الرد على الشبهه حدیث الغدیر لیس له دلاله على الإمامه؟
والشیعه یرون هذا الحدیث نصاًمن النبی على خلافه علی علیه السلام .
مقدمه لفهم الواقعه :
وصل النبی والحجیج منطقهخم ، وهو مکان تفرق الحجاج ، فنزل قول الله : (( یا أیها الرسول بلغ ما أنزل إلیکمن ربک وإن لم تفعل فما بلّغتَ رسالته والله یعصمک من الناس )) فبلّغ النبی ماأُنزل إلیه ، فنزل قولـه تعـالى (( الیوم أکملت لکم دینکم وأتممت علیکم نعمتی ورضیتلکم الإسلام دیناً )) .
ثم هنأ الصحابـه – یقدمهم أبو بکر وعمر – علیـاً وقالکل منهما : (( بخٍ بخٍ لک با بن أبی طالب أصبحت مولای ومولى کل مؤمن ومؤمنه)).
هذه الأحادیـث حصلت فی یومٍ واحد ومکان واحد على مرأى ومسمع الغالبیـه المطلقـهمن الصحابه .
ومن المعروف أن الله عز وجل إذا فرض شیئاً جدیداً على المسلمیـن ،لا یجعل له مقدمات ولا ترتیبات ، فحین فرضت الصلاه أخبر المسلمیـن بذلک مباشرهوهکذا سائـر الفرائض کالصوم والزکاه .
وفی حادثه الغدیـر نجد الأمر قد اختلف ،فقد نزلت آیه تأمر الرسول بتبلیغ ما أنزل الله إلیه .. وبعد أن بلّغه النبی نزلتآیه الإکمال . وکأنّ إکمال الدین کان متوقفاً على هذا الأمر فما کان ذاک ؟! أهو نصعلى خلافه علی أم بیان محبته ؟!
شرف الدین یحسم الخلاف :
لقد قیل : لا تنظر إلىمن قال ولکـن انظر إلى ما قیل . نعم – أخی المسلـم – تابع معنا هذا الکلام کلمهبکلمه لترى معنى حدیث الغدیر .
أوّل سلیم البشری – شیخ الأزهر – کلمـه مولىبالناصر والمحب … لیحمل الصحابـه على الصحه .
فأجابه عبد الحسین شرف الدین : (( لو سألکم فلاسفهالأغیار عما کان منه یوم غدیر خم فقال: لماذا منع تلک الألوف المؤلفه یومئذٍ عنالمسیر (۱) ؟ وعلام حبسهم فی تلک الرمضاء بهجیر ؟ وفیم اهتم بإرجاع من تقدم منهموإلحاق من تأخر ؟ ولم أنزلهم جمیعـاً فی ذلک العراء على غیر کلاء ولا ماء ؟ ثمخطبهم عن الله عز وجل فی ذلک المکان الذی منه یتفرقون لیبلِّغ الشاهد منهم الغائب ،وما المقتضى لنعی نفسه إلیهم فی مستهل خطابه ؟ إذ قال : (( یوشک أن یأتینی رسول ربیفأجیب ، وإنی لمسؤول وإنکم لمسؤولون )) ، وأی أمر یسأل النبی صلى الله علیه وآلهوسلم عن تبلیغه ؟ وتسأل الأمـه عن طاعتها فیه ، ولماذا سألهم : ألستم تشهدون أن لاإله إلا الله وأن محمداً رسول الله ؟ … قالوا : بلى ، ولماذا أخذ حینئذٍ على سبیلالفور بید علی فرفعها إلیه حتى بان بیاض إبطیـه ، فقال : (( یا أیها الناس إن اللهمولای وأنا مولى المؤمنین )) ولماذا فسر کلمته ( وأنا مولى المؤمنین ) بقوله : وأنا أولى بهم من أنفسهم ؟ ولماذا قال بعد هذا التفسیر : (( فمن کنـت مولاه ، فهـذاعلی مولاه . اللهمّ وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله )) ؟ولم خصه بهذه الدعوات التی لا یلیق لها إلا أئمه الحق ، وخلفاء الصدق ؟
ولماذاقرن العتـره بالکتـاب ، وجعلهم قدوه لأولی الألبـاب؟ وفیم هذا الاهتمـام العظیـم منهذا النبی الکریم ؟ وما المهمه التی احتاجت إلى کل هذه المقدمات ؟ …وما الشیء الذیأمره الله بتبلیغه ؟ … وأی مهمه استوجبت من الله التأکید ، واقتضت الحض على تبلیغهابما یشبه التهدید ؟ وأی أمر یخشى النبی الفتنه بتبلیغه ویحتاج إلى عصمه الله ؟
أکنتم – بجدک لو سألکم عن هذا کله – تجیبونه بأن الله عز وجل ورسوله صلى اللهعلیه وآله وسلم إنما أرادا بیان نصره علی للمسلمین وصداقته لهم لیس إلا ؟ ما أراکمترتضون هذا الجواب ، ولا أتوهم أنکم ترون مضمونه جائز على رب الأرباب ولا على سیدالحکمـاء وخاتم الرسل والأنبیـاء ، وأنتم أجل من أن تجوزوا علیه أن یصرف هممه کلهاوعزائمه بأسرها إلى تبیین شیء بیّن لا یحتاج إلى بیان ولا شک ، أنکم تنزهون أفعالهوأقواله عن أن تزدری بها العقلاء أو ینتقدها الفلاسفه والحکماء … )) (2).
ولنأخـذ هذا النص ثم نقف عنده قلیـلاً . عن حذیفه بن أسید قال صلى الله علیهوآله وسلم : (( ألستم تشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله … )) قالوا : بلى نشهد بذلک . قال : (( اللهم اشهد – ثم قال – : یا أیها الناس إن الله مولایوأنا مولى المؤمنین وأنا أولى بهم من أنفسهم ، فمن کنت مولاه فهذا مولاه)).
أولاً : نلاحظ أن النبی استدرج المسلمین فأخذ منهمالشهاده لله بالوحدانیه ولنفسه بالنبوه ، کی یمهد للأمر المراد تبلیغه . فالرسولذکر أصلین من أصول الدین : التوحید والنبوه . فما علاقـه محبه علی ونصرته للمسلمینبهذین الأصلین ؟! وهل مجرد بیان محبه علی یستلزم ذکر التوحیـد والنبوه ؟! لعمریإنها لا تجتمع . فإراده المحبه هنا غیر وارده .
نعم ، إن الرسول أخذ الشهاده منالناس بالتوحید ، ثم بالنبوه ، فثلّث بالإمامه . وهذا ما یقبلـه السیاق . أما إرادهالمحبه فلا تجتمع مع التوحید والنبوه .
ثانیاً : قال النبی فی کلامـه (( إنالله مولای وأنا مولى المؤمنین وأنا أولى بهم من أنفسهم ، فمن کنت مولاه فهذا – علی – مولاه)).
فحین قال النبی : (( وأنا أولى بهم من أنفسهم )) ، قال مباشره : ((فمن کنت مولاه )) أی من کنت أولى به من نفسه فعلی کذلک . ففسر النبی کلمه (مولى)بکلمه ( أولى) (۳).
وکلمه (أولى) هنا أعم من الخلافه ، فکما أن طاعه النبیأولى من طاعه الناس لأنفسهم ، فکـذا علی !!
فهل هناک قرینه أوضح من هذه ؟! وهلیجوز تأویل النص الظاهر فی دلالتـه لتصحیح أخطـاء الخلفاء ؟! (( إنه لقول رسول کریم)).
ثالثاً : إن محبه علی ونصرته للمسلمین یعرفها الجمیع ، وقد فرض اللهمودتـه فی القرآن داعیـاً المسلمیـن إلى حبه وطاعته ، وجعل النبی حبه علامه الإیمان . وفی خیبر قال : (( لأعطین الرایه غداً لرجل یحب الله ورسوله ویحبه الله ورسوله))، فکان علیاً .
فمحبه علی ، ونصرته للمسلمین ، أمر مفروغ منه ، فلا یمکن تفسیرالحدیث بدعوه الناس لمحبه علی ، لأن محبتـه مفروضه بالقرآن . فإذا کان النبی دعاالناس لحب علی ، فهو لم یأت بشیء جدید – حاشاه – ولیس هذا إکمالاً للدین .
رابعاً : لقد فهم الصحابه وعلى رأسهم أبی بکر وعمر ما فهمه شیعه آل البیت . فبعد أن بلّغ النبی أمـر الله ، قال أبو بکر وعمر لعلی : بخ بخ لک با بن أبی طالبأصبحت مولای ومولى کـل مؤمن ومؤمنـه ، وتبع الصحابه أبا بکر وعمر ببیعه علی – وهمأکثر من مائه ألف – ولمده ثلاثه أیام .
إن أبا بکر وعمر قالا لعلی : (( أصبحتمولای … )) فلو کان قصد النبی بیان محبه علی ودعوه الناس لهذا ، فمعنى ذلک أنالشیخین لم یمتثلا أمر الله فی حب علی إلا فی هذه اللحظه ، لذلک قالا : (( أصبحت))، ولا أعتقد أن أحداً یقبل هذا التفسیر ویرضاه للشیخین ! فقولهما : (( أصبحت مولای))یدل على أمر جدید . ولنعم ما قال محمد جواد مغنیه : (( أی عاقل یهنئ غیره بحبهله )) ؟!!
فلا أدری هل نحن أعلم من الصحابه بلغه العرب وملابسات الحادثه ؟ فمابال العلماء یشرّقون ویغرّبون فی معنى المولى ؟ وما لنا لا نفهم الواقعه کما فهمهاالصحابـه ؟ هذا حسان بن ثابت الشاعر الفصیح فهم منها ولایه الأمر فأنشد :
فقال له قم یا علی فإننی رضیتک بعدی إماماًوهادیا
هذا ما قاله حسان ، فهل أخطأ بفهمه للحدیث ؟! فالعجبممن لم یحضر الحادثه ویفهم منها ما لم یفهمه حسان والصحابه !
خامساً : إن قولالرسول بعد نزول آیه الإکمال : (( الله أکبر على إکمال الدین وإتمام النعمه ، ورضىالرب برسالتی والولایه لعلی )) فیه دلاله واضحه على ما نقول فالنبی قرن النبوهبولایـه علی ، فالنبوه + محبه علی ، لا یستقیم السیاق . ولکن النبوه + إمامه علی ،یستقیم السیاق .
سادساً : لو فرضنا أن الحدیث یدعو لحب علی ونصرته ، فهل امتثلالسلف هذه الوصیه النبوه ؟ سل الجمل وصفین والنهروان و…و…
احتجاج علی (علیه السلام) بحدیث الغدیر :
فی مسجد الکوفه وبعدأن عادت الخلافه لعلی علیه السلام خطب بالناس : (( أنشد الله من سمع رسول الله صلىالله علیه وآله وسلم یقول یوم غدیر خم : من کنت مولاه فعلی مولاه ، لما قام فشهد)).
فقام اثنا عشر بدریاً فقالوا : نشهد أنا سمعنا رسول الله صلى الله علیه وآلهوسلم یقول یوم غدیر خم : من کنت مولاه فعلی مولاه ، لما قام فشهد .
فقام اثناعشر بدریاً فقالوا : نشهد أنا سمعنا رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم یقول یومغدیر خم : (( ألست أولى بالمؤمنین من أنفسهم ، وأزواجی أمهاتهم ؟ )) ، فقلنا : بلىیا رسول الله .
قـال : (( فمن کنت مولاه فعلی مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعادمن عاداه )) . وکتـم الشهاده بعض الصحابه فدعا علیهم فأصابتهم الدعوه (۴).
هذاالإمام علی علیه السلام یعید ذکرى الغدیر على الناس . فماذا أراد من ذلک ؟ هل أرادبیان نصرتـه ومحبتـه للمسلمیـن ؟! لا وربی لیس ذلک هـو الأمـر ، بل إنه أمـر أکبرمن ذلک ، فما طلب شهادتهم إلا لیؤکد حقـه فی الخلافـه ، وما أصابت منکری الشهادهدعوتـه إلا لإنکارهم لأمر عظیم .
الغزالی یعترف :
أبو حامد الغزالی الملقب بحجهالإسلام ، یعترف بأن حدیث الغدیر کان تنصیصاً لعلی خلیفـه على المسلمین قال :
((ولکن أسفرت الحجـه بوجهها وأجمع الجماهیـر على متن الحدیث من خطبته صلى الله علیهوآله وسلم فی یوم غدیر خم ، باتفاق الجمیع وهو یقول : (( من کنت مولاه فعلی مولاه))فقال عمر بخ بخ لک یا أبا الحسن ، أصبحت مولای ومولى کل مؤمن ومؤمنـه فهذا تسلیمورضا وتحکیم .
ثم بعد ذلک غلب الهوى بحب الرئاسـه وحمل عود الخلافـه وعقود البنود ،وخفقـان الهـواء فی قعقعـه الرایـات واشتباک ازدحـام الخیـول وفتح الأمصـار سقاهـمکأس الهوى فعـادوا إلى الخلاف الأول فنبذوا الحق وراء ظهورهم واشتـروا به ثمنـاًقلیلاً فبئس ما یشترون)) (۵).
ـــــــــــــــــــ
(۱) ما یذکره شرف الدین هنا أمر ثابت فی الروایات ومن أراد تفصیلها فلیراجع الجزء الأولمن الغدیر .
(۲) المراجعات : ص۱۹۴-۱۹۵ المراجعه – 58 .
(۳) ذهب إلى تفسیرکلمه مولى بأولى کثیر من العلماء ونص ابن طلحـه الشافعی فی مطالـب السؤول ص۱۶ علىذهاب طائفـه إلى حمل اللفظ فی الحدیث على الأولى . وذهب لهذا الرأی المبرد ،والزجاج ، وابن الأنباری ، والفراء ، وثعلب ، وابن المبـارک ، وابن الملقن ،والجوهری ومن المفسرین : الطبری ، والبغوی ، وأبو حیان الأندلسی ، والبیضاویوالثعالبی ، وأبو السعود ، والرازی ، والبخاری ، وسبط ابن الجوزی . راجـع منهـج فیالانتماء المذهبی ، صائب عبد الحمید : ص۱۱۰ – 114 .
(۴) فراجع مسند أحمد ۱/۱۱۹، مجمع الزوائد ، الهیثمی ۹/۱۱ وقال : إسناده حسن ، فضائل الصحابـه لأحمد بن حنبل ۲/۵۸۵ . أُسد الغابه ۲/۲۳۳ . خصائص النسائی : ص۲۲-۲۵ . الإصابه ۴/۱۸۲ . السیرهالحلبیه ۳/۳۰۲ و ۳۳۷ . تاریـخ بغداد ۱۴/۲۳۶ . صفوه الصفوه ۱/۳۱۳ . تاریخ الخلفاء : ص۱۳۴ . حلیه الأولیاء ۵/۲۶ . الریاض النضره ۳/۱۲۷ . ترجمـه الإمام علی من تاریـخدمشق ۲/۵-۲۵ . الکنى والأسمـاء ، الدولابی . شرح النهج ، ابن أبی الحدید ۱/۳۶۲ . المناقب ، ابن المغازلی الشافعی . مطالـب السؤول : ص۵۴ . البدایه والنهایه ۵/۲۱۰ و ۷/۳۴۸ . تذکره الخواص : ص۱۷ . جمع الجوامع ، السیوطی . وابن أبی عاصم فی السنه کمافی کنز العمال ۶/۴۰۷ . شرح المواهب ، الزرقانی ۷/۱۳ . ذخائر العقبى : ص۶۷ . خصائصالنسائی : ص۲۲ . جواهر العقدین ، السمهودی . وسیله المآل ، الفضل بن با کثیـرالشافعی . المناقب ، الخوارزمی : ص۹۴ . العاصمی فی زین الفتى . مشکل الآثار ،الطحـاوی ۲/۳۰۸ . فرائد السمطین الباب العاشر . أسنى المطالب ، شمس الدین الجزری: ص۳ . راجـع الغدیر ۱۶۶-۱۸۵ .
(۵) سر العالمین ، المقاله الرابعه .