المهدی الموعود فی الأدیان السماویه الثلاث

وقد وصل بأیدینا من آثار السلف الماضی ما یدل على أن القرون الماضیه کانت تتطلع بلهفه وشوق إلى ذلک المصلح الموعود، بل البشریه جمعاء ، فقضیه ظهور المصلح وانقاذ الانسان من العبودیه للمخلوق والتوجه الى العبودیه المطلقه لله تعالى هی أصل مسلم عند جمیع الأدیان السماویه ، ولکن تجد هذه القضیه أکثر جلاءً وأوضح استدلالاً فی دیننا الاسلامی الحنیف الذی جعل من هذه القضیه أصلا اعتقادیا تتوقف علیه جمله من الأمور وقد نصّ على أهمیه هذا الموضوع کتاب الله العظیم ورسوله الکریم والأئمه الطاهرین وکذا السلف والخلف . وبشائر وتنبؤات کثیره حول المهدی الموعود، وظهوره نجدها فی ما وقع بأیدینا من الکتب السماویه المقدسه وآثار السلف الأخرى وما وصلنا من مقولات الحکماء القدامى، وقد جمع بعض المتتبعین قسماً من هذه الباشر والمقولات. بل حتى الآثار المصریه القدیمه توجد منها دلالات وإشارات حول المصلح والمنقذ. وللتأکید على هذا المطلب نعرض هنا مجموعه من البشائر التی ذکرتها الکتب المقدسه عند الأدیان.
جمع النصارى کتب وأسفار الیهود مع کتبهم وأسفارهم فی کتاب واحد أسموه (الکتاب المقدس). وأطلقوا علىهذا الکتاب تسمیه (العهد القدیم) على کتب وأسفار الیهود، وأطلقوا على کتبهم وأسفارهم (العهد الجدید) أی العهد الذی یبدأ بظهور عیسى بن مریم (علیه السلام) على ساحه الدعوه إلى الله.
آمن النصارى بوجود المخلّص الذی سینقذ البشریه فی آخر الزمان، اعتقاداً منهم بما هو موجود فی (الکتاب المقدس) وقالوا إنّ المخلّص الموعود الذی بُشرَ به فی أسفار العهد القدیم ـ والذی أسماه الیهود بالمسیح ـ هو عیسى بن مریم. لذا أطلقوا علیه اسم (السید المسیح). حاول علماء النصارى تأویل ما جاء فی أسفار العهد القدیم، لیبرهنوا على أن شخصیه المخلّص الموعود هو نفسه عیسى بن مریم لکنهم واجهوا الکثیر من الإشکالیات، لعدم تطابق أوصاف المخلّص الموعود مع أوصاف نبیهم وما جرى معه. کالنص الذی أوردناه فیما تقدم، وهو الفقره الأولى من المزمور (۷۲) من مزامیر داوود وهو :(اللهم أعط شریعتک للملک، وعدلک لابن الملک). فلم یتمکن النصارى من إعطاء جواب مقنع لهذه الفقره. فإذا کان عیسى هو صاحب الشریعه فمن یکون ابنه، وهو لم یتزوج أصلاً؟!. وإذا کان هو ابن الملک صاحب الشریعه الذی یبسط سلطانه على ممالک الأرض، فمن هو أبوه؟!.
وهکذا تبقى الإشکالیات فی النصوص الأخرى التی أوردناها سابقاً، کذبیحه الربّ فی الشمال عند نهر الفرات، وبقیه النصوص الأخرى، کالنص التالی الذی جاء فی سفر دانیال: (کنت أرى فی رؤى اللیل، وإذا مع سحاب السماء مثل ابن الإنسان، أتى وجاء إلى قدیم الأیام، فقرّبوه قدامه، فأعطی سلطاناً ومجداً وملکوتاً، لتتعبد له کل الشعوب والأمم والألسنه، سلطانه سلطان أبدی ما لن یزول، وملکوته مالا ینقرض)(۷). فالنصارى یؤمنون بأن المسیح هو ابن الله، فمن یکون ابن الإنسان؟!. إن ابن الإنسان هو ابن صاحب الشریعه الذی یبسط سلطان شریعه أبیه على کافه الأمم والشعوب، وهو مهدی آل محمد (ًص). وکذلک عجز النصارى عن تفسیر ما جاء فی کتبهم وأسفارهم حول المخلّص الموعود، ولم یتمکنوا من تفسیرها تفسیراً منطقیاً یُرضی العقل. ومثال ذلک ما جاء فی سفر الرؤیا لیوحنا صاحب إنجیل یوحنا، فی رؤیاه الثانیه عشر:
۱ـ (وظهرت آیه عظیمه فی السماء امرأه متسربله بالشمس والقمر تحت رجلیها، وعلى رأسها إکلیل من اثنی عشر کوکباً.
۲ـ وهی حبلى تصرخ متمخضه ومتوجعه لتلد.
۳ ـ وظهرت آیه أخرى فی السماء. هوذا تنین عظیم أحمر له سبعه رؤوس وعشره قرون وعلى رؤوسه سبعه تیجان.
.۴ـ وذنبه یجرُّ ثلث نجوم السماء فطرحها إلى الأرض، والتنین وقف أمام المرأه العتیده أن تلد حتى یبتلع ولدها متى ولدت. ۵ ـ فولدت إبناً ذکراً عتیداً أن یرعى الأمم بعصاً من حدید. واختطف ولدها إلى الله وإلى عرشه.
۶ ـ ولما رأى التنین أنه طرح إلى الأرض اضطهد المرأه التی ولدت الإبن الذکر.
۷ـ فأعطیت المرأه جناحی النسر العظیم لکی تطیر إلى البریه، إلى موضعها حیث تُعال زماناً وزمانین ونصف زمان من وجه الحّیه.
۸ـ فألقت الحیه من فمها وراء المرأه ماءً کنهر لتجعلها تُحمل بالنهر.
۹ـ فأعانت الأرض المرأه، وفتحت الأرض فمها وابتلعت النهر الذی ألقاه التنین من فمه.
۱۰ـ فغضب التنّین على المرأه وذهب لیصنع حرباً مع باقی نسلها الذین یحفظون وصایا الله وعندهم هاده یسوع المسیح)(۸). هذه مقتطفات من رؤیا القدیس یوحّنا التی تحکی لنا ملحمهً إلهیه بشکل رمزی کنائی، یدور فیها صراع بین المرأه المتسربله بالشمس والمکلله بإکلیل من اثنی عشر کوکباً ونسلها ضد التنین، الذی هو رمز الطغیان والشر.
فسّر علماء الکنیسه المرأه التی تتسربل بالشمس بأنها مریم (علیها السلام) وأن الکواکب الاثنی عشر التی فوق رأسها هم الحوارین أصحاب عیسى (علیه السلام) وأن ابنها الذی یرى الأمم بعصاه ـ وهو ما یرمز هنا إلى المخلّص الموعود ـ فسّروه بأنه المسیح عیسى بن مریم.
التفسیر ظاهر البطلان، بصریح نصوص الأناجیل الأربعه التی یدینون بها. فمریم لم یکن لها نسل کثیر ـ کما ینص الإنجیل ـ سوى ابنها عیسى (علیه السلام) وکذلک عیسى لم یکن له نسل قام بالجهاد فی سبیل الله ومقاومه الطغاه والمستبدین بل لیس له ابن أصلاً. 
کما أن عیسى (علیه السلام) نفسه لم یأمر أصحابه بالجهاد ضد المفسدین من رؤساء الکهنه والحکام وغیرهم بل جاءت دعوته سلیمهً، لأنه لم یجد الأعوان على ذلک. والذی یفهم من الأناجیل أیضاً أن مریم (علیها السلام) لم یکن لها أی دور فی تبلیغ رساله السماء مع ابنها، حیث کان دورها هامشیاً لا یتعدى کونها أم المسیح.
فالمرأه العتیده فی هذه الرؤیا، بالتأکید هی لیست مریم بل هی امرأه أخرى لها نسل کثیر یقارعون الظلمه والطواغیت، ولها ابن یخشاه هؤلاء الطغاه فیحاولون قتله (فیخطفه الله إلى عرشه).  وهذه المرأه العظیمه هی فاطمه الزهراء (علیها السلام) التی کان لها دور عظیم فی إرساء قواعد الإسلام الحنیف، وکذلک نسلها الذی قدم الکثیر من الأموال والأنفس فداءً للإسلام، أولهم ابنها الحسین (علیه السلام) وأهل بیته الأطهار الذین قتلوا ظلماً عند نهر الفرات وهو مَن تشیر إلیه عباره الإنجیل: (ذبیحه الرب فی الشمال عند نهر الفرات).
وقد جاء فی سنن ابن ماجه أن النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) قال: (إنا أهل بیتٍ اختار الله لنا الآخره على الدنیا، وإن أهل بیتی سیلقون بعدی بلاءً وتشریداً حتى یاتی قوم من المشرق معهم رایات سود فیسألون الحق فلا یعطونه، فیقاتلون فینتصرون فیُعطون ما سألوا، فلا یقبلون حتى یدفعوها إلى رجلٍ من أهل بیتی فیملؤها قسطاً کما مُلئت جوراً)(۹). 
أما تفسیرهم (الکواکب الاثنی عشر) بأنهم حواری عیسى (علیهم السلام) فهو أوهى من سابقه، وبشهاده أناجیلهم التی بین أیدیهم. فما جاء فی الأناجیل یصرح بأن بعض هؤلاء الحواریین قد أنکر المسیح فی ساعه المحنه، وأن بعضهم کان یشک فی صدق حدیثه، مما حدا به إلى أن یصرخ بهم متهماً إیاهم بقّله الإیمان؟!.
ومنهم من تآمر مع رؤساء کهنه الیهود لیسلمه إلیهم لقاء حفنه من الدراهم. فهذا هو حال الحواریین الذین وصفته لنا أناجیلهم، فکیف یکونون ـ وهم بهذا الحال ـ کواکب تهتدی بها البشریه؟!.
إن الکواکب التی تهتدی بنورها البشریه أئمه الهدى خلفاء النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) على أمته وأمناؤه على رسالته، أولهم علی بن أبی طالب وآخرهم الحجه بن الحسن (علیهم السلام أجمعین) الذی یرعى الأمم بعصاً من حدید، وهو الذی یملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما مُلئت ظلماً وجوراً. وهو الذی یغیب شخصه عن الأبصار لأنه (اختطف ولدها إلى الله وإلى عرشه) کی لا یهتدی إلیه طغاه بنی العباس فیقتلوه. فقد جاء فی الحدیث الشریف عن جابر بن یزید الجعفی قال: سمعتُ جابر بن عبد الله الأنصاری یقول: لما أنزل الله عز وجل على نبیه محمد ـ (صلى الله علیه وآله وسلم) ـ 🙁 یا أیها الذین آمنوا أطیعوا الله وأطیعوا الرسول وأولی الأمر منکم)).. قلت یا رسول الله! عرفنا الله ورسوله، فمن أولی الأمر الذین قرن الله طاعتهم بطاعتک؟. فقال (صلى الله علیه وآله وسلم): هم خلفائی یاجابر وأئمه المسلمین من بعدی، أولهم علی بن أبی طالب ، ثم الحسین، ثم الحسن، ثم علی بن الحسین، ثم محمد بن علی المعروف بالتوراه بالباقر وستدرکه یاجابر فإذا لقیته فإقرأه منی السلام، ثم الصادق جعفر بن محمد، ثم موسى بن جعفر، ثم علی بن موسى، ثم محمد بن علی، ثم علی بن محمد، ثم الحسن بن علی، ثم سمیی وکنی حجّه الله فی أرضه وبقیته فی عباده أبن الحسن بن علی ذاک الذی یفتح الله (تعالى ذکره) على یدیه مشارق الأرض ومغاربها، ذاک الذی یغیب عن شیعته وأولیائه غیبهً لا یثبت فیها على القول بإمامته إلا من امتحن الله قلبه للإیمان(۱۰). أما القمر الذی هو تحت رجلی المرأه العتیده، فهو یرمز إلى صالحی شیعه أهل البیت (علیهم السلام) الذین هم کالقمر الذی یستمد نوره من الشمس. فهم یستمدون نور هدایتهم من نور الرساله والولایه. وکون القمر تحت رجلی المرأه، فهذا کنایه عن کون الشیعه هم المرتکز الأساس لتبلیغ مهام الرساله والولایه والدفاع عنها وعن حقوق أصحابها الذین هم أهل البیت (علیهم السلام): فهم الأرض التی یثبت الإنسان علیها دعائمه ومرتکزاته. وهناک نصوص أخرى عن المخلّص الموعود موجوده فی أناجیل وأسفار النصارى أعرضنا عن إیرادها مخافه التطویل. جاء دین الإسلام لیؤید ما جاء فی الأدیان السماویه السابقه، من وجود المخلّص الذی بُشر به، وسُمی المخلص عند المسلمین بالمهدی. واعتبر الدین الإسلامی أن الإیمان به هو أصل من أصول الدین، لا یجوز لأی فرد ینتسب إلى الإسلام إنکاره.
فلذا نرى أن النصوص التی تحدثت عن شخصیه المهدی کثیره جداً، وقد أحاطت بجمیع خصوصیات هذه الشخصیه التی ستکون من أمه الإسلام. ولکثره هذه النصوص یمکن تقسیمها إلى نوعین من حیث دلالاتها.
)النوع الأول): من النصوص جاءت بخصوص عقیده المهدی، کالأحادیث التی تُحدد نسبه ، والأحادیث التی تبین أوصافه وأحوال ولادته وغیبته. ومن هذه الأحادیث: ما أخرجه أبو داوود وابن ماجه والطبرانی عن أم سلمه قالت: سمعتُ رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) یقول: (المهدی من عترتی من ولد فاطمه)(۱۱). وما رواه الصدوق فی (إکمال الدین) بأسناده عن عبد الرحمن بن سلیط، قال: قال الحسین بن علی بن أبی طالب (علیهما السلام): منّا اثنا عشر مهدیاً، أولهم أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب، وآخرهم التاسع من ولدی وهو الإمام القائم بالحق، یحیی الله به الأرض بعد موتها، ویظهر دین الحق على الدین کله ولو کره المشرکون، له غیبه یرتد فیها أقوام ویثبت فیها على الدین آخرون، فیُؤذون ویقال لهم: (متى هذا الوعد إن کنتم صادقین)(۱۲). ومن الأحادیث التی ذکرت ملامح المهدی (علیه السلام) ما روی عن الإمام الباقر بسنده عن آبائه (علیهم السلام) عن سید العتره الطاهره الإمام أمیر المؤمنین (علیهم السلام) أنه قال وهو على المنبر: یخرج رجل من ولدی فی آخر الزمان، أبیض اللون، مشربٌ بالحمره، مندح البطن، عریض الفخذین، عظیم شاش المنکبین، شامه على لون جلده، وشامته على شبه شامه النبی (صلى الله علیه وآله وسلم)(۱۳).
أما (النوع الثانی) من النصوص، فهی تلک التی تتحدث عن خروج الإمام المهدی (علیه السلام) من بین الرکن والمقام لیبدأ عملیه التغییر. منها ما روی عن أبی حمزه الثمالی قال: قلتُ لأبی عبد الله (علیه السلام) : إن أبا جعفر (علیه السلام) کان یقول: خروج السفیانی من المحتوم، والنداء من المحتوم، وطلوع الشمس من المغرب من المحتوم، وأشیاء کان یقولها من المحتوم. فقال أبو عبد الله (علیه السلام): واختلاف بنی فلان من المحتوم،وقتل النفس الزکیه من المحتوم، وخروج القائم من المحتوم)(۱۴). وأخرج نعیم بن حماد عن علی بن أبی طالب(علیه السلام) قال: (یخرج رجل قبل المهدی من أهل بیته بالمشرق، یحمل السیف على عاتقه ثمانیه عشر شهراً، یقتل ویمثل ویتوجه إلى بیت المقدس فلا یبلغه حتى یموت)(۱۵). وأخرج الدارقطنی فی سننه عن محمد بن علی قال: (لمهدینا آیتان لم تکونا منذ خلق الله السماوات والأرض، یخسف القمر لأول لیله من رمضان، وتنکسف الشمس فی النصف منه، ولم تکونا منذ خلق الله السماوات والأرض)(۱۶).
وهناک نصوص أخرى تتضمن کلا النوعین وهی کثیره أیضاً، ویمکن استخراجها من مصادر کلا الفریقین الشیعه والسنه. إن عقیده المخلص الموعود هی من الحقائق التی أثبتتها الدیانات السماویه الثلاث بنصوص واضحه المعالم کالتی أوردنا قسماً منها فیما تقدم. ولاحظنا فی هذه النصوص کیف أنها ربطت بین المخلص الموعود والنبی الخاتم للأدیان، مما یدل على وحده العقیده والنسب بین کلا الشخصیتین. إن علماء الیهود والنصارى الذین وضعوا کتبهم وأسفارهم قدیماً یدرکون یقیناً أن هذا المخلّص الموعود ابن النبی الخاتم وهو رسول الله محمد (صلى الله علیه وآله وسلم) کما قال الله (عز وجل) فی کتابه العزیز: (الذین آتیناهم الکتاب من قبله، یعرفونه کما یعرفون أبناءهم). فالیهود تمنوا أن یکون هذا المخلص یهودیاً من نسل داوود، لذلک حاولوا تأویل بعض النصوص وإخفاء البعض الآخر وتحریفه حسداً من عند أنفسهم، لأنهم عرفوا أن هذا المخلّص هو من نسل إسماعیل ابن إبراهیم الخلیل (علیهما السلام). ووضعوا فی أسفارهم علامات خروج هذا المخلّص بشکل لا یمت إلى الواقع بصله، بل هی مجموعه من الأمنیات بالثراء وإذلال الآخرین. أما علماء النصارى فقد قالوا إن المسیح الذی جاء ذکره فی أسفار العهد القدیم هو عیسى بن مریم، وهو المخلص الموعود. لکنهم توقفوا عند تفسیر النصوص التی تدل على وحده الکیان بین المخلص الموعود والنبی الخاتم.
إن عدم الإیمان بقدسیه النصوص عند الیهود والنصارى هو الذی دفعهم إلى التحریف والتأویل وتضییع الحقائق إرضاءً لأهوائهم وشهواتهم، لذلک نرى أن فکره المخلّص الموعود تتناقض دلالاتها فی کلا
الدیانتین الیهودیه والنصرانیه. فالیهود لم یحددوا هویه هذه الشخصیه ، ولکن وضعوا علامات لخروجه. أما النصارى فقد عیّنوا الشخصیه ولم یحددوا علامات خروجه. والذی جاء فی الدین الإسلامی، یضع حداً لهذه الإشکالیات والتناقضات التی وقع بها الیهود والنصارى. فقد حدد الدین الإسلامی هویه هذا المخلّص بدقه وسمّاه بالمهدی وصرّح بأنه من نسل رسول الله خاتم النبین، ودینهُ خاتم الأدیان. ثم ذکرت الروایات علامات خروجه بتفاصیل دقیقهً، مما یثبت بشکل قطعی إن هذا المخلّص الموعود هو ابن النبی الخاتم.
وألفتنا النظر فی بدایه مقالتنا إلى أن البشاره بالموعود المخلّص لا تقتصر على الأدیان السماویه الثلاث، بل جاءت هذه البشاره عبر الأنبیاء والرسل الذین سبقوا هذه الأدیان، وأولهم نبی الله آدم أبو البشر.
فدین الله واحد، وخط الأنبیاء والرسل واحد، وهو الدعوه إلى الله تعالى. وهذه الأدیان السماویه الثلاث تعتبر الامتداد الطبیعی لخط هؤلاء الأنبیاء العظام (علیهم السلام) لذلک نرى أن کل البشریه ورثت هذه البشرى من مختلف الأدیان سواء أکانت سماویه أم غیر سماویه. وأخیراً لا بد من القول إن المخلّص الموعود هو أمل البشریه فی تحریرهم من شرور أعمالهم، وإن الله (سبحانه) وعدهم فی کتبه التی أنزلها على أنبیائه بإرسال المصلح المنقذ لخلاصهم فی آخر الزمان بعد أن تُملأ الأرض ظلماً وجوراً، فیملؤها قسطاً وعدلاً. إن الله لا یخلف المیعاد.
ــــــــــــــــــــ
۱ـ کتاب بشائر الأسفار بمحمد وآله الأطهار ، ص۵۵ .
۲- صحیح مسلم ج۶/ ۴ الناس تبع لقریش والخلافه فی قریش.
۳- کتاب بشائر الأسفار، ص ۱۳۰
 4 ـ البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان ص۹۱ .
۵ ـ بشائر الأسفار ص۲۳۹
۶ ـ المحجّه فی ما نزل فی القائم الحجّه ص۱۲۷، عن کتاب کامل الزیارات ص۶۳ .
۷ ـ بشائر الأسفار بمحمد وآله الأطهار ص۱۴۱
۸ ـ بشائر الأسفار بمحمد وآله الأطهار، ص۲۱۹ .
۹ ـ بشائر الأسفار بمحمد وآله الأطهار ص۲۳۰٫
۱۰ ـ کتاب الإمام المهدی ص۶۶، عن الدمعه الساکبه ۳/ ۲۳۸٫
۱۱ ـ البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان ص۸۹ .
۱۲ ـ الإمام المهدی من المهد إلى الظهور ص۷۹٫
۱۳ ـ حیاه الإمام المهدی ص ۳۲ .
۱۴ ـ کتاب الغیبه للطوسی ص ۴۳۵
۱۵ ـ البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان ص۱۰۳
۱۶ ـ المصدر السابق ص ۱۰۷ .