انتقاص ابن تیمیه لسیده نساء العالمین ق (۲)

۰۴/۰۳/۲۰۱۰
المقدم: بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین والصلاه والسلام على رسول الله الامین محمد وآله الطیبین الطاهرین واصحابه المنتجبین، السلام علیکم مشاهدینا الکرام ورحمه الله تعالى وبرکاته، هذا موعدکم مع حلقه جدیده من برنامج: مطارحات فی العقیده، عنوان حلقه اللیله: (موقف ابن تیمیه من سیده نساء العالمین (سلام الله علیها) القسم الثانی)، ارحب باسمکم بضیفنا الکریم سماحه آیه الله السید کمال الحیدری، مرحبا بکم سماحه السید.
سماحه السید کمال الحیدری: اهلا ومرحبا دکتور.
المقدم: حیاکم الله. سماحه السید یعنی لا بأس ان تقدموا خلاصه سماحه السید لما تقدم فی الحلقه السابقه للمشاهدین الکرام.
سماحه السید کمال الحیدری: اعوذ بالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم بسم الله الرحمن الرحیم وبه نستعین والصلاه والسلام على محمد وآله الطیبین الطاهرین. اللهم صل على محمد وآل محمد. فی الواقع بان الخلاصه التی انتهینا إلیها فی الحلقه السابقه هی ان الزهراء، هی ان فاطمه بضعه المصطفى صلى الله علیه وآله هی سیده نساء أهل الجنه، وذکرنا فی الحلقه السابقه ان السیاده التی تذکر فی النصوص الوارده عن النبی الاکرم لاحد سواء ما ذکر للزهراء سلام الله علیها أو ما ذکر للحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنه لیست هذه السیاده هی السیاده الاعتباریه الاجتماعیه وانما هی هذه السیاده التی تمثل درجات ومراتب القرب الالهی إلى الله سبحانه وتعالى، هذه نقطه اشرنا الیها، النقطه الثانیه قلنا ان السیاده هناک انما هی فرع السیاده والمقامات العلیّه والمراتب والفضائل والدرجات الموجوده للانسان فی هذه الدنیا، باعتبار ان الدنیا مزرعه الآخره، یعنی کل ما یحصل علیه الإنسان من درجات ومقامات وقرب الهی فی الآخره انما یبدأ من هذه النشأه وهی النشأه الدنیویه وعلى هذا الاساس فمن کانت هی سیده نساء أهل الجنه فبطبیعه الحال هی سیده نساء العالمین فی هذا العالم الدنیوی، وهذا المعنى وهو ان الزهراء هی سیده نساء أهل الجنه یتذکر المشاهد الکریم ان النصوص قرأناها کثیره فی هذا المجال ولکن من اهم تلک النصوص هذا النص الذی قرأناه من صحیح البخاری باب مناقب فاطمه: “وقال النبی (صلى الله علیه وآله) فاطمه سیده نساء أهل الجنه” فإذا کانت فاطمه سیده نساء أهل الجنه فبطبیعه الحال بالملازمه لابد ان نقول هی سیده نساء العالمین فی هذه الدنیا، طبعا هذا المعنى المشاهد الکریم إذا اراد ان یراجع فبشکل واضح وصریح ومفصل اشار الیه أیضاً طبعا بعناوین مختلفه منها انها سیده نساء هذه الامه، منها انها سیده نساء المؤمنین فی هذه الامه ونحو ذلک، هذه الاحادیث یمکن مراجعتها فی سلسله الاحادیث الصحیحه لمحمد ناصر الدین الألبانی هناک فی المجلد السادس القسم الثانی فی صفحه (۱۰۸۵) من الکتاب هذه هی العباره قال فی الحدیث (۲۹۴۸) قال: “یا فاطمه (الحدیث عن رسول الله صلى الله علیه وآله) یا فاطمه الا ترضین ان تکونی سیده نساء المؤمنین، أو سیده نساء هذه الامه” یقول اخرجه البخاری ومسلم والنسائی فی الکبرى وابن ماجه والطحاوی فی مشکل الآثار وابن سعد واحمد من طرق عن فراس عن عامر عن مسروق حدثتنی عائشه أم المؤمنین قالت وینقل الروایه بانها سلام الله علیها ان رسول الله صلى الله علیه وآله قال فاطمه الا ترضین ان تکونی سیده نساء المؤمنین أو سیده نساء هذه الامه، اذن الخلاصه التی انتهی إلیها فی جمله واحده ان النصوص متواتره بلا اشکال بلا ریب ان النصوص متواتره فی ان الزهراء سلام الله علیها بضعه المصطفى صلى الله علیه وآله هی سیده نساء المؤمنین، سیده نساء هذه الامه، بل هی سیده نساء العالمین وعلى هذا الاساس فهی سیده نساء أهل الجنه وهذا المقام بطبیعه الحال لا یمکن ان یتصور ان یصل الیه انسان الا إذا بلغ فی مقام القرب الالهی فی اعلى الدرجات والا إذا کان وضع فاطمه کصحابیه کأی صحابیه اخرى من الصحابیات اللواتی صحبن رسول الله صلى الله علیه وآله أو کان حالها کأی صحابی آخر من الاصحاب الذین صحبوا رسول الله صلى الله علیه وآله فمن این جاءت لها هذه السیاده سواء على نساء أهل الجنه أو على نساء المؤمنین أو على نساء هذه الامه، بطبیعه الحال لا یمکن الا ان یقول لا سامح الله والعیاذ بالله ان یقول قائل ان رسول الله اخذته العاطفه وقال فی حق ابنته مثل هذا الکلام، وهذا خلال نص القرآن الکریم الذی یقول (وَمَا یَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحَى).
المقدم: احسنتم، (وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِیلِ * لَأَخَذْنَا).
سماحه السید کمال الحیدری: جزاکم الله خیرا، الآن طبعا هذا دکتور الآیه التی قرأتموها لا تنطبق یعنی لو فرضنا البعد عاطفی لا یسمى تقوّل.
المقدم: لان السنّه وحی بالمعنى.
سماحه السید کمال الحیدری: ارید ان اقول بأنه یقینا ان هذا الذی قاله لم یکن منطلقا من بعد عاطفی لیس معنى ان کلما انطلق من بعد عاطفی لا سامح الله انه تقوّل لا لا، ارید ان اقول ان نص القرآن الکریم عندما یقول (وَمَا یَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى) وهو یؤکد هذا التأکید على بضعته الزهراء سلام الله علیها وانها سیده نساء أهل الجنه وانها سیده نساء المؤمنین وانها وانها هذا لا یکون الا على اساس وحیانی وهذا النطق لا یکون الا على اساس الوحی فإذا کان الأمر کذلک فبطبیعه الحال لا یمکن لاحد ان یبلغ مثل هذا المقام العالی وهی السیاده فی الجنه الا إذا کان قد بلغ فی هذا العالم فی الدنیا اعلى مراتب الطاعه والعبودیه والتسلیم والطهاره والتزکیه لله ولرسوله.
المقدم: احسنتم، لان سماحه السید نساء أهل الجنه کلهن صالحات فإذا کانت سیده الصالحات ففی الدنیا صالحات وطالحات فهی سیده الجمیع عقلا.
سماحه السید کمال الحیدری: وبالملازمه العقلیه التی لا مجال للبحث فیها.
المقدم: اذن صار واضحا سماحه السید، ولکن السؤال الآن کیف تعاطى الشیخ ابن تیمیه مع سیده نساء العالمین وهی على هذه الدرجه التی اجمع المسلمون ببخاریهم وغیره.
سماحه السید کمال الحیدری: اصلا اتفقت الکلمه، والعجیب انه هو أیضاً فی منهاج السنّه أیضاً یعبّر عنها بانها سیده نساء العالمین، ان شاء الله ستأتی المناسبه واقرأ انه یعبّر عنها انها یعنی یقر انها سیده نساء العالمین، إذا کان هناک مجال واقعا هذه العباره اجدها حتى انه یعرف المشاهد الکریم انه هو أیضاً یعتقد، انظروا إلى هذه العباره منهاج السنّه لابن تیمیه المجلد الرابع وتحقیق الدکتور محمد رشاد سالم الذی اشرنا إلیها مرارا وتکرارا، یقول: ولو قال قائل فاطمه لا تطلب الا حقها، لم یکن إلى ان یقول “فکیف یمنع (یعنی الخلیفه الاول) فکیف یمنع سیده نساء العالمین حقها” اذن هو یقر انها سیده نساء العالمین، یعنی بضعه المصطفى الزهراء لیست صحابیه من الدرجه الثانیه الثالثه من الطبقه الرابعه السادسه العاشره لیس الأمر کذلک.
المقدم: اذن الاخوان این هم من ابن تیمیه الذی یقول سیده نساء العالمین، لماذا ینکرون علینا هذا التعبیر!
سماحه السید کمال الحیدری: ابدا ابدا هذا التعبیر ورد فی کلمات الشیخ ابن تیمیه قال “فکیف یمنع سیده نساء العالمین حقها” یعنی یقول هذا غیر معقول، بعد ان یعلم الخلیفه الأول ان الزهراء هی سیده نساء العالمین ایعقل ان یمنعها حقها، الآن هذا لیس بحثی وانما ارید ان اؤکد ان الشیخ ابن تیمیه أیضاً معتقد هذا المقام العالی للزهراء ولفاطمه سلام الله علیها.
المقدم: اذن فی هذه هو یقول سیده نساء العالمیه، فی مواقفها مع السلطه فی زمانها أو عموما کیف تعاطى معها الشیخ ابن تیمیه؟
سماحه السید کمال الحیدری: هذه القضیه انا بودی انه الاخوه أیضاً یجعلون هذا البحث تحت عنوان: معالم الإسلام الاموی، لماذا؟ باعتبار اننا نحن ذکرنا فی الحلقه السابقه انه أساساً النهج الأموی والاتجاه الأموی کیف تعامل مع آل البیت، وانا عندما اقول آل البیت مقصودی من آل البیت: النبی وعلی وفاطمه والحسن والحسین، لانه بعد ذلک سنبین فی معالم الإسلام الأموی ان معاویه والنهج الأموی ماذا ارادوا ان یفعلوا بسنّه رسول الله صلى الله علیه وآله، ستأتی الشواهد التی نشیر إلیها انه کان یخالف سنّه رسول الله مخالفه صریحه وواضحه وکان یقال له ان هذه هی السنّه ولکن کان مصرا على مخالفه ومع ذلک یخرج بعض هؤلاء الذین واقعا الإنسان ما ادری کیف اعمى الله هؤلاء بصائرهم یأتی إلى معاویه ویقول امیر المؤمنین معاویه، انا لا اعلم کیف لمن سبّ علیا ولمن خالف سنّه رسول الله ولمن اصر على محو سنّه رسول الله ان یسمى خلیفه رسول الله وامیر المؤمنین، ای مؤمنین؟ الا هذه الطبقه التی هم یعرفونها والا واقعا نحن نربأ بانفسنا ان یکون مثل هذا الإنسان مؤمنا فضلا ان یکون امیرا للمؤمنین وهذا بحثه ان شاء الله لعله فی المعالم الاخرى. اذن فی هذا الاطار یتذکر المشاهد نحن فی قضیه الحسین اشرنا النهج الأموی کیف تعامل مع مشروعیه قتل الحسین وفضّل قال بانه أساساً قتل ابن سعد وعمر بن سعد قاتل الحسین الناصبی اعظم ذنبا من قتل الحسین، الآن ضمن هذا الاطار أیضاً نرید ان نفهم واقعا ان الشیخ ابن تیمیه وبعباره اخرى شیخ الإسلام ابن تیمیه التی کتبت هناک رسائل متعدده للدفاع عنه وانه یحب آل الرسول واهل البیت انظروا سننظر فی هذه اللیله لعله ان شاء الله إذا وفقنا ماذا تعامل مع سیده نساء العالمین، ماذا تعامل مع سیده نساء أهل الجنه، الآن لا اقول سیده نساء العالمین وان کان هو اقر یقر بانها سیده نساء العالمین. اذکر جمله من الموارد بمقدار ما یسعه الوقت ان شاء الله فی هذه اللیله، المورد الأول الذی یشیر الیه التفتوا جیدا انا ساعنون المورد وبعد ذلک اقرأ العبارات بشکل واضح، یعتقد الشیخ ابن تیمیه ان طلب فاطمه حقها من الخلیفه الاول، یعنی فی قضیه فدک الآن المیراث أو شیء آخر الآن لا ارید ان ادخل، المهم یعتقد الشیخ ابن تیمیه ان فاطمه سیده نساء العالمین انما کان طلبها حقها من الخلیفه الأول للدنیا لامر دنیوی، ومنع الخلیفه الأول هذا الحق أو اعطاءها ما ارادته انما کان لله وهذه کانت للدنیا، تقول لی ایعقل ان ابن تیمیه یقول هکذا فی سیده نساء أهل الجنه فی سیده نساء العالمین؟ المشاهد الکریم هو فلیقرأ العباره معی، فی المجلد الرابع صفحه (۲۴۴) انا سأقرأ العباره لهم، هذه أیضاً اقرأها من منهاج السنّه لابن تیمیه “ثم من المعلوم لکل عاقل ان المرأه إذا طلبت مالا من ولی امر” واضح الکلام عن من؟ عن الزهراء التی طلبت المال وحقها من ابی بکر من الخلیفه الأول الذی یعتقد الشیخ ابن تیمیه انه ولی الأمر، “فلم یعطها” یعنی الخلیفه لم یعطها هذا الحق، “لکونها لا تستحقه عنده” باعتبار ان الخلیفه الأول کان لا یعتقد ان فاطمه لها الحق، “وهو لم یأخذه ولم یعطه لأحد من اهله ولا اصدقائه” یقول ان الخلیفه الأول لم یأخذ هذا المال حتى یعطیه لاهله واصدقائه وانما اخذه حتى یعطیه للمسلمین، “بل اعطاه لجمیع المسملین، وقیل ان الطالب (هذه من تعابیره التی هو دائما یحاول ان یلمح انه لعله لیس صحیح، مع انه الروایات صحیحه تقول ان الزهراء غضبت لذلک والروایات فی صحیح البخاری سنقرأها) وقیل ان الطالب غضب على الحاکم کان غایه ذلک انه غضب (یعنی على الحاکم) لکونه لم یعطه مالا، وقال الحاکم (یعنی الخلیفه الاول) انه لغیرک لا لک، فأی مدح للطالب فی هذا الغضب”.
المقدم: بل للمانع المدح یکون عنده.
سماحه السید کمال الحیدری: جزاکم الله خیرا، سیصرح، “لو کان مظلوما محضا لم یکن غضبه الا للدنیا” اذن الزهراء عندما غضبت على الأول کان غضبها لاجل حطام الدنیا لاجل مال قلیل.
المقدم: وهی تعلم انها اول اللاحقین بأبیها.
سماحه السید کمال الحیدری: احسنتم جزاک الله خیرا، وهی تعلم بعد ایام انها اول اللاحقین بأبیها، اول من تلحق أباها وسرّت لذلک وهذه روایات صریحه عن أم المؤمنین عائشه، یقول “لم یکن غضبه الا للدنیا کیف والتهمه عن الحاکم (الى ان یقول) وذلک الحاکم یقول: انما امنع لله” وهی تطلب للدنیا، یقول “لا یحل لی ان آخذ المال من مستحقه فادفعه إلى غیر مستحقه” انظروا کیف یلمح إلى ان الزهراء کانت تطلب امرا حقها أو لیس حقها؟ لیس حقها، وهنا والعجیب هذا الأمر وهنا لا یعتذر للزهراء انها اجتهدت فاخطأ، کان المنطق یقتضی ان یقول، الستم انتم تقولون یا مدرسه بنی امیه تقولون کلما خرج خارج على ولی امره تقولون اجتهد فاخطأ، الم تقولوا من خرج على علی اجتهد فأخطأ وهو مأجور وان کان کذا وکذا، لماذا لا تعتذر للزهراء، لسیده نساء العالمین، یقول “کیف آخذ المال من مستحقه وادفعه إلى غیر مستحقه، والطالب یقول (یعنی الزهراء) والطالب یقول انما اغضب لحظی القلیل من المال” تبین هذه قیمه الزهراء عند ابن تیمیه انها غضبت على الخلیفه الأول لاجل قلیل من المال ولکنه انما منع الأول ما منع لأجل الآخره الآخره! وانا واقعا هنا لا احتاج ان اعلق کثیرا على هذا الکلام ولکن انا اسأل هذا السؤال واقعا الست انت القائل فی کتاب الصارم المسلول وفی منهاج السنّه والکل یقول انه إذا وقع الشجار بین صحابه رسول الله فلا نخوض فی ذلک البحث الستم انتم القائلون ذلک، لماذا انت لم تسکت انت عن هذه القضیه وانتصرت لطرف على طرف آخر وکلاهما صحابیان، اصلا صحابیه حتى لو نفترض انها سیده نساء العالمین، الیس هذا منطقکم وعلى الفضائیات تخرجون وتقولون بانه ما وقع بین الاصحاب نضعه للتاریخ ولحکم الله سبحانه وتعالى، الا کان ینبغی ان تسکت عن هذه القضیه وتقول بانه لا اتکلم ولا اخوض فی هذه لا ان تنتصر للخلیفه الاول، انا الآن لست معترضا انه لماذا انتصرت للخلیفه الأول لا لفاطمه لا ابدا ابدا، اقول بانه الیس منهجکم ونهجکم عندما خرج معاویه على علی بن ابی طالب وجدتم له الف عذر وعذر وقلتم متأول وقلتم لا یؤثر على عدالته وقلتم امین الوحی وقلتم وقلتم وقلتم، لماذا لا تقول هذا الکلام فی الزهراء سلام الله علیها وانما تتهمها بانها من أهل الدنیا وانما غضبت لاجل الدنیا.
المقدم: وتطلب غیر حقها.
سماحه السید کمال الحیدری: والعجیب هی من؟ لو قلت کان یتکلم عن انسانه أو عن انسان لا قیمه له، صحابی من الدرجه الرابعه والسابعه تعلمون ان الصحابه لهم درجات، هی صحابیه بتعبیر رسول الله هی سیده نساء أهل الجنه هی سیده نساء المؤمنین بل هی سیده نساء العالمین کما انت اقررت وقررت هذا فی کتب منهاج السنّه، اذن المورد الأول هو انه یتهم الزهراء البتول انها طالبه للدنیا وان ابا بکر طالب للآخره.
المقدم: اذن انتهیتم من المورد الأول سماحه السید، المورد الثانی؟
سماحه السید کمال الحیدری: اذن المورد الأول انه یتهم سیده نساء العالمین بانها فی طلبها کانت تطلب الدنیا ولکنه فی منع الخلیفه الأول کان المنع لاجل الآخره ویا لیته سکت عن هذه القضیه، المورد الثانی وهو اعظم خطرا من الموضع الأول ومن المورد الاول، التفتوا جیدا ماذا یقول، یقول بان اولئک الذین قالوا مع ان الذین قالوا هی الزهراء قالت هی فعلت ذلک، یقول بان فعل الزهراء ازاء الخلیفه الأول فی غضبها وعدم رضاء عن الخلیفه الأول لاجل منعها المال یشبه ما فعله المنافقون مع رسول الله صلى الله علیه وآله فیشبه فعل فاطمه الزهراء سیده نساء العالمین بما فعله المنافقون عندما منعهم رسول الله المال، المهم انا واقعا انه ما ادری کیف اعلق على هذه القضیه، قد السائل یتصور بانه هذا کلام ایمکن ان یصدر من مسلم فضلا ان یصدر عن شخص یدعى له انه شیخ الإسلام ویدعى له انه محب لعلی واهل البیت بل یدعى له هو المدافع عن أهل البیت، انظروا إلى العباره التی سأقرها لکم من کتاب منهاج السنّه، فی کتاب منهاج السنّه یقول فی المجلد الرابع من منهاج السنّه مره اخرى اقول، وبامکان المشاهد الکریم أیضاً ان یرجع إلى هذا المعنى، یقول فی صفحه (۲۴۵) من کتاب منهاج السنّه یقول “اولیس قد ذم الله المنافقین الذین قال فیهم: (وَمِنْهُمْ مَنْ یَلْمِزُکَ فِی الصَّدَقَاتِ فَإِنْ أُعْطُوا مِنْهَا رَضُوا وَإِنْ لَمْ یُعْطَوْا مِنْهَا إذا هُمْ یَسْخَطُونَ * وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا مَا آَتَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ سَیُؤْتِینَا اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ إِنَّا إلى اللَّهِ رَاغِبُونَ) فذکر الله قوما قوما (هذا کلام الشیخ ابن تیمیه) فذکر الله قوما رضوا ان اعطوا وغضبوا ان لم یعطوا، فذمهم بذلک (یعنی المنافقین، الله ذمهم) فمن مدح فاطمه بما فیه شبه من هؤلاء” من هم هؤلاء؟ المنافقون، یقول بانه إذا قال قائل ان الزهراء ان اعطیت حقها رضیت وان منعت حقها سخطت وغضبت اذن فعلها فعل من؟ فعل المنافقین وتشبه المنافقین، یقول “فمن مدح فاطمه بما فیه شبه من هؤلاء ألا یکون قادحا فیها” یعنی هذا الفعل الصادر منها یعد مدحا لها لو یعد قدحا فیها؟ یعد قدحا فیها، هذا هو کلام شیخ الإسلام ابن تیمیه یشبه عدم رضا فاطمه عندما منعها الخلیفه الأول حقها یشبه ذلک بفعل المنافقین، وانتم تعلمون وهو واضح عند الجمیع بانه المنافق مؤمن أو لیس بمؤمن؟
المقدم: فی الدرک الاسفل من النار.
سماحه السید کمال الحیدری: لا ادری کیف ینسجم هذا الکلام مع قول رسول الله صلى الله علیه وآله الذی قال القرآن عنه (وَمَا یَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحَى) کیف ینسجم هذا ان فاطمه ان سیده نساء المؤمنین وسیده نساء أهل الجنه، ولکنه الشیخ ابن تیمیه یقول بانه لو احد قال ان فاطمه غضبت لاجل منعها هذا المال فغضبها وسخطها کغضب أو یشبه غضب من؟ یشبه غضب المنافقین الذین ان اعطوا منها رضوا وان لم یعطوا منها إذا هم یسخطون.
المقدم: سماحه السید قد الآن یتصل بنا بعض الاخوه یقول اذن هو یرید ان ینفی ان الزهراء لم تغضب اصلا.
سماحه السید کمال الحیدری: الجواب انه صریح البخاری سیبین بانه غضبت على ذلک، سؤال جید، اقرأ النص فی البخاری فی صفحه (۸۰۳) من البخاری هذا النص موجود، هذه الطبعه التی مرارا ذکرناها، صحیح البخاری هناک فی الحدیث (۴۲۴۱) قال “عن عائشه (الروایه عن أم المؤمنین عائشه) ان فاطمه علیها السلام بنت النبی ارسلت إلى ابی بکر تسأله میراثها من رسول الله مما افاء الله علیه بالمدینه وفدک، وما بقی من خمس خیبر، فقال ابو بکر ان رسول الله قال: لا نورث (او لا نورّث) ما ترکنا صدقه، انما یأکل… وانی والله لا اغیر شیئا من صدقه رسول الله عن حالها.. فأبى ابو بکر ان یدفع إلى فاطمه منها شیئا، فوجدت فاطمه على ابی بکر فی ذلک” یعنی غضبت وسخطت، اشد الالم واشد الغضب واشد السخط.
المقدم: اذن تعبیر ابن تیمیه الآن لا یقول قائل هو یرید ان ینزهها.
سماحه السید کمال الحیدری: لا ابدا، یقول فوجدت، إذا کان یرید ان یقول ان فاطمه لم تغضب، هذا خلاف ما هو صریح ما ورد فی البخاری وعشرات المصادر الاخرى لانه الوقت لا یسع هذا، الا ان یقول بانه لا، انما غضبت بقرینه المورد الأول انما غضبت لاجل الدنیا ولمال الدنیا فهذا الغضب له قیمه أو لا قیمه له؟ یرید ان یقول لا قیمه له، لان الغضب إذا کان لله فله قیمه اما إذا کان لاجل حطام قلیل فله قیمه؟ لا قیمه، بل لیس فقط لا قیمه هذا یقدح فی صاحب الطلب یعنی یقدح فی فاطمه کیف تطلب امرا دنیویا وابو بکر انما منعها لاجل الآخره، یقول “فأبى ابو بکر ان یدفع إلى فاطمه منها شیئا، فوجدت فاطمه على ابی بکر فی ذلک، فهجرته فلم تکلمه حتى توفیت، وعاشت بعد النبی سته اشهر، فلما توفیت… (الى آخره)” اذن صریح الروایات هذا المعنى، اذن السؤال المطروح واقعا نحن بین احتمالات، الاحتمال الأول ان هذا الإنسان هو اموی بامتیاز وهذا ما نعتقده یعنی ان الشیخ ابن تیمیه وان کان یحاول ان یظهر وان یصبغ وان یتظاهر انه یحب أهل البیت ولکنه هو مبغض بامتیاز لعلی وفاطمه والحسن والحسین والشواهد على ذلک کثیره جدا وما ذکره جمله من اعلام المسلمین انه ناصبی وانه منافق اشاره إلى هذه المعانی التی اشار الیها، اما هکذا واما ان نقول انه نسی ما یوجد فی البخاری، البخاری الذی یقول التفتوا لی جیدا اخوانی الاعزاء البخاری الذی یقول فی صفحه (۷۱۷) من الکتاب هکذا یقول فی هذه الروایه، الروایه فی الحدیث (۳۷۶۷) الروایه “عن المسور بن مخرمه رضی الله عنهما ان رسول الله قال فاطمه بضعه منی فمن اغضبها اغضبنی” اما ان یعتقد بانه وما هی قیمه ان یغضب رسول الله صلى الله علیه وآله، الآن ما ارید ان ادخل ومن اغضب رسول الله فقد اغضب الله الذین یؤذون الله ورسوله لعنوا فی الدنیا والآخره، انا ما ارید ان ادخل فی ذاک البحث له بحث آخر مستقل عن هذا البحث، ولا یقول لنا قائل انه هذا الغضب إذا کان لله، لا ابدا، رسول الله اطلق کلامه قال فمن اغضبها فقد اغضبنی، فیه اطلاق فیه عموم سمه ما ترید لا یقول لنا قائل إذا کان إذا کان، والا رسول الله کان ینبغی ان یقید یقول فمن اغضبها لله فقد اغضبنی، والا إذا اطلق اذن مطلق اغضابها هو اغضاب لرسول الله صلى الله علیه وآله.
المقدم: لانها بضعه منه.
سماحه السید کمال الحیدری: لا ابدا مع اعتذاری دکتور.
المقدم: اقصد لیس البضعه البدنیه.
سماحه السید کمال الحیدری: احسنتم جزاک الله خیرا، فهذه دکتور عندما تقول هذه انا مضطر ان اوضحها، لا ابدا، وانما بلغت من المقامات ما بلغت، نعم هی بضعه ولکن لیس لاجل انها بضعه رسول الله بل لانها هی خیر نساء العالمین، هی من العتره، هی سیده نساء أهل الجنه، هی هی إلى غیر ذلک. کأن الشیخ ابن تیمیه نسی هذا المعنى فاطمه فمن اغضبها اغضبنی وهذا صریح انه هو یشبه غضب فاطمه بالمنافقین ورسول الله یقول فمن اغضبها فقد اغضبنی، الا ان نقول ان رسول الله کان أهل عاطفه واهل هوى قال هذا الکلام هکذا، وحاشا ان هناک مسلم یقول هذا الکلام، ونسی أیضاً ان رسول الله صلى الله علیه وآله قال: ان الله یرضى لرضا فاطمه ویغضب لغضبها. ولو بحثی هذه اللیله لیس فی هذا الحدیث لانه له مقام آخر ولکنه من باب الاشاره انا اشیر إلى بعض المصادر وان شاء الله یکون البحث التفصیلی فی محل آخر، هذا البحث انا فی المقدمه اشیر ماذا یقول الشیخ ابن تیمیه فی هذا المجال، الشیخ ابن تیمیه فی منهاج السنّه صفحه (۲۴۸) هذه عبارته یقول: وقوله ان الله یغضب لغضبک، ویرضى لرضاک، فهذا کذب منه (کذب ممن؟ من الحلی، الذی ادعى ان النبی قال ان الله یغضبک ویرضى لرضاک) ما رووا عن النبی (صلى الله علیه وآله) ولا یعرف هذا فی شیء من کتب الحدیث المعروفه” یقول هذا الحدیث أساساً لم یعرف فی شیء من الکتب المعروفه، “ولا له اسناد معروف عن النبی (صلى الله علیه وآله) لا صحیح ولا حسن” اذن الآن کم قید یوجد فی کلامه انا بودی ان المشاهد الکریم یلتفت، ثلاثه قیود اولا لم یرد فی الکتب المعروفه، ثانیا واذا ورد فی الکتب غیر المعروفه لیس له لا طریق صحیح ولا طریق حسن، اذن ادعاء الشیخ ابن تیمیه أهل الاختصاص لابد ان یلتفتوا یقول انه لم یرد فی الکتب المعروفه یعنی مثلا لم یرد فی صحیح البخاری، لم یرد فی صحیح مسلم هذا اولا، وثانیا إذا ورد فی غیر الصحیحین وکانت الکتب غیر معروفه فلابد ان ننظر إلى السند فإذا نظرنا إلى السند لا له سند صحیح ولا سند حسن، الآن بودی ان المشاهد الکریم یلتفت فی مجمع الزوائد ومنبع الفوائد للحافظ نور الدین علی بن ابی بکر بن سلیمان الهیثمی المصری المتوفى (۸۰۷) من الهجره، تحقیق محمد عبد القادر احمد عطا، منشورات محمد علی بیضون لنشر کتب السنّه والجماعه فی المجلد التاسع صفحه (۲۳۹)، فی الحدیث رقم (۱۵۲۰۴) “وعن علی قال: قال رسول الله ان الله یغضب لغضبک ویرضى لرضاک” اما السند ماذا یقول؟ یقول “رواه الطبرانی واسناده حسن.”
المقدم: ونفى الحسن والصحیح.
سماحه السید کمال الحیدری: یقول کذب، الآن یالیت یقول ضعیف، یقول فهذا کذب، وکأنه مجمع الزوائد لیس من الکتب المعروفه هذا اولا، وثانیا فی الطبرانی المجلد الثانی والعشرین صفحه (۴۰۱) الروایه طویله “عن علی قال قال رسول الله ان الله یغضب لغضبک ویرضى لرضاک” فی الحاشیه یقول قال فی المجمع واسناده حسن، هذا المورد الثانی. المورد الثالث ما ورد أیضاً فی المعجم الکبیر للطبرانی المجلد الأول صفحه (۱۰۸) الروایه بعد ان یقول الروایه عن علی قال رسول الله لفاطمه ان الله یغضب لغضبک ویرضى لرضاک، انا بودی ان المشاهد الکریم توجد هناک حاشیه یقول فی هامش الاصل، المحقق یقول الذی حقق الکتاب والذی هو حققه وخرّج احادیثه حمدی عبد المجید السلفی الجزء الاول، الطبعه الثانیه، مزیده ومنقحه، من المعجم الکبیر للطبرانی الجزء الأول صفحه (۱۰۸)، یقول المحقق “فی هامش الاصل یقول هذا حدیث صحیح الاسناد.”
المقدم: لیس فقط حسن.
سماحه السید کمال الحیدری: وروی من طرق لا من طریق، “وروی من طرق عن علی رواه الحارث عن علی وروی مرسلا وهذا الحدیث احسن شیء رأیته واصح اسناد قرأته.” هذا المورد الثانی. المورد الثالث فی هذا المجال ما اشار الیه فی تهذیب الکمال فی المجلد الخامس والعشرین صفحه (۲۵۰)، تهذیب الکمال فی اسماء الرجال للحافظ کما تعلمون المزی المتوفى (۷۴۲ من الهجره) حققه الدکتور بشار عواد معروف مؤسسه الرساله فی صفحه (۲۵۰) من الکتاب “قال: قال رسول الله لفاطمه: ان الله یرضى لرضاک ویغضب لغضبک” من غیر ان یضعف أیضاً، یعنی لم یضعف الحدیث. وکذلک ممن صحح هذا الحدیث الحاکم النیسابوری فی المستدرک، طبعا یکون فی علم المشاهد الکریم انه الذهبی قال ضعیف ولم یقبل حتى انه نکون على امانه فی هذه القضیه، ولکنه اشار إلى قضیه واحده، لماذا ضعیف؟ انا بودی ان المشاهد الکریم یلتفت، لماذا ضعیف؟ قال لان المشکله فی الحسین بن زید بن علی، قال لانه منکر الحدیث لم یحتج به، ونحن عندما رجعنا الیه وجدنا ان الرجل مورد الخلاف لا انه متفق على انه ضعیف أو منکر الحدیث، من الذین قالوا هذا الکلام الکامل فی ضعفاء الرجال للإمام الحافظ الجرجانی، الطبعه الثالثه، الجزء الثانی، دار الفکر، فی صفحه (۳۵۱) هذه عبارته بعد ان ینقل الروایه “عن الحسین بن علی عن علی ان النبی قال لفاطمه یا فاطمه ان الله عز وجل یغضب لغضبک ویرضى لرضاک، یقول “وارجو انه لا بأس به” اذن لم یضعفه الجمیع، “وارجو انه لا بأس به الا انی وجدت فی بعض حدیثه النکره”، وممن وثقه بشکل واضح فی میزان الاعتدال، طبعا فی تهذیب التهذیب موجود الجزء الأول صفحه (۴۲۳) الذی وثقه الدار قطنی هناک، وکذلک فی میزان الاعتدال فی نقد الرجال تصنیف الحافظ الذهبی هناک بعد ان یشیر الیه یقول “الحسین بن زید بن علی بن الحسین بن علی العلوی” یقول وقال “ابن عدی وجدت فی حدیثه بعض النکره، وارجو انه لا بأس به ثم ینقل الحدیث عن النبی قال لفاطمه ان الله یرضى لرضاک ویغضبک لغضبک” من غیر ان یضعف الحدیث، نعم لا یصحح لکن من غیر أیضاً ان یضعف الحدیث، اذن بهذا اتضح المشاهد الکریم بودی ان یلتفت، انه یقول الشیخ ابن تیمیه عن هذا الحدیث انه کذب وانه غیر موجود فی الکتب المعروفه ولیس له اسناد معروف لا صحیح ولا حسن واتضح انه موجود فی الکتب المعروفه والمقبوله اولا وان له لا اقل اسناد حسن، جید إذا کان یرضى لرضا فاطمه ویغضب لغضب فاطمه، رسول الله قیّد کلامه قال إذا کان لله أو مطلقا قال رسول الله ذلک؟ من الواضح ان رسول الله لم یقیّد کلامه مطلقا یعنی غضبها کغضب رسول الله وغضبها کغضب الله سبحانه وتعالى، الآن لقائل وهم یحاولون هذا المعنى بشکل واضح وصریح انهم یؤکدوا علیه ان هذا الحدیث موضوع وانه کذا الآن افترضوا انه تنزلنا معهم علمیا یکفینا حدیث من اغضبها فقد اغضبنی هذا واضح لا یحتاج إلى بیان هو من الواضح انه من اغضب رسول الله هل یغضب الله لغضب رسول الله أو لا یغضب؟ یقینا یغضب لذلک، هذا تمام الکلام اخی العزیز فی المورد الثانی.
المقدم: هل توجد موارد اخرى سماحه السید؟
سماحه السید کمال الحیدری: جزاکم الله خیرا، من الموارد الاخرى التی توجد فی کلمات الشیخ ابن تیمیه والانسان ماذا یعدد منها واقعا، یعنی یمکن واقعا یمکن یوجد احد یدعى له انه شیخ الإسلام ویتعامل مع سیده نساء المسلمین، أساساً اتحدى کل اولئک الذین یدافعون عن الشیخ ابن تیمه انه تعامل مع صحابی أو صحابیه بهذه الطریقه، نعم تعامل تعاطى مع علی بهذه الطریقه، تعاطى مع الحسن بهذه الطریقه، تعامل مع الحسین بهذه الطریقه، اما عندما یأتی إلى الآخرین انا ما ارید اذکر الاسماء لا اقل عندما یأتی إلى معاویه هل یتعاطى معه بهذه الطریقه؟ عندما یأتی إلى یزید وقرأنا له فیما سبق هل یتعامل معه بهذه الطریقه؟ لا، یحاول ان یجد له الف عذر وعذر حتى یجعل عمله اصلا بکى على الحسین هذا هو النهج الأموی الذی انا اؤکده واقول بان المنظر الاساسی للاتجاه الأموی هو شیخ الإسلام ابن تیمیه وانتم اقرأوه بهذه الروح یعنی لا تقرأوه وانتم تتصورون انه مدافع وانما اقرأوه بحاله نقدیه سوف تجدون بموضوعیه واقعا ستجدون مثل هذه المسائل شواهد کثیره تثبت هذه الحقیقه، المورد الثالث الذی ینبغی ان نشیر الیه وهو ان عدم تکلمها مع الخلیفه الأول وهجران الخلیفه الأول حتى الممات هل هذا مدح لها أو هو قدح وجرح فیها، قد یقول قائل مباشره یقول لا اشکال ولا شبهه نعم هذا مدح لها لانها بنت رسول الله لانها بضعه المصطفى کما تفضلتم لانها سیده نساء الجنه ولکنها اجتهدت فاخطأت على مبانیهم، والا نحن نعتقد انها معصومه بنص حدیث الثقلین ولکنه ذاک بحث آخر، ولکنه نحن نجد أیضاً على القاعده على النهج الأموی أیضاً بدل ان لا یخوض فی هذه القضیه حاول ان یکون داخلا فی هذه المسأله وخائضا فیها ومرجحا لطرف على طرف آخر، اما قوله بانه لم تکلمه وهجرته إلى الممات قرأناه قبل قلیل من صحیح البخاری، اما انظروا إلى کلامه فی منهاج السنّه صفحه (۲۴۳) ماذا یقول فی منهاج السنّه، التفتوا جیدا، یقول “ومن طلب ان یحکم له بغیر حکم الله ورسوله” تبین الزهراء ماذا کانت ترید؟ ترید ان یحکم لها بغیر حکم الله ورسوله هذه ما ادری اترک للمشاهد الکریم ان یحکم على هذا الإنسان فی هذه اللیله، ان فاطمه جاءت وطلبت من الخلیفه ابی بکر ان یحکم لها بتعبیرکم بغیر حکم الله ورسوله، قال “ومن طلب ان یحکم له بغیر حکم الله ورسوله فغضب (یعنی من؟ الزهراء یعنی یصرح انها غضبت) وحلف (لانها حلفت ان لا تکلمه حتى الموت) وحلف ان لا یکلم الحاکم ولا صاحب الحاکم لم یکن هذا مما یحمد علیه ولا مما یذم به الحاکم، بل هذا إلى ان یکون جرحا اقرب منه إلى ان یکون مدحا” هذا جرح فی فاطمه من اراد ان یجرح فاطمه فلیقل هذا الکلام، اذن تبین ان صحیح البخاری عندما ینقل هذه الروایه یرید ان یجرح فاطمه هذا فهم الشیخ ابن تیمیه، هذا فهم شیخ الإسلام عن هذا الحدیث الذی ورد فی صحیح البخاری کما قرأناه والآن اؤکده مره اخرى فی صفحه (۸۰۳) هذه عبارته یقول “فأبى ابو بکر (فی صحیح البخاری) ان یدفع إلى فاطمه شیئا، فوجدت فاطمه على ابی بکر فی ذلک فهجرته فلم تکلمه حتى توفیت وعاشت بعد النبی سته اشهر فلما توفیت دفنها زوجها علی لیلا” هذا الدفن لیلا من الموارد الاخرى التی سأبینها، ثم ونحن نعلم الآن التفتوا جیدا إلى طریقته، اذن الطریقه اولا یعتبر ان ما فعلته فاطمه بازاء منع الخلیفه الأول ما فعلته فاطمه یعد قدحا فیها ویعد جرحا فیها یعنی إذا اردنا ان نضعها فی الصحابیات المعدلات أو المجروحات؟ المجروحات، هذا نص عباره الشیخ ابن تیمیه، نص عبارته انه یقول هذا الفعل هو اولى ان یکون بل هذا إلى ان یکون جرحا اقرب منه إلى ان یکون مدحا. ماذا یقول الإنسان واقعا، انا اترک هذا للمشاهد الکریم.
المقدم: اذن هو الآن یستحق ان یکفّر لانه جرح الصحابه بعض الصحابه بناء على میزانه هو.
سماحه السید کمال الحیدری: احسنتم جزاکم الله خیرا، وانا الیوم اتیت بهذا الکتاب الصارم المسلول على شاتم الرسول، هناک فی آخر الکتاب فی صفحه (۵۸۶) یقول “واما من سبهم سبا لا یقدح فی عدالتهم” هذا یقدح أو لا یقدح؟
المقدم: هذا جرح، وصل إلى الجرح.
سماحه السید کمال الحیدری: هو یصرح اقرب إلى الجرح، “واما من سبهم سبا لا یقدح فی عدالتهم ولا فی دینهم مثل وصف بعضهم بالبخل أو الجبن أو قله العلم (کما وصفها انها طالبه للدنیا) فهذا هو الذی یستحق التأدیب والتعزیر” اذن قوله انها طالبه للدنیا اولا لابد ان یعزر وان یؤدب الشیخ على التهمه الاولى، ولا نحکم بکفره بمجرد ذلک، واما من لعن وقبّح مطلقا، یعنی جرح یعنی انتقص کما فعل الآن، واما من جاوز إلى ذلک وانتقصهم وفعل فعل وفعل فعل فقد خرج من الدین وصار کافرا ومن شک فی کفرهم فهو کافر. هذا الصارم المسلول.
المقدم: احسنتم، اذن حکم على نفسه بنفسه، رضینا بحکمه.
سماحه السید کمال الحیدری: اترک الحکم للمشاهد الکریم، قال “بل هذا إلى ان یکون جرحا اقرب منه إلى ان یکون مدحا” دکتور هذا المورد الرابع، انا عندی مورد واحد آخر، واما المورد الخامس الذی لابد ان اشیر الیه وهو انه قال، طبعا هذا فی هذا المورد الرابع وهو انه أساساً غضبت وتألمت وکذا روایات صریحه کثیره توجد یعنی الآن لو تسمح لی دکتور هذه الروایه اقرأها من المجلد الرابع من السلسله الصحیحه فی صفحه (۶۵۰) من السلسله الصحیحه انظروا ماذا یقول العلّامه الالبانی، العلّامه الألبانی یقول فاطمه بضعه منی یقبضنی ما یقبضها ویبسطنی ما یبسطها وان الإنسان یوم القیامه تنقطع غیر نسبی وسببی وصهری، هذه کلها موجوده موجوده الآن هل انقبضت فاطمه بهذا الفعل أم انبسطت بهذا الفعل! على ای الاحوال.
المقدم: احسنتم، عندنا اتصال معنا الأخت زینب من العراق تفضلی.
المتصله الأخ زینب من العراق: السلام علیکم.
المقدم/ سماحه السید: وعلیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
المتصله الأخت زینب من العراق: مولانا ماذا یقول ابن تیمیه عن عصمه الرسول هل یعتقد بها؟
سماحه السید کمال الحیدری: فی الواقع بانه سؤال جید ولکنه هذا لیس موضوع حدیثی فی هذه اللیله ان شاء الله تعالى لاننی ذکرت إلى الآن تکلمت عن موقف ابن تیمیه فیما یتعلق بعلی وفیما یتعلق بالإمام الحسین وهذه اللیله تکلمت فیما یتعلق بالزهراء، اما فیما یتعلق برسول الله ان شاء الله اعد المشاهد الکریم اننا فی الاسابیع القادمه سوف نعرض موقف ابن تیمیه من الرسول الاعظم صلى الله علیه وآله.
المقدم: احسنتم، شکرا للاخت زینب، معنا الأخ عثمان من العراق تفضلوا.
المتصل الأخ عثمان من العراق: السلام علیکم.
المقدم/ سماحه السید: وعلیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
المتصل الأخ عثمان من العراق: معکم السید عثمان من السلیمانیه من العراق، حیاکم الله.
المقدم: السؤال ما فهمته، لو اعدت السؤال اخ عثمان السؤال لیس واضحا لا ادری الصوت أم السؤال لیس واضحا.
المتصل الأخ عثمان من العراق: سیدنا یتوضح لنا ان الإمام علی علیه السلام بعد وفاه رسول الله صلى الله علیه وآله، الزهراء لا بیعه لابو بکر…
المقدم: المقطع الاخیر لم افهمه.
سماحه السید کمال الحیدری: الذی فهمته لعله یسأل بانه أساساً الإمام علی مادامت الزهراء کانت حیّه لم یبایع وانما بایع بعد ذلک، لعله یسأل عن ذلک هذا له کما تعلمون بحث آخر لعله ان شاء الله نوفق کما هو موجود فی صحیح البخاری أیضاً، فی صحیح البخاری یقول یؤذن لها.. فلما توفیت استنکر فالتمس مصالحه ابی بکر ومبایعته ولم یکن یبایع تلک الاشهر فارسل إلى ابی بکر یعنی الاشهر السته التی کانت فاطمه سلام الله علیها على قید الحیاه الإمام علی لم یبایع الخلیفه الاول.
المقدم: اذن ان شاء الله یأتی فی وقته. الأخ حسن من السعودیه تفضلوا.
المتصل الأخ حسن من السعودیه: السلام علیکم ورحمه الله.
المقدم/ سماحه السید: وعلیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
المتصل الأخ حسن من السعودیه: یا سید یا شیخ انا من السعودیه، کیف نروی فضائل فاطمه ونعرف غضبها غضب الله ورسوله وبنفس الوقت یهضم حقها ویتسبب فی اغضابها ابو بکر وعمر ونحن نقدس ابو بکر وعمر، کیف هذه المغالطه سیدنا؟
المقدم: احسنتم، وضح السؤال.
سماحه السید کمال الحیدری: الجواب انا لم اقل بانه کیف ان ابا بکر أو عمر أو الخلیفه الأول والثانی وغیرهما اغضبا، انا قرأت لک اخی العزیز العباره والروایه من صحیح البخاری انه فی صفحه (۷۱۱) من البخاری قال “ومن اغضبها اغضبنی” واجمعوا انتم ذلک مع قوله “فوجدت فاطمه على ابی بکر فی ذلک فهجرته فلم تکلمه حتى توفیت” هذا نص العباره، إذا انا اقول شیء من عندی اخی العزیز من حقک ان تعترض علیّ تقول کیف تتهم الخلیفه الاول، الله یعلم انا لیس بحثی الآن لا فی الخلیفه الأول ولا الثانی ولا غیره وانما کلامی مع الشیخ ابن تیمیه الذی یحاول ان یطعن بالزهراء فی غضبها ویقول ان غضبها یشبه غضب المنافقین، یقول ان طلبها لحقها کان طلبا للدنیا، انه هذا الطلب کان بالجرح اولى منه بالمدح انه انه انه الآن کلامی مع الشیخ ابن تیمیه، والا هو یقول فاطمه بضعه منی فمن اغضبها اغضبنی.
المقدم: هنا یوجد بعض الاستیضاح ولکن بعد ان ندخل الأخ علی من العراق، تفضلوا.
المتصل الأخ علی من العراق: السلام علیکم.
المقدم/ سماحه السید: وعلیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
المتصل الأخ علی من العراق: سیدنا نحن نقول: من قصد البحر استقل السواقیا، فانت البحر ونحن السواقی بالنسبه لک، نحن نقول ای واحد یخالف الرسول وآل الرسول یعتبر ملحد، کما اکد علیه فی الجزء الثالث کنز العمال صفحه (۱۴۹) الرسول یقول: عترتی أهل بیتی من خالفهم اختلف، ومن خالفهم لکان من حزب ابلیس. هذا فی کنز العمال. وفی مسند احمد سأل ابنه عبد الله یقول ان الإمام علی علیه السلام أو الرافضه یقولون ان علی قسیم الجنه والنار؟ قال لهم صحیح انه علی قسیم الجنه والنار، قالوا له کیف وانت إمام المسلمین؟ قال لهم هذا الحدیث المتواتر یا علی لا یحبک الا مؤمن ولا یبغضک الا منافق وابن زنا، فقالوا له هذا صحیح ومتواتر، فقال لهم المؤمن مکانه بالجنه والمنافق بالنار، فاذن هذه الاحادیث عندهم یعنی فی ابن حنبل.
المقدم: احسنتم وصلت الفکره، یعنی سماحه السید فی حدود ثلاثه دقائق انا خطر فی بالی سؤال یعنی الذی لاحظته من خلال ما تفضلتم اظن ان الشیخ ابن تیمیه فهم انه من ابغض غیر علی یعنی سائر الصحابه یکون من المنافقین یعنی سلب هذه الفضیله لعلی یا علی لا یحبک الا مؤمن ولا یبغضک الا منافق، والزهراء ابغضت الشیخ أو الشیخین فبالتالی یقول یلمح إلى انها صارت من المنافقین کأنه یقرها للصحابه ولا یقرها لعلی علیه السلام.
سماحه السید کمال الحیدری: هذا تقدم إذا تتذکرون نحن قرأناه أیضاً فیما سبق فی سیر اعلام النبلاء هذا المعنى قرأناه أیضاً. إذا تسمح لی دکتور لدقیقه أو دقیقتین هذا المورد الخامس اقرأه حتى انه لا یبقى من البحث شیء، فی المورد الخامس یقول هذا الذی قال دفنها علی لیلا، فی المورد الخامس یقول “وکذلک ما ذکره من ایصائها ان تدفن لیلا ولا یصلی علیها احد منهم، ولا یحکیه عن فاطمه ویحتج به الا رجل جاهل یطرق على فاطمه ما لا یلیق بها، وهذا لو صح” مع انه صح کما قرأنا فی البخاری فی صفحه (۸۰۳) ماذا قال؟ قال “وعاشت ودفنها فلما توفیت دفنها زوجها علی لیلا ولم یؤذن بها ابا بکر وصلى علیها” الآن یقول لو صح مع انه صحیح ویعلم هو، یقول “وهذا لو صح لکان بالذنب المغفور اولى منه بالسعی المشکور” یعنی لو فعل احد أو اوصى کذا فقد اذنب خطیئه هذه، ولهذا یقول فانه إلى آخره. یعتقد بان هذا ذنب، والله لا اعلم، نعم انا لا اعلم کأن هو صار رب العالمین یقول هذا ذنب مغفور، من این تعلم انه مغفور هذا؟ لا اعلم هذا المعنى. إذا کان یوجد وقت کان هذه العباره اقرأها للمشاهد ولکنه مع الاسف الشدید ان الوقت انتهى، عجیب یقول “بل فرقوا الجماعه” علی وفاطمه عندما طلبوا حقهم من الخلیفه الأول “فرقوا الجماعه، وهذه معصیه عظیمه” هذه نص عبارته فی صفحه (۲۵۷) یقول “وهذه معصیه عظیمه لکانت هذه الشناعه اوجه من تشنیع الرافضه على ابی بکر وعمر” یعنی شناعه مخالفه علی وفاطمه للخلیفه الأول معصیه عظیمه اشنع مما نشنع به على ابی بکر وعمر، ومع ذلک یخرجون على الفضائیات یقولون نحن نحب أهل البیت، طبعا اقول هذا عموم المسلمین نعم یحبون أهل البیت مدرسه الصحابه کلهم یحبون أهل البیت انا اتکلم عن النهج الأموی اتکلم عن الشیخ ابن تیمیه ومن یدافع عن الشیخ ابن تیمیه.
المقدم: احسنتم شکرا لکم سماحه آیه الله السید کمال الحیدری، کما نشکر الاخوه والاخوات ملتقانا وایاکم فی الحلقات القادمه، نستودعکم الله تعالى والسلام علیکم ورحمه الله وبرکاتــه.