تتویج الإمام المهدی(علیه السلام)
فرحه التتویج
تفرح الشیعه فی مثل هذا الیوم، وتقیم الاحتفالات لهذا التتویج؛ وذلک لأنّه أوّل یوم من إمامه وخلافه منجی البشریه، وآخر الحجج لله على أرضه، وتأمل أن یعجّل الله تعالى فرج إمام زمانها الإمام المهدی المنتظر(علیه السلام) فی أقرب وقت ممکن، لیملأ الأرض قسطاً وعدلاً بعدما ملئت ظلماً وجوراً، کما بشّر بذلک جدُّه محمّد(صلى الله علیه وآله) فی أحادیث متواتره، نقلتها کتب المسلمین سنّه وشیعه.
عمره(علیه السلام) عند التتویج
تسلّم الإمام المهدی(علیه السلام) مهام الإمامه وهو ابن خمس سنین، فهو بذلک یکون أصغر الأئمّه(علیهم السلام) سنّاً عند تولّیه الإمامه، ولیس هذا بدعاً من الأُمور فی تاریخ الأنبیاء والرسل وأئمّه أهل البیت(علیهم السلام).
فقد سبق الإمام المهدی(علیه السلام) بعض أنبیاء الله تعالى، کعیسى ویحیى(علیهما السلام) وفق نصّ القرآن الکریم بعمر ثمان سنین، وسبقه جدّه الإمام الهادی(علیه السلام) لتسلّم الإمامه وکان عمره ثمان سنین، وسبقه الإمام الجواد(علیه السلام) وعمره الشریف سبع أو تسع سنین.
فلا یؤثّر صغر السنّ فی قابلیه الإفاضه الربّانیه على الشخص، ولذا نرى الذین ترجموا للإمام المهدی(علیه السلام) من علماء المذاهب الإسلامیه قد اعتبروا تسلّمه للإمامه وهو فی هذا السنّ ـ خمس سنین ـ أمراً عادیاً فی سیره الأئمّه(علیهم السلام).
قال ابن حجر الهیثمّی الشافعی فی ذیل ترجمته للإمام الحسن العسکری(علیه السلام): «ولم یخلّف ـ الإمام العسکری ـ غیر ولده أبی القاسم محمّد الحجّه، وعمره عند وفاه أبیه خمس سنین، لکن آتاه الله فیها الحکمه»(1).
وقال الشیخ عبد الرحمن الجامی الحنفی فی مرآه الأسرار، فی ترجمه الإمام المهدی(علیه السلام): «وکان عمره عند وفاه والده الإمام الحسن العسکری خمس سنین، وجلس على مسند الإمامه، وکما أعطى الحق تعالى یحیى بن زکریا الحکمه والکرامه فی حال الطفولیه، وأوصل عیسى بن مریم إلى المرتبه العالیه فی زمن الصبا، کذلک هو فی صغر السنّ، جعله الله إماماً، وخوارق العادات الظاهره له لیست قلیله بحیث یسعها هذا المختصر»(2).
ومن یلاحظ هذا الشیخ الأخیر الجامی الحنفی یستند إلى تجارب الأنبیاء السابقین(علیهم السلام) التی تنفی أن یستبعد أحد الإمامه عن الصغیر مادام الإمام مخصوصاً ومسدّداً من الله تعالى فی صغره بالکرامات فضلاً عن کبره، لا یمکن صدورها عن غیر الإمام، وقد کان جمله منها فی زمان إمامه أبیه(علیه السلام)، وبعضها الآخر فی زمان إمامته(علیه السلام).
وکان أوّل مهامه بعد تسلّمه الإمامه الصلاه على أبیه الإمام العسکری(علیه السلام) فی داره، وقبل إخراج جسده الطاهر إلى الصلاه الرسمیه التی خطّطتها السلطه الجائره آنذاک، وکان ذلک أمراً مهمّاً فی إثبات إمامته المبارکه، حیث لا یصلّی على الإمام المعصوم إلّا الإمام المعصوم.
مستحبّات هذا الیوم
یستحبّ فی هذا الیوم الإنفاق والإطعام، والتوسعه فی نفقه العیال، فقد روی أنّه من أنفق فی الیوم شیئاً غفر الله له ذنوبه، ویستحب لبس الجدید والشکر والعباده، وهو یوم نفی الهموم والغموم والأحزان.
الغیبه الصغرى وفائدته(علیه السلام) فی الغیبه
وفی مثل هذا الیوم غاب الإمام المهدی(علیه السلام) عن أنظار الناس، وبدأت بغیابه الغیبه الصغرى التی استمرت سبعین عاماً. وهنا لا بأس أن نبیّن فائده الإمام المهدی(علیه السلام) فی زمن الغیبه.
لاشکّ ولا ریب أنّ الإمام المهدی(علیه السلام) حجّه الله تعالى على الخلق، بمعنى أنّ الله تعالى یحتجّ به على عباده یوم القیامه، وعلیه فالحجّیه مهمّه من مهام الإمام ووظائفه.
فغیابه(علیه السلام) عن أنظار الخلق ـ بمعنى أنّ الخلق لا یراه بینما هو یراهم ـ لا یضرّ على هذا المعنى من الحجّیه، فهو ناظر إلى أعمالنا، ومطّلع علیها.
وإن قلنا: إنّ معنى الحجّیه هو الالتزام بأقوال الإمام(علیه السلام) وأوامره ونواهیه والعمل علیها، فغیابه(علیه السلام) أیضاً لا یضرّ، إذ یکفی فی صحّه إطلاق الحجّیه بهذا المعنى هو التزام المؤمن بأنّه إذا صدر أمر أو نهی من الإمام سوف یطبّقه ویسیر على نهجه، سواء صدر ذلک فعلاً أو لم یصدر، کما فی زمن الغیبه.
علماً أنّ وجود الإمام(علیه السلام) لا یقتصر على الحجّیه، بل له مهام وفوائد ووظائف أُخرى کثیره جدّاً، بحیث یکون الانتفاع به کالشمس إذا غیّبتها السحاب، کما ورد ذلک فی روایات أهل البیت(علیهم السلام).
فقد سُئل النبی(صلى الله علیه وآله) عن کیفیه الانتفاع بالإمام المهدی(علیه السلام) فی غیبته فقال: «إی والذی بعثنی بالنبوّه، إنّهم یستضیئون بنوره وینتفعون بولایته فی غیبته، کانتفاع الناس بالشمس وإن تجلّلها السحاب»(3).
وروی عن الإمام الصادق(علیه السلام) أنّه قال ـ بعد أن سُئل عن کیفیه انتفاع الناس بالحجّه الغائب المستور ـ: «کما ینتفعون بالشمس إذا سترها السحاب»(4).
وروی أنّه خرج من الناحیه المقدّسه إلى إسحاق بن یعقوب على ید محمّد بن عثمان: «وأمّا وجه الانتفاع بی فی غیبتی، فکالانتفاع بالشمس إذا غیّبها عن الأبصار السحاب»(5).
فیمکن أن یقال: إنّ الشبه بین مهدی هذه الأُمّه، وبین الشمس المجلّله بالسحاب من عدّه وجوه:
۱ـ المهدی(علیه السلام) کالشمس فی عموم النفع، فنور الوجود والعلم والهدایه یصل إلى الخلق بتوسّطه.
۲ـ إنّ منکر وجود المهدی(علیه السلام) کمنکر وجود الشمس إذا غیّبها السحاب عن الأبصار.
۳ـ إنّ الشمس المحجوبه بالسحاب مع انتفاع الناس بها ینتظرون فی کلّ آن انکشاف السحاب عنها وظهورها لیکون انتفاعهم بها أکثر، فکذلک فی أیّام غیبته(علیه السلام)، ینتظر المخلصون من شیعته خروجه وظهوره فی کلّ وقت وزمان، ولا ییأسون منه.
۴ـ إنّ الشمس قد تخرج من السحاب على البعض دون الآخر، فکذلک یمکن أن یظهر فی غیبته لبعض الخلق دون البعض.
۵ـ إنّ شعاع الشمس یدخل البیوت بقدر ما فیها من النوافذ، وبقدر ما یرتفع عنها من الموانع، فکذلک الخلق إنّما ینتفعون بأنوار هدایته بقدر ما یرفعون الموانع عن حواسّهم ومشاعرهم، من الشهوات النفسیه والعلائق الجسمانیه، والالتزام بأوامر الله والتجنّب عن معاصیه، إلى أن ینتهی الأمر حیث یکون بمنزله من هو تحت السماء یحیط به شعاع الشمس من جمیع جوانبه بغیر حجاب.
ــــــــــــــــ
۱ـ الصواعق المحرقه: ۲۰۸٫
۲ـ أعیان الشیعه ۲/۶۹٫
۳ـ کمال الدین وتمام النعمه: ۲۵۳٫
۴ـ المصدر السابق: ۲۰۷٫
۵ـ المصدر السابق: ۴۸۵٫