتم بالعقیده اولا والقضیه لیست قضیه نظریه اذ لابد ان نرجع الى مؤسساتهم الى وکلائهم الى ممثلیهم الى اموالهم الى کتبهم الى تراثهم الى دروسهم لنرى ان ان الاولویه اولا للعقیده اولا ام للحلال والحرام والطهاره والنجاسه اولا ای منهما
المقدم: یعنی اثبات المرجعیه یکون بالرساله العملیه الفقهیه ام انها بالکتاب العقدی
سماحه السید کمال الحیدری: احسنتم والتراث والاهمیه والاولویه ثم فقط لیست الرساله العملیه یاریت الرساله العملیه انما الاعلمیه تکون بالرساله العملیه او الاعلمیه تکون بالمعارف ماذا ؟ وبتعبیر واضح الفقیه القرانی او الفقیه الحوزوی
المقدم: شکرا لسماحه السید ایه الله کمال الحیدری اعتذر للاخوه لان وقت البرنامج انتهى نلتقیکم فی الحلقه القادمه حتى ذلک الحین استودعکم الله ورحمه الله وبرکاته.