رزیه یوم الخمیس ق(۳)

 
سماحه السید کمال الحیدری: أعوذ بالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم والصلاه والسلام على سیدنا محمد وآله الطیبین الطاهرین.
من الأمور الواضحه التی لم یختلف فیها إثنان أنه فی ذلک المجلس صدر أمر واضح وصریح وجلی من الرسول صلى الله علیه وآله لمن کان حاضراً ذلک المجلس بأن یکتب لهم کتاباً لن یضلوا بعده أبداً. هذه لا أتصور أن أحداً من المسلمین یستطیع أن یناقش فی هذه الواقعه وأن رسول الله صلى الله علیه وآله أمر بأن یؤتى بدواه وقلم حتى یکتب لهم کتاباً لن یضلوا بعده أبداً. فی مقابل هذا الأمر الصریح والجلی من رسول الله صلى الله علیه وآله وجدنا أنه وجد هناک موقفان:
موقف قال قربوا لرسول الله کتاباً یکتب لکم لن تضلوا بعده أبداً. وموقف آخر عارض ذلک، وموقف آخر خالف نص حدیث رسول الله ونص کلام رسول الله ونص أمر رسول الله صلى الله علیه وآله معتذراً موجهاً مبرراً أن الرسول صلى الله علیه وآله غلبه الوجع أو أنه یهجر أو احتملوا أنه یهجر. یعنی فقد قواه العقلیه أو شککوا فی أنه باق على قواه العقلیه حتى لا یختلط الباطل بکلامه أم لا.
وهذه نقطه أساسیه لابد أن یلتفت لها بشکل واضح وصریح.
ومن هنا أنا أرید أن أشیر إلى هذه النکته، عندما یأتی فی کلامی الحدیث عن الخلیفه الثانی فلیس الکلام فی شخص معین، لا أرید أن أشخصن الحوادث، أنا أرید أن أتکلم عن حادثه وعن مواقف وما هی مواقف الأصحاب فی هذا المواقف، بغض النظر أن یکون ذلک هو الخلیفه الثانی أو یکون غیره، فی النتیجه هؤلاء کانوا کبار الأصحاب وأعیان الأصحاب الذین حضروا ذلک المجلس.
النقطه الثالثه التی أشرنا إلیها بالأمس قلنا من هنا صار البعض بصدد إیجاد مخرج لهذا الفعل ولهذه المخالفه ولهذا الاتهام الذی صدر من بعض الصحابه فی ذلک المجلس. وعبر بعضهم عن ذلک بأنه ما هو المخرج لذلک، وعبر البعض عن لذلک بأنه ما هو الاعتذار عن هذا الموقف، وهذا کله کما أسلفنا یدل على أنهم وقعوا فی مأزق لابد من الجواب علیه.
ومن هنا دخلنا فی کلام الإمام النووی فی شرحه لصحیح مسلم وجدنا أنه ذکر کلاماً تقریباً مفصلاً فی الجواب أو عن الاعتذار لهذا الموقف الذی صدر من بعض الصحابه. وهذا ما أشرنا فی (صحیح مسلم، ج۱۱، ص۹۲) بشرح الإمام النووی، دار المعرفه، بیروت، لبنان، قال: (وأما کلام عمر) وقلنا مراراً والآن أکد على هذه أن القضیه لیست فی شخص معین، لیس حدیثی الآن فی الخلیفه الثانی وما هی مواقفه قبل ذلک وما هی مواقفه أبان خلافته وحکومته وماذا قال وما هی آراءه وما هی عقائده، ذاک بحث آخر لست بصدده الآن، أنا الآن بحثی الأساسی فی المواقف التی صدرت من بعض الصحابه قبال أمر رسول الله صلى الله علیه وآله سواء کان الخلیفه الثانی منهم أو لم یکن منهم، ولذا وجدتم بالأمس وقد اشار الأستاذ علاء إلى أنه من أراد أن یتکلم فی بعض مواقف الخلیفه الثانی قلنا أن هذا خارج عن موضوع البحث لأن حدیثنا الآن لیس فی الخلیفه الثانی.
قال: (وأما کلام عمر فقد اتفق العلماء المتکلمون فی شرح الحدیث) الآن عندنا علامه استفهام لابد أن نضعها من أین یقول اتفق وما هی کلمات العلماء هذا یحتاج إلى استقراء ولسنا الآن بصدده. قال: (على أنه من دلائل فقه عمر وفضائله ودقیق نظره) وهنا قلنا للأعزاء هذا کلام غریب عجیب أن مخالفه أمر رسول الله یدل على الفضیله ویدل على دقه النظر ویدل على فقه الإنسان، هذا من الأمور العجیبه مع أن مقتضى النص القرآنی (ما کان لکم الخیره من أمرهم ویسلموا تسلیما) (ما آتاکم الرسول فخذوه وما نهاکم عنه فانتهوا) (ما ینطق عن الهوى إن هو إلا وحی یوحى).
کیف یعقل أن مخالفه رسول الله حتى ولو کان اجتهاداً مخطئاً ونحو ذلک کیف یمکن أن یکون هذا دالاً على فقاهه إنسان وعلى فضیله إنسان وعلى دقه نظر إنسان، ولو کان الأمر کذلک للزم أن یکون من أطاعه قد فعل ما لا ینبغی، مع أن نص القرآن یقول (ومن یطع الرسول فقد أطاع الله) (یا أیها الذین أمنوا أطیعوا الله وأطیعوا الرسول) هذه الإطاعه لیست مقیده بقید أنکم تجتهدون فإن وجدتم فیه المصلحه فأعلموا وإن لم تجدوا فیه المصلحه فلا تعملوا. لماذا؟ لأن هذه الإطاعه عطفت على طاعه الله (أطیعوا الله وأطیعوا الرسول) وإطاعه الله مقیده بقید أو مطلقه، کذلک إطاعه الرسول صلى الله علیه وآله مطلقه ولذا فی آیه أخرى من القرآن قال: (ومن یطع الرسول فقد أطاع الله) ولم یقیده أنه انظروا أن الحکمه ما هی استشرفوا المستقبل اجتهدوا فی أمره تکون لکم الخیره، هذا کله خلاف النص القرآنی.
المُقدَّم: وأساساً الأعلم والأفقه هنا هو الأقرب من رأی رسول الله.
سماحه السید کمال الحیدری: بل الأکثر تسلیما لرأی رسول الله. أرید أن أقول بأن الأفضل والأدق والأحسن هو الأسلم (ویسلموا تسلیماً).
هذا المطلب الأول الذی ذکره النووی.
والأمر الثانی والمطلب الثانی قال لأنه (خشی أن یکتب أموراً ربما عجزوا عنها) یعنی المسلمون (واستحقوا العقوبه علیها) کأنما یرید أن یقوله الرسول صلى الله علیه وآله سوف یکون مخالفاً (یرید الله بکم الیسر ولا یرید بکم العسر) (وما أرسلناک إلا رحمه للعالمین) وبعباره أخرى وإن کانت ثقیله علیّ هذه الکلمه، کل هذه الکلمات کأنها ترید أن توهم القارئ وأن تلقی فی روع القارئ بأن الخلیفه الثانی أو هذه الجماعه کانت أرحم بالأمه من رسول الله صلى الله علیه وآله، بل أرحم بالأمه من الله سبحانه وتعالى، لماذا؟ لأنه (وما ینطق عن الهوى إن هو إلا وحی یوحى) کیف یمکن أن هؤلاء خشوا عن ذلک وأن رسول الله صلى الله علیه وآله. أقسم لکم بالله أن هؤلاء حتى أحسن الظن بمثل هذه الکلمات هؤلاء یصدق علیهم ما قاله الشاعر: حفظت شیئاً وغابت عنک أشیاء، هؤلاء لو التفتوا إلى لوازم کلماتهم، هؤلاء أرادوا أن یدافعوا عن الصحابه ولکنهم من حیث لا یشعرون وقعوا فی طعن مقامات رسول الله، وقعوا فی طعن ما قاله الله تعالى عن رسوله فی القرآن الکریم.
ثم قال: (فعلم أن الله تعالى أکمل دینه فأمن الضلاله على الأمه) وهو أن هذه الجماعه بعد أن قرأت القرآن ووقفت على الآیات (ما فرطنا فی الکتاب من شیء) (الیوم أکملت لکم دینکم) قالوا لا توجد خشیه وخوف على الامه حتى نحتاج تکتب لنا کتاب یؤمننا من الضلال بعد رسول الله، یا رسول الله تقول أکتب لکم کتاباً لن تضلوا. نقول: جزاک الله خیراً یا رسول الله نحن لن نضل لا تخشى علینا، لا أرید أن أقول هذا التعبیر ولکن لازمه هذا التعبیر: یا رسول الله أنت مشتبه وأنت مخطأ أنک تخاف علینا الضلاله، بأیدینا القرآن الکریم وهو أهم مما ترید أن تکتبه لنا. یعنی بعباره أخرى تخطئه مباشره لمقام الرساله الخاتمه. رسولهم ونبیهم یقول فی اخریات حیاته أکتب لکم لن تضلوا، وهؤلاء فی مقام الدفاع عن هذه الفئه والجماعه یقولون أمنوا الضلال ولا یحتاجون. رسول الله یقول تحتاج إلى کتاب یؤمنکم من الضلال وهؤلاء یقولون مستغنون عن کتاب یؤمننا من الضلاله. وهذه هی نظریه … من هنا تبدأ نظریه الاجتهاد فی قبال النص، یعنی حتى لو فضلنا أن هذا کان اجتهاداً ولم تکن فیه أغراض وأمور أخرى من هذه الفئه حتى لو قبلنا أصاله الصحه وقلنا اجتهاد هذا اجتهاد ماذا؟ هذا لیس اجتهاد فی النص بل هو اجتهاد فی مقابل النص الواضح الصریح الجلی من رسول الله صلى الله علیه وآله.
وأما الأمر الرابع قال: (وإنما فعل ذلک) کل هذه الأمور (وأراد الترفیه على رسول الله) یعنی إنما فعل ذلک حتى وجد أن الجو جو ملبد بالمرض والضیق فأراد أن … لا أعلم أن هذا التعبیر تعبیر دقیق أو لا … فأراد أن یقول مزحه حتى یرفه عن هذا الجو الحاکم.
الجواب: لو کان هذا المنطق حاکماً على هذا الکلام وعلى هذا الموقف وأن رسول الله صلى الله علیه وآله إنما قبل هذا الموقف من هذه الفئه والجماعه لأنه هناک محاولات یقولون أن رسول الله عندما قالت هذه الجماعه هذا الکلام أقرهم على ذلک وقبل. الجواب: لو کان هذا الامر لکان ینبغی أن یقول لهم رسول الله أحسنت، جزاکم الله خیراً، طیب الله أنفاسکم، لأنکم هکذا تخافون على صحتی وأنا لم ألتفت إلى ذلک. کما أنه واقعاً أنت لو ذهبت إلى مریض وقلت له لا تفعل هذا ولا تفعل هذا ماذا یقول لک؟ یشکرک یقول جزاک الله خیرا. ولکن الواقع هکذا کان أو أنه اغتم رسول الله، لا فقط اغتم رسول الله بل قال لا ینبغی عند نبی تنازع. ثم بعد ذلک قوموا عنی بعباره أخرى یعنی طردهم من هذا المجلس، فلو کان بینکم وبین الله وهل جزاء الإحسان إلا الإحسان کان ینبغی من رسول الله عندما وجد أن هؤلاء یخافون على صحته ویریدون أن لا یشقوا علیه وأن لا یتعبوه وهو فی هذا الحال کان ینبغی أن یقول لهم قوموا عنی، ولا ینبغی عندی تنازع!!
إذن هذه الکلمات مجموع هذه الکلمات تظهر لک بشکل واضح وصریح أنه أنا فی اعتقادی أن الإمام النووی أجل من هذه الکلمات، ولکنه لم یجد مخرجاً غیرها، لأنها ماذا یقول؟ لابد أن یقر أن هذا الموقف کان موقفاً خاطئاًَ ولکن لأنه بنى على مبانی فی الرتبه السابقه وهو أنه لا یصدر خطأ من أی صحابی کان إذن لابد أن یکون بصدد التوجیه وبصدد التبریر والمخرج والاعتذار، وبمثل هذه الکلمات التی واقعاً لو طرحتها على أقل الناس علماً … یعنی نحن لو وجهنا مثل هذه التوجیهات لأحد أئمه أهل البیت واقعاً لاعترضوا علینا وقالوا أن هذا الکلام خلاف الإنصاف وخلاف الظهور … ولکن أرجع وأقول أن هؤلاء بنو أنه لابد أنه لم یصدر من صحابی أی خطأ من الأخطاء یعنی التزموا بالعصمه العملیه للصحابه وإن کانوا من الناحیه النظریه یصرحون أننا نحن لا نقبل بعصمه هؤلاء.
المُقدَّم: سماحه السید هل اقتصرت التبریرات على ما ذکرتموه لحد الآن أم أن هناک تبریرات أوسع وأکبر من ذلک؟
سماحه السید کمال الحیدری: سؤال مهم ولکنه کما هو واضح للمشاهد فی کل مکان أولاً أن الوقت ضیق وثانیاً أن الأبحاث کثیره وثالثاً نرید أن نستمع إلى مداخلات أکثر من الأعزاء الکرام. ولذا أنا أضطر فی کثیر من الأحیان أن ألخص وأقصص بعض المطالب، أقلم أظافر البحث حتى انتهی منه، وإلا أطمأنوا لعله یوجد بین یدی بحدود عشرین مصدر ولعله عشرات التبریرات لمثل هذا الکلام الذی صدر من هذه الجماعه والفئه بمحضر رسول الله، ولکن کما یقال ما لا یدرک کله لا یترک کله. من الموارد التی حاولوا التوجیه والتبریر والاعتذار لهذه الفئه والجماعه ما ورد فی کتاب (المفهم لما أشکل من تلخیص کتاب مسلم، ج۴، ص۵۵۸) للإمام الحافظ القرطبی المتوفى سنه ۶۵۶هـ دار ابن کثیر، دمشق بیروت، قال: (وقوله: أأتونی أکتب لکم کتاباً لا تضلون بعده) الآن أنا قلت أن هذا الکلام فیه أمر جلی واضح من الرسول الله، قد یقول: لا، لعله لم یکن الأصحاب لم یفهموا. انظروا ماذا یقول الإمام القرطبی؟ یقول: (لا شک أن أأتونی أمر وطلب توجه لکل من حضر) إذن هو أمر، لا طلب استحبابی ندبی وإنما أمر وجوبی ولیس لشخص معین فالکل کان مسؤولاً عن الإتیان بالدواه والکتف حتى یکتب رسول الله هذا الکتاب.
نعم، کما یقال فی علم الأصول هذه من الواجبات الکفائیه إن قام به البعض سقط عن الآخرین وإن لم یقم به البعض اثم الجمیع لأنهم لم یمتثلوا لأمر رسول الله.
قال: (أمر وطلب توجه لکل من حضر فکان حق) العباره لا أعلم بأنه من الأصل هکذا أو فیها خطأ لا أعلم (فکان حق کل من حضر المبادره إلى الامتثال) الجواب: لم یکن حق، بل کان تکلیف کل من حضر، لا حق، لأنه إذا کان حق هو یرید أن یعمل بحقه أو یرید أن یسقطه. إلا إذا أضفنا کلمه (على) نقول فکان حق على کل من حضر الامتثال. إذن إما أن نقول فکان تکلیف کل من حضر الامتثال، وإما أن نقول أن (على) هنا ساقطه. وإلا إذا قلنا وکان حق کل من حضر المبادره فهو مخیر بین أن یفعل أو لا یفعل. ولیس الأمر کذلک. إذا کان هناک أمر وطلب صادر من رسول الله (استجیبوا) أیها الناس أیها المسلمون یا أهل العلم یا عموم المسلمین قال تعالى: (استجیبوا لله وللرسول إذا دعاکم) وأی دعوه أکثر من هذه. هناک إلزام وإلا فلا معنى. فإما أن نضیف کلمه حق على التی هی غیر موجوده، وإما أن نقول تکلیف کل من حضر لأن نص القرآن الکریم یقول: (استجیبوا لله وللرسول إذا دعاکم لما یحییکم).
یقول: (فکان حق على من حضر المبادره للامتثال لاسیما) أولاً یقول أمر، ویقول هذا لیس فقط أمراً عادیاً (ولاسیما وقد قرنه بقوله لا تضلون بعده) یعنی الأمر أمر هامشی أو أمر خطیر ومهم فی وضع الأمه. أعزائی وإلا لو کان قد کتب هذا الکتاب وقضی الأمر فیه فکثیر من الفتن التی وقعت بعد ذلک لم تقع ولذا رسول الله صلى الله علیه قال: لن تضلوا بعدی أبداً. قال: (ولاسیما وقد قرنه بقوله لا تضلون بعده، لکن) التفتوا إلى هذا التبریر والاعتذار والمخرج والتأویل (لکن ظهر لعمر ولطائفه معه) وهذا الذی قلناه أن القضیه لیست مشخصنه لیست شخصیه وإنما قضیه اتجاه وتیار ومنهج أنه عندما یقول رسول الله لیس بالضروره أن نسلم تسلیماً، وهذا هو ما حدث بعد ذلک إذا ترجعون إلى سیاقات التأریخ والآن لا أرید أن أدخل فی سیاقات التأریخ وماذا حصل فی زمن الخلیفه الثانی وما حدث فی زمن الخلیفه الثالث إلى أن وصل فی أوجه فی زمن الدوله السفیانیه وعلى رأسها معاویه إمام الفئه الباغیه. بعد ذلک سیتضح أن جذور هذه القضیه بدأت من هذا الموقف ومن هذا المنهج، من هذا التوجه، من هذا الفهم لرسول الله صلى الله علیه وآله وهو أن یتعامل معه بعنوان أنه بشر قد یصیب وقد یخطأ وقد نتفق معه وقد نختلف معه.
قال: (ولکن ظهر لعمر ولطائفه معه أن هذا الأمر لیس على الوجوب) ولکن الغریب أن الإمام القرطبی لا یذکر لنا ما هی القرینه التی ظهرت للخلیفه الثانی ولمن کان معه أن هذا الامر لیس أمرا وجوبیاً حتى یصل إلى هذه النتیجه ویعارض رسول الله. ویا لیت القضیه کانت فقط معارضه، کونوا على ثقه لم نکن نتوقف عندها کثیراً، ولکن هؤلاء بعد أن عارضوا واتخذوا هذا الموقف صاروا بصدد توجیه موقفهم وتبریر موقفهم من خلاف الطعن فی رسول الله لأنه یهجر ولأنه غلبه الوجع ولأنه أهجر. قلنا فیما سبق حتى احتمال أنه یهذی هذا طعن فی مقام الرسول.
قال: (ولکن ظهر) التفتوا لم یقل احتمل بل قال ظهر والعارفون باللغه والعارفون بعلم أصول الفقه وقواعده ظهر یعنی کانت هناک قرائن وأدله واضحه أرشدت هذه الجماعه وهذه الفئه إلى أن ترى أن هذا الأمر لیس على الوجوب وأنه من باب الإرشاد إلى الأصلح، رجعنا مره أخرى، یعنی لو امتثلوا لکان الأصلح ولکن ما فعلته هذه الفئه أیضاً کان … أفعل التفعیل تدل على ماذا فی کثیر من الأحیان یدل على أن هذا صالح ولکن هذا أصلح، هذا جید ولکن هناک أجود، التفتوا إلى العبارات فهی محسوبه من هؤلاء.
یقول: (فهو من باب الأصلح). وفی الحاشیه فی نسخه أخرى (من باب الإرشاد إلى الأولى). ذاک جید ولکن هذا أولى. هذا هو التوجیه الآخر الذی ذکره بعض هؤلاء الأعلام.
(ما ینطق عن الهوى إن هو إلا وحی یوحى).
ومن التوجیهات الأخرى التی سأقف عندها قلیلاً، هذا البیان ورد فی کتاب (إکمال المعلم بفوائد مسلم، ج۵، ص۳۷۹) للقاضی عیاض، تحقیق الدکتور یحیى إسماعیل، دار الوفاء، دار الندوه العالمیه، قال: (قال الإمام) وهو الإمام المازری. أولاً أبین خلاصه هذا الوجه ثم أطبق حتى لا یقول لنا قائل من أین جئت بهذا الکلام. فی هذا الوجه الإمام المازری کما ینقل القاضی عیاض یقول: أساساً لم یثبت لنا أن رسول الله معصوم من عوارض المرض. من أین تقولون أن رسول الله کلما یقوله حق فی حال مرضه وصحته وحاله، هذا الذی المشاهد الکریم یتذکر نحن قرأناه بالأمس عن العلامه شعیب الأرنؤوط حیث قال فی (ص۶۲۱، صحیح البخاری) تحقیق شعیب الأرنؤوط، کتاب الجهاد والسیر، الباب هل یستشفع لأهل الذمه. قال: (إذ لا یلیق به الهذی … ولا قول غیر مضبوط فی حال من حالاته علیه الصلاه والسلام، وإنما جمیع ما یتکلم حق وصحیح لا سهو فیه ولا خلف ولا غفله ولا غلط) واقعاً من أفضل ما قیل فی هذا المقام (فی حال صحته ومرضه ونومه ویقظته) حتى فی حال النوم إذا قال رسول الله کلاماً فهو حق لا أنه سهو وغفله، أنا وأنت لو قلنا … هذا هو الرسول الحقیقی الذی نعتقد به، لا أنه فی حال الیقظه إذا قال کلاماً (ما ینطق عن الهوى إن هو إلا وحی یوحى) فی حال النوم لو قال شیء أیضاً ما ینطق عن الهوى إن هو إلا وحی یوحى. قال: (ونومه ویقظته ورضاه وغضبه).
تعالوا معنا ما یقوله فی هذا الکتاب فی هذا الکتاب (قال الإمام: النبی صلى الله علیه وآله معصوم من أن یکذب على الله عز وجل). هذا القدر لا أکثر، فقط لا یتعمد الکذب، أما یشتبه أو لا یشتبه، ولم یدل الدلیل على أکثر من ذلک، (معصوم من أن یکذب على الله عز وجل أو یفسد ما یبلغه عنه) أیضاً لا یفعل ذلک، أن یفسد ما بلغه، وإلا کما یقال فی علم الأصول أنه یلزم نقض الغرض، لأنه بلغ وبعد ذلک أفسد ما بلغه عن الله سبحانه وتعالى (وهو مع هذا) هذا کله لأجل یحفظوا کرامه هذه الفئه وهذه الجماعه التی اتخذت هذا الموقف، بدل أن یدافعوا عن نبیهم ورسولهم وعن مقامات سید الأنبیاء والمرسلین وأن یدافعوا عما قاله القرآن فی سید الأنبیاء والمرسلین صاروا بصدد الدفاع عن … ومع ذلک یقول البعض لنا لماذا أنتم تعترضون، أعزائی کونوا على ثقه نحن لا توجد عندنا مشکله مع صحابه رسول الله، نحن عندما مشکله مع هذه الفئات أو الفئه التی لها مثل هذه المواقف، مع هذا المنهج، مع هذا التوجه، مع هذا المنطق، مع هذا الفهم لرسول الله، نحن مشکلتنا مع هؤلاء سواء هذا الصحابی أو کان ذاک الصحابی، من هذا المذهب أو من ذاک المذهب، کل من یتعامل مع رسول الله صلى الله علیه وآله هذا التعامل الذی یقول (وهو مع هذا) رسول الله (وهو مع هذا غیر معصوم من الأمراض) هذا مما نتفق معه (إنما أنا بشر مثلکم) ولکن الذی نختلف به (وما یکون من بعض عوارضها).
المُقدَّم: یعنی الحمى والهذیان وغیرها.
سماحه السید کمال الحیدری: نعم، بشرط أن لا یلزم إفساد الشریعه. وإلا إذا لم یفسد. ثم یقول: (ولو ثبت هذا المعنى على رسول الله لا یلزم منه إفساد الشریعه) إذن لا یوجد عندنا أی دلیل لمنع هذا المعنى.
ثم یضرب مثالاً، انظروا إلى مثاله وهو أقبح بألف مره من موقعنا هذا، یقول قد ثبت عندنا أن الرسول یسحر وأن السحر یؤثر فیه فیتصور أن فعلاً فعله وهو فی الواقع لم یفعله. هذه هی الصوره التی یصورون بها رسول الله، أیها المسلمون التفتوا. یقول: (وقد کان صلى الله علیه وآله لما سُحِر) وسأقرأ الروایات (لما سُحِر یخیل إلیه أنه عمل الشیء وما عمله) یعنی على سبیل المثال أنا أضرب مثال من عندی یعنی یتصور أنه صلى ولکنه لم یصلِ، أنه فعل الفعل الکذائی ولکنه لم یفعل. إذن إذا کان رسول الله یمکن أن یسحر وأن یخیل إلیه فلیس من الصعب أن نقبل أنه غلبه الوجع فاختلط فیه کذا مع کذا.
أعزائی کما قلت خلافنا مع بعض الصحابه الطعن فی رسول الله، هذا الطعن المباشر.
قد یقول قائل: هل یوجد دلیل على أن هؤلاء کانوا یقولون هذا فی حق رسول الله.
أنا أقرأ روایتین أو ثلاثه:
فی (صحیح البخاری، ج۲، ص۶۷۶، کتاب الجزیه والموادعه، باب هل یعفى عن الذمی إذا سحر) تحقیق شعیب الأرنؤوط، طبعاً بعد ذلک سیتضح أن المسحور رسول الله وأن هذا الذمی سحره. الروایه رقم (۳۱۷۵) (حدثنا هشام قال: حدثنا أبی عن عائشه أن النبی سحر حتى کان یخیل إلیه أنه صنع شیئاً ولم یصنعه) هذه الروایه مختصره والروایه المفصله جاءت فی (ص۷۱۵، باب صفه إبلیس وجنوده، کتاب بدء الخلق، رقم الحدیث ۳۲۶۸) فی الکتاب (عن عائشه: سحر النبی وقال …: کتب إلی هشام أنه سمعه ووعاه عن أبیه عن عائشه قالت: سحر النبی حتى کان یخیل إلیه أنه یفعل الشیء وما یفعله، حتى کان ذات یوم دعا ودعا) کان یدعوا کثیراً (ثم قال أشعرت أن الله أفتانی فی ما فیه شفائی) أنا دعوت حتى الله یشفینی، یا رسول الله مما یشفیک؟ قال: (أتانی رجلان فقعد أحدهما عند رأسی والآخر عند رجلی فقال أحدهما للآخر ما وجع الرجل) أیضاً عباره وجع غلبه الوجع، الأعزاء أنا لا أرید أن أدخل فی التفاصیل، ولکن هناک شیء محسوب، وإلا لماذا ما وجع الرجل وهناک یقول … عند ذلک تفهمون أن الذی قال غلبه الوجع هذا التفسیر الظاهری وهو أنه غلبه المرض لا لا لا أبداً. لابد أن نرجع إلى الروایات لنفهم ما هو الوجع فی کلماتهم؟ الوجع هنا السحر. لا أرید أن أدخل إلى هذا فقط أنبه والعاقل تکفیه الإشاره.
(ما وجع الرجل؟ قال: مطبوب) مسحور (قال: ومن طبه) سحره (قال: لبید بن الأعصم، قال: فی ماذا. قال: فی مشط، ومشاقه وجف طلعه ذکر، قال: فأین هو) رسول الله مسحور بهذه الأشیاء فی مشط ومشاقه وجف طلعه ذکر (فقال: أین هو) هذا السحر أین موضعه (قال: فی بئر ذروان، فخرج إلیها النبی صلى الله علیه وآله ثم رجع) خرج إلى البئر (ثم رجع فقال لعائشه حین رجع: نخلها کأنها رؤوس الشیاطین، فقلت: استخرجته یا رسول الله) استخرجت ما سحروک به من البئر (فقال: لا) وأنا لا أعلم لماذا رسول الله قال لها لا، هل لأنه خشی أو مثلاً ماذا … (فقال: لا، أما أنا فقد شفانی الله وخشیت أن یثیر ذلک على الناس شراً، ثم دفنت البئر) وفی روایه أخرى (فأمرت فدفن البئر).
هذه الروایات بعد ذلک یأتی هنا وهناک من یقول لماذا أن السید الحیدری یتهم البخاری أن هواه هوى أموی، بینکم وبین الله هذا هو منطق الصحابه وهذا هو فهم الصحابه لمقام رسول الله. هذا الکلام لا یصدر إلا من أناس ملئهم الحقد الدفین على رسول الله، فأرادوا لا أن یجعلون بشراً حتى لا یجعلوه بشراً عادیاً، یتصورون أنه یسحر وأنه کذا وأکثر من ذلک.
وفی (صحیح البخاری، ج۴، ص۲۹۴، کتاب الطب، باب هل یستخرج السحر) الروایه أیضاً عن عائشه (قالت: کان رسول الله سحر حتى کان یرى أنه یأتی النساء ولا یأتیهن) فیتصور أنه …
وهذا یعنی أنه تصور أمور کثیره تصور قال فلان ولم یقل … بیننا وبین الله کیف نثق بنبی هذه صفاته. صفاته یقول: أکتب لکم کتاباً لن تضلوا بناء على هذا یتوهم أنه لن یضلوا بعده، یعنی … ولذا التفت إلیه هذه الفئه وهذه الجماعه واقعاً أنقذت الأمه وإلا لو لم یقولوا … لحملها … کما فی کتاب النووی وتوجیهات النووی، وقد قرأنا العثیمین بالأمس، واقعاً أولاً لقال أمراً حملهم على أمور لا ینبغی، وکذلک فعل أفعال … ولکن الله سبحانه وتعالى.
طبعاً وللإشاره فقط وقد ورد هذا الحدیث فی (صحیح مسلم، ج۴، ص۲۶) وورد فی (مسند أحمد، ج۴۰، ص۲۸۴) أنا أشیر إلى الحدیث لیراجعه الأعزاء.
رقم الحدیث ۲۴۲۳۷ (فیخیل إلیه أنه قد صنع شیئاً ولم یصنعه) التفتوا ماذا یقول؟ یقول هذا الحدیث فی المصدر الذی معه المصدر یقول: (إسناد صحیح على شرط الشیخین وأخرجه البخاری وأخرجه فلان …).
إذن على هذا الأساس رسول الله صلى الله علیه وآله قد صدر منه هذا ولذا لولا هذه الفئه وهذه الجماعه التی وقفت أمامه ولم تعطه مجالاً أن یکتب لوقعت الویلات … رسول الذی هو رحمه للعالمین لکتب کتاباً لزم منه أولاً أن یشق على أمته، ولزم منه ثانیاً أن یترک القرآن ولا یلتفت إلیه، وللزم منه … ولذا الله سبحانه وتعالى … هذا الذی قرأته للأعزاء … ولکنه ما الذی حدث؟ (فإن من رحمه الله أن الله قدر أن یعارض عمر). تقول لی: واقعاً هکذا یقولون. أقول: نعم.
المُقدَّم: یعنی أمر رسول الله لیس رحمه.
سماحه السید کمال الحیدری: لا لا، بل کان نقمه، قلتم لکم بأنه کان یکتب أموراً سوف یعجز المسلمون عن الإتیان بها. کان یقول أموراً سوف یؤدی، أنا لا أقرأ من عندی هذا فی کتاب (شرح صحیح البخاری) لإمام من کبار أئمه الوهابیه المعاصرین أتباع ابن تیمیه محمد بن صالح العثیمین، دار الطبری للنشر والتوزیع، سنه الطبع ۱۴۲۹هـ انظروا ماذا یقول هذا الرجل؟ یقول: (فإن من رحمه الله أن الله تعالى قدر أن یعارض عمر حتى یکون انتخاب أبی بکر برضا من الصحابه) یعنی ماذا یرید أن یقول؟ یرید أن یقول أن رسول الله کان یرید أن یعین شخصاً آخر ولکن الله ألقى فی روع عمر یا عمر الحق وإلا هذا سیخرب الأمه رسول الله، ماذا یفعل؟ یعنی، وأنا أرید أن تنتخب الأمه أبا بکر عن رضاها، لا هذا الطریق الذی یفعله رسول الله أن یکتب لکم کتاباً لن تضلوا بعده. (حتى یکون انتخاب أبی بکر برضا من الصحابه … بما یترتب لأن هذا الاعتراض لا وجه له لأن عمر … وأعلم منه بما یترتب فی المستقبل فلو کتب هذا الکتاب لهجر الناس القرآن والتفتوا إلیه).
إذن أولاً رحمه من الله، وثانیاً … وهذه القضیه طبعاً یکررها یقول هذه لیست أول مره الله سبحانه وتعالى عندما وقع الاختلاف بین رسول الله وبین الخلیفه الثانی أو هذه الجماعه الله یکون مع الخلیفه الثانی، هذه لیست فی مورد أو موردین الله فی موارد متعدده وافق رأی الخلیفه الثانی. لا أن رأی عمر وافق رأی عمر بل الله وافق رأی الله. ولذا الآن لو أعدد هذه الکلمات جمله واحده. وهنا رحمه أخرى للأمه یقول: (خشی) الله (خشی أن یجد المنافقون سبیلاً على الطعن فیما یقوله) إذن خلص الأمه من طعن المنافقین عندما منع. إلى هنا اتضح للمشاهد الکریم أن هذا الموقف الذی صدر من هذه الفئه انظروا البرکات التی یعتقدها هؤلاء وإلا کل هذه الویلات کانت سوف تصب على رأس هذه الأمه لولا رحمه … لولا تجلت رحمه الله فی هذا النزاع وفی هذه المخالفه وفی هذا الموقف الذی عارضوا فیه رسول الله رب العالمین وأوقفوه عند حده، قالوا: یهجر، أیهجر. تبین أن هؤلاء لم یخطأوا، بل أن من صدر منه ما لا ینبغی، لا نقول الخطأ، من هو؟ رسول الله، ما کان ینبغی أن یفعل هذا الفعل ولکنه فعله، فلابد أن تتجلى رحمه الله.
المُقدَّم: کان هناک سؤال لو تکون الإجابه علیه مختصره، لکی ننتقل فی الحلقه القادمه إلى مرحله أخرى. هناک من یقول لماذا لم یمتثل الإمام علی لأمر رسول الله، هل هناک ما یثبت أن الإمام علی کان فی هذا المجلس.
سماحه السید کمال الحیدری: أنا بالأمس قلت یظهر من مجریات الأحداث أن علیاً لم یکن حاضراً فی هذا المجلس، بدلیل أن الذی تزعم الجهه التی قالت أأتوا له بکتاب وقربوا له کتاب، کان ابن عباس، ومن الواضح أن علیاً لو کان حاضراً لکان هو من یتصدى. نعم، توجد هناک روایه وهی فی (مسند الإمام أحمد بن حنبل، ج۲، رقم الروایه ۶۹۳) عن نعیم بن یزید عن علی بن أبی طالب قال: (أمرنی النبی أن آتیه بطبق یکتب فیه ما لا تضل أمته من بعده، قال: فخشیت أن تفوتنی نفسه، قال: قلت أنی أحفظ وأعی، قال: أوصی بالصلاه والزکاه وما ملکت إیمانکم) أنا لا أعلم أنه کیف هذه الأمور تنقذنا من الضلال، هذا أولاً. الجواب عن هذا أولاً: أن الروایه ضعیفه السند. قال: (إسناده ضعیف) وثانیاً أنه لم یثبت أن هذا کان نفس المجلس الذی کان، بدلیل أنه عن علی قال أمرنی، ذاک غیر أأتونی بکتاب. إذن نحن لم نجد إلى الآن دلیلاً واضحاً یدل أن علی بن أبی طالب أو أحد من کبار أهل البیت کان حاضراً فی ذلک المجلس.
المُقدَّم: علی من العراق.
الأخ علی: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ علی: بناء على قاعده الإلزام هم یقولون أنه یکفینا کتاب الله، نأتی إلى سوره الأعراف فی الآیه ۱۵۷ وفی نهایتها یقول: (ویضع عنه اصرهم والأغلال التی کانت علیهم) معنى ذلک أن النبی صلى الله علیه وآله هو من یضع الأغلال عن الأمه ولیس هو الذی یأتی بالأغلال، وبناء على قولهم أن النبی فی نفس السوره یقول الله (أولم یتفکروا ما بصاحبهم من جنه إن هو إلا نذیر مبین) ویقول تبارک وتعالى فی سوره الأعراف أیضاً (وإن تدعوهم إلى الهدى لا یسمعوا وتراهم ینظرون إلیک وهم لا یبصرون). فإذا کان هذا الکتاب هو بدعه فهنا القرآن الکریم یقول ویثبت أن الدعوه إلى الهدى هؤلاء الناس لا یسمعونها والسید العرفانی یقول ما معنى ینظرون إلیک ولا یبصرون.
المُقدَّم: هنا نکته أن الله سبحانه وتعالى (ما بصاحبهم من جنه إن هو إلا …) یعنی الرسول لا یأتیه السحر.
سماحه السید کمال الحیدری: محال وسیأتی فی محله، هذا البحث ترکته فی محله، ولکن فقط أرید أن أبین أن هذه الطبقه التی هی النهج الأموی کما اعتقد یرید أن یصور رسول الله صلى الله علیه وآله حتى لیس بشراً عادیاً یسحر وغیر ذلک.
المُقدَّم: الأخ أبو سامی من ألمانیا.
الأخ أبو سامی: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ أبو سامی: رمضان کریم علیکم، أنا أود أن اختصر الموضوع … لیس على المسلمین … فیما حصل فی رزیه الخمیس، ولکن … سماحه السید بعد هذه المهازل والتبریرات التی وردت والتی ذکرها سماحه السید أن المستشرقین قد استغلوا هذه النقطه ووضعوا فی الإسلام ما وضعوه واتهامهم للإسلام ونبیه، وما فعله سلیمان رشدی فی کتابه آیات شیطانیه مبنی على هذه الترهات التی نسمعها والتی وردت فی الأحادیث والکتب والبخاری وغیره، ألم یصل هذا الحد حتى وصل الإسلام مشوهاً إلى المستشرقین لیزدادوا تشویهاً للإسلام وللنبی.
سماحه السید کمال الحیدری: هذا الذی قلناه أن هذه القضیه أبعادها لیست قضایا تأریخیه وإنما نحن نعیش آثارها إلى یومنا, الحق والإنصاف أن المستشرقین وغیرهم من أهل العلم عندما یأتون ویقرءوا هذه الکتب یقولون أن هؤلاء هم یصورون نبیهم بهذه الصوره وأنه مسحور فلماذا یتوقعون منا أن نقدسه.
المُقدَّم: الأخ أبو سلطان من السعودیه.
الأخ أبو سلطان: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ أبو سلطان: هم یقولون بعد الآیه (الیوم أکملت لکم دینکم) أنه لا یأتی بجدید بعد هذه الآیه ثم یذکرون حدیث ترکت فیکم الثقلین کتاب الله وسنتی، لماذا قال الخلیفه الثانی عمر بن الخطاب … والنبی أوصى. السؤال الثانی: لماذا أوصى النبی.
المُقدَّم: هو یسأل ما هو الدافع الذی جعل الخلیفه الثانی یقول حسبنا کتاب الله. هذا یجب أن یسأل به الخلیفه الثانی أو من یدافع عن نهجه.
الأخ أبو سلطان: لماذا أوصى النبی علی بن أبی طالب ولم یوصِ أبی بکر. والمفروض أنه یوصی أبا بکر لأنه الخلیفه بعده.
سماحه السید کمال الحیدری: من قال أنه الخلیفه من بعده.
المُقدَّم: الأخ مجاهد من السعودیه.
الأخ مجاهد: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ مجاهد: عندی علامه استفهام، هناک آیه قرآنیه تقول (من رد على رسول الله هبط عمله) فهل هذه الآیه … أو لا. کیف رد هؤلاء على رسول الله فهل هبط أعمال هؤلاء أو لا.
المُقدَّم: عندما تسأل اذکر الآیه ومن ثم یکون هناک رد.
الأخ أبو سلطان تحدث عن موقف الخلیفه الثانی حسبنا کتاب الله.
سماحه السید کمال الحیدری: الجواب فی جمله واحده، أخی العزیز یعنی رسول الله لم یکن قد قرأ قوله تعالى (الیوم أکملت لکم دینکم) حتى یقول هذا الکلام، أخی العزیز کل الأجوبه تتضمن شیئاً غیر مرئی وهو أن هذه الفئه والجماعه وأن هذا الموقف وأن هذا الاتجاه کان أفقه وأعلم من رسول الله، لا أنه أفقه من ابن عباس، بل کان أرحم بالأمه من رسول الله، کان أحرص على مستقبل الأمه من رسول الله، ولهذا واقعاً هذه العباره أقولها للتأریخ تصعدون إلى السماء أو ترجعون إلى الأرض أن هذا الموقف فیه طعن لرسول الله صلى الله علیه وآله.
المُقدَّم: شکراً لسماحه آیه الله السید کمال الحیدری، قبل أن أودع المشاهدین الکرام أذکرهم بأن القرن الافریقی وبالتحدید الصومال تتعرض إلى مجاعه کبرى فنهیب بجمیع المشاهدین من المسلمین أن یدعموا وأن یقدموا ما یستطیعون تقدیمه لهذا الشعب المسلم، شکراً لکم على حسن المتابعه والسلام علیکم ورحمه الله وبرکاته.