فاطمه (علیها السلام) والعدل الإلهی

فعندما یأخذ الشیعه الامامیه العدل ویعتبرونه من أصول الدین لم یکن هذا جزافاً وإنما کان على أساس وأصل متین استمدوه من القرآن الکریم هذا الکتاب العظیم الذی بذر فکره العدل فی قلوب وأرواح الناس ثم سقاها ونماها فکریاً وفلسفیاً وعملیاً واجتماعیاً انه القرآن الکریم الذی طرح مسأله العدل من حیث مظاهرها المختلفه العدل التکوینی ، والعدل التشریعی ، والعدل الاخلاقی ، والعدل الاجتماعی … الخ .
 والقرآن الکریم یصرح بان نظام الوجود مبنی على أساس العدل والتوازن على أساس الاستحقاق والقابلیه ، وعلى هذا الاساس توجد عده آیات قرآنیه تؤکد على مساله العدل سواء کان ذلک عن طریق ذکر المقابل للعدل أی الظلم وتأتی الآیه القرآنیه تنفی الظلم أی تقر العدل بالنتیجه أو عن طریق ذکر القرآن ان هناک یوم حساب یحاسبون فیه الناس لیکون العدل هو الاساس الذی سوف تکون علیه المحاسبه ، وهکذا یذکر القرآن الکریم آیات العدل فی کل مظاهرها الوجودیه ، وسنورد هنا بعض الآیات القرآنیه التی تعتبر الفاعلیه الالهیه والتدبیر الالهی قائماً على أساس العدل حیث یقول الباری عز وجل فی هذا المضمار ( شهد الله أنه لا إله إلاّ هو والملائکه وأولوا العلم قائماً بالقسط ).
أو أن العدل هو المعیار لله سبحانه فی موضوع الخلقه ( والسماء رفعها ووضع المیزان ) .
وعلق على هذه الآیه الرسول الکریم (صلى الله علیه وآله) بقوله : « بالعدل قامت السماوات والأرض » واهتم القرآن الکریم اهتماماً استثنائیاً بالعدل التشریعی أی مراعاه أصل العدل دائماً فی النظام الاعتباری والتشریع القانونی ، وقد صرح ذلک فی الکتاب المعجز بان الهدف من ارسال الأنبیاء وبعثه الرسل انما هو قیام النظام البشری وارساء الحیاه الانسانیه على أساس العدل والقسط : ( لقد أرسلنا رسلنا بالبینات وأنزلنا معهم الکتاب والمیزان لیقوم الناس بالقسط ) .
واضافه إلى ذلک فان الاصل الکلی الذی نسبه القرآن الى کل الأنبیاء بخصوص النظام التشریعی ولا سیما فی الشریعه الاسلامیه هو « قل أمر ربی بالقسط » وفی مکان آخر یقول « ذلکم أقسط عند الله » . ویعتبر القرآن الکریم الإمامه والقیاده عهداً الهیاً ینبعث عنه النضال عنه النضال ضد الظلم والتلاؤم مع العدل ، ویقول القرآن الکریم فی موضوع لیاقه إبراهیم (علیه السلام) للامامه والقیاده : ( وإذا ابتلى ابراهیم ربه بکلمات فأتمهن قال إنی جاعلک للناس اماماً قال ومن ذریتی قال لا ینال عهدی الظالمین )  .
فعندما أختار الله ابراهیم إماماً ، إستفهم ابراهیم هل تشمل هذه الموهبه الالهیه نسله ؟ 
 فأجیب بأن الإمامه عهد إلهی والظالمون لا نصیب لهم فیه ، یعنی مقتضى العداله الربانیه هکذا تکون مع الظالمین . وإذا دققنا النظر فی القرآن الکریم وجدناه یدور حول محور واحد هو العدل فی کل الافکار القرآنیه من التوحید الى المعاد ومن النبوه الى الإمامه والزعامه ومن الآمال الفردیه الى الاهداف الاجتماعیه ، فالعدل فی القرآن قرین التوحید ورکن المعاد وهدف لتشریع النبوه وفلسفه الزعامه والإمامه ومعیار کمال الفرد ومقیاس سلامه المجتمع.
اذن بعد هذه المقدمه فی العدل یأتی السؤال فی هذا المقام الذی نحن فیه وهو هل ان الله جل جلاله أعطى الى اولیاؤه الکثیر من المناصب والمقامات الروحانیه وعلى کل المستویات بالعدل أو جزافاً اعطاهم ایاها ؟
 فمثلاً مقام فاطمه الزهراء (علیها السلام)وحجیتها على الأئمه وعلى جمیع الأنبیاء والجن والانس ، ومقام شفاعتها یوم القیامه وانها تشفع بالجنه هل أعطى تعالى هذه المقامات بالعدل لها فتکون عندئذ مرتبط بالعدل الالهی أم لا ؟
 وهذا السؤال یحتاج الى ذکر مسأله مهمه وهی تعهریف العدجل سواء لغویاً أم اصطلاحیاً وبعد ذلک نرى مدى انطباق هذا الموضوع وعلى ضوء التعریف فی حیاه الصدیقه الطاهره فاطمه (علیها السلام)ومدى ارتباطها بالعدل الالهی .
 العدل فی اللغه : العدل من أسماء الله سبحانه ، العدل هو الذی لا یمیل به الهوى فیجور فی الحکم ، وهو فی الاصل مصدر سمی به فوضع موضع العادل وهوأبلغ منه لانه جعل المسمى نفسه عدلاً وفلان من أهل المعدله أی من أهل العدل .
 والعدل : الحکم بالحق ، فیقال هو یقضی بالحق ویعدل وهو حکم عادل : ذو معدله فی حکمه .
اما تعریف العدل فی الاصطلاح فلقد وردت فیه عده تعاریف ولکن الذی یهمنا فیما نحن فیه التحریف الذی یقول : « هو رعایه الاستحقاق فی افاضه الوجود وعدم الامتناع عن الافاضه والرحمه حیث یتوفر امکان الوجود أو امکان الکمال » .
وعلى أساس هذا التعریف یتبین لنا ان الموجودات تتفاوت مع بعضها فی النظام الکونی من حیث قابلیتها لاکتساب الفیض الالهی من مبدأ الوجود ، فکل موجود وفی أی رتبه من الوجود یملک استحقاقاً خاصاً من حیث قابلیته لاکتساب الفیض ، ولما کانت الذات الالهیه المقدسه کمالاً مطلقاً وخیراً مطلقاً وفیاضه على الاطلاق فهی تعطی ولاتمسک ولکنها تعطی لکل موجود ما هو ممکن له من وجودأو کمال وجود ، فالعدل الالهی ـ حسب هذه النظریه ـ یعنی ان أی موجود یأخذ من الوجود ومن کماله المقدار الذی یستحقه وبأمکانه ان یستوفیه .
وعلى هذا الاساس تکون الزهراء (علیها السلام) مستحقه للعدل الالهی فی افاضه الکمال لها وفی کل المقامات المعنویه والروحیه ، فکونها (علیها السلام)حجه على الأنبیاء وعلى جمیع البشر وانه ما تکاملت نبوه نبی حتى أقر بفضلها وکذلک کونها صاحبه الشفاعه الکبرى یوم القیامه وغیرها من المقامات التی أعطاها الله تعالى ایاها کل ذلک لانها کانت مستحقه لکل هذا الکمال ، أما کیف کانت مستحقه لذلک فهذا مانفهمه من خلال الزیاره الوارده فی حقها « السلام علیک یا ممتحنه امتحنک الذی خلقک قبل أن یخلقک فوجدک صاره لما امتحنک » فعلى أساس هذا الامتحان وکونها صابره نجد ان الله تعالى وجدها مستحقه للعدل الالهی وللکمال الذی یلیق بحالها ، وعلیه تکون الحکمه الالهیه للعدل الالهی وللکمال الذی یلیق بحالها ، حیث تکون الحکمه الالهیه فی وضع الزهراء فی مقامها السامی انما هو بالامکان اللأئق لها وبالعدل الالهی استحقت ذلک فتکون (علیها السلام)حینئذ مرتبطه بالعدل الالهی من حیث کونها مستحقه للافاضات الربانیه وکما تبین لک من خلال الاحادیث الوارده فی شأنها (علیها السلام).
هذا من جهه ومن جهه أخرى ان مولاتنا لفاطمه (علیها السلام) هل هی من العدل الالهی أم لا ؟ 
 لاشک ولا ریب عندما یطلب الله تعالى منا ان نکو مع الزهراء (علیها السلام)فی التولیه والتبرئه من اعدائها هو عین العدل الالهی لأنّ الله تعالى وعلى لسانه فی القرآن الکریم اعتبر أذى رسوله (صلى الله علیه وآله) من الأسباب المؤدیه الى اللعنه والعذاب الألیم وبأعتبار کونها (علیها السلام)من لحم رسول الله بل هی نساء رسول الله المعبر عنهم « بنسائنا » فی آیه المباهله وأیضاً رضاها رضى رسول الله وغضبها غضب الله ورسوله وإضافه الى ذلک انها مستحقه حسب وجودها واللفیوضات الربانیه کل ذلک یعتبر من العدل الإلهی فتکون عندئذ (علیها السلام) مرتبطه بصمیم العدل الإلهی وإن مولاتنا لها عین العدل الذی أمرنا الله تعالى ونکون له ملازمین له فی کل الحالات .