رفض الإمام الحسین علیه السلام لبیعه یزید
وأمرهم بالجلوس فی خارج الدار فإذا سمعوا صوته قد علا فعلیهم أن یقتحموا الدار لإنقاذه، ودخل الإمام على الولید فاستقبله بحفاوه وتکریم، ثم نعى إلیه هلاک معاویه، وما أمره به یزید من أخذ البیعه من أهل المدینه عامه ومن الحسین خاصه، فاستمهله الإمام حتى الصبح، لیجتمع الناس، وقد أراد أن یعلن أمامهم رفضه الکامل لبیعه یزید، ویدعوهم إلى التمرّد على حکومته، وکان مروان بن الحکم الذی هو من رؤوس المنافقین، ومن أعمده الباطل حاضراً، فاندفع لإشعال نار الفتنه، فصاح بالولید:
(لئن فارقک الساعه، ولم یبایع لا قدرت منه على مثلها أبداً حتى تکثر القتلى بینکم وبینه، أحبسه فإن بایع، وإلا ضربت عنقه..).
ووثب أبی الضیم فی وجه مروان، فقال محتقراً له: (یا بن الزرقاء أأنت تقتلنی أم هو؟، کذبت والله ولؤمت..).
ثم التفت أبو الأحرار إلى الولید فأخبره عن عزمه، وتصمیمه فی رفضه لبیعه یزید قائلاً: (أیّها الأمیر، إنّا أهل بیت النبوه، ومعدن الرساله، ومختلف الملائکه، ومحلّ الرحمه، بنا فتح الله، وبنا ختم، ویزید رجل فاسق، شارب الخمر، قاتل النفس المحرّمه، معلن بالفسق، ومثلی لا یبایع مثله، ولکن نصبح وتصبحون، وننظر وتنظرون، أیّنا أحقّ بالخلافه والبیعه..)(۱).
لقد أعلن الإمام رفضه لبیعه یزید فی بیت الإماره ورواق السلطه، وهو غیر حافل بالحکم القائم، فقد وطّن نفسه على التضحیه والفداء لینقذ المسلمین من حکم إرهابی عنیف یستهدف إذلالهم، وإرغامهم على ما یکرهون.
لقد کان أبو الأحرار عالماً بفسق یزید وفجوره ومروقه من الدین، ولو أقرّ لحکومته لساق المسلمین إلى الذلّ والعبودیه، وعصف بالعقیده الإسلامیه فی متاهات سحیقه من مجاهل هذه الحیاه، ولکنّه سلام الله علیه صمد فی وجه الأعاصیر هازئاً من الحیاه، ساخراً من الموت، فبنى للمسلمین عزّاً شامخاً، ومجداً رفیعاً، ورفع کلمه الإسلام عالیه فی الأرض.
إلى مکّه المکرّمه:
وصمّم أبو الأحرار على مغادره یثرب، والتوجه إلى مکّه المکرّمه لیتّخذ منها مقرّاً لبثّ دعوته، ونشر أهداف ثورته، ویدعو المسلمین إلى الانتفاضه على الحکم الأموی الذی یمثّل الجاهلیه بجمیع أبعادها الشریره، وقبل أن یتوجّه إلى مکّه خفّ إلى قبر جدّه (صلى الله علیه وآله) وهو حزین قد أحاطت به الأزمات فشکى إلیه ما ألمّ به من المحن والبلوى، ثم توجّه إلى قبر سیّده النساء أمّه الزکیّه فألقى علیها نظرات الوداع الأخیر، وزار بعد ذلک قبر أخیه الزکیّ أبی محمد (علیه السلام) ثم توجّه مع جمیع أفراد عائلته إلى مکّه التی هی حرم الله لیعوذ ببیتها الحرام الذی فرض الله فیه الأمن لجمیع عباده، وکان أخوه أبو الفضل إلى جانبه قد نشر رایته ترفرف على رأسه، وقد تولّى جمیع شؤونه وشؤون عائلته، وقام خیر قیام بما یحتاجون إلیه.
وسلک أبو الأحرار فی مسیره الطریق العام فأشار علیه بعض من کان معه بأن یحید عنه – کما فعل ابن الزبیر – مخافه أن یدرکه الطلب من السلطه فأجابه بکل شجاعه وثقه فی النفس:
(لا والله ما فارقت هذا الطریق، أو أنظر إلى أبیات مکه حتى یقضی الله فی ذلک ما یحبّ ویرضى..).
وانتهى رکب الإمام إلى مکّه لیله الجمعه لثلاث لیال مضین من شعبان وحطّ رحله فی دار العبّاس بن عبد المطلب، وقد احتفى به المکّیون خیر احتفاء، وجعلوا یختلفون إلیه بکره وعشیه، وهم یسألونه عن أحکام دینهم، وأحادیث نبیّهم، کما توافد لزیارته القادمون إلى بیت الله الحرام من الحجّاج والمعتمرین من سائر الآفاق، ولم یترک الإمام (علیه السلام) لحظه تمرّ من دون أن یبثّ الوعی الدینی والسیاسی فی نفوس زائریه من المکییّن وغیرهم، ویدعوهم إلى التمرّد على الحکم الأموی الذی عمد على إذلالهم وعبودیتهم.
فزع السلطه بمکّه:
وفزعت السلطه المحلّیه بمکه من قدوم الإمام إلیها، واتخاذها مقراً لدعوته، ومرکزاً لإعلان ثورته، وکان حاکم مکّه الطاغیه عمرو بن سعید الأشدق، فقد رأى بنفسه تزاحم المسلمین على الإمام، وسمع ما یقولونه إن الإمام أولى بالخلافه الإسلامیه وأحقّ بها من آل أبی سفیان الذین لا یرجون لله وقاراً، فخف مسرعاً نحو الإمام فقال له بغیظ:
(ما أقدمک إلى البیت الحرام؟..).
وکأن بیت الله العظیم ملک لبنی أمیّه، ولیس هو لجمیع المسلمین، فأجابه الإمام بثقه وهدوء:
(أنا عائذ بالله، وبهذا البیت…).
ورفع الطاغیه بالوقت رساله إلى سیّده یزید بن معاویه أحاطه بها علماً بمجیء الإمام إلى مکّه، واختلاف الناس إلیه، والتفافهم حوله، وأن ذلک یشکّل خطراً على حکومته، ففزع یزید کأشدّ ما یکون الفزع حینما قرأ رساله الأشدق فرفع فی الوقت مذکّره إلى ابن عباس یتهدّد فیها الحسین على تحرّکه، ویطلب منه التدخّل فوراً لإصلاح الأمر وحجب الحسین عن مناهضته، فأجابه ابن عبّاس برساله، نصحه فیها بعدم التعرّض للحسین، وأنه إنّما هاجر إلى مکّه فراراً من السلطه المحلّیه فی یثرب التی لم ترع مکانته، ومقامه.
ومکث الإمام (علیه السلام) فی مکّه، والناس تختلف إلیه، وتدعوه إلى إعلان الثوره على الأمویین، وکانت مباحث الأمن تراقبه أشدّ ما تکون المراقبه، وتسجّل جمیع تحرّکاته ونشاطاته السیاسیه، وما یدور بینه وبین الوافدین علیه، وتبعث بجمیع ذلک إلى دمشق لإطلاع یزید علیه.
تحرّک الشیعه فی الکوفه:
وحینما أشیع هلاک معاویه فی الکوفه أعلنت الشیعه أفراحها بموته وعقدوا مؤتمراً شعبیاً فی بیت أکبر زعمائهم، وهو سلیمان بن صرد الخزاعی، واندفعوا إلى إعلان الخطب الحماسیه فیها وقد عرضوا بصوره شامله إلى ما عانوه من الاضطهاد والتنکیل، فی أیّام معاویه، وأجمعوا على بیعه الإمام الحسین، ورفض بیعه یزید، وأرسلوا فی نفس الوقت وفداً منهم لیحثّ الإمام على القدوم إلى مصرهم لتشکیل حکومته لیعید لهم الحیاه الکریمه التی فقدوها فی ظلال الحکم الأموی ویبسط فی بلادهم الأمن والرخاء، وترجع بلدهم عاصمه للدوله الإسلامیه کما کانت أیّام أبیه الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام)، وکان من بین ذلک الوفد عبد الله البجلی، وأخذ الوفد یسرع فی سیره حتّى انتهى إلى مکّه، فعرض على الإمام مطالیب أهل الکوفه، وألحّوا علیه بالإسراع إلى القدوم إلیهم.
رسائل الکوفه:
ولم یکتف الکوفیون بالوفد الذی بعثوه إلى الإمام، وإنّما عمدوا إلى إرسال آلاف الرسائل إلیه أعربوا فیها عن عزمهم الجادّ على نصرته، والوقوف إلى جانبه، وأنّهم یفدونه بأرواحهم وأموالهم، ویطلبون منه الإسراع إلى مصرهم لیشکّل فیه دوله القرآن والإسلام التی هی غایه آمالهم وحملوا الإمام المسؤولیه أمام الله والتأریخ إن لم یستجب لدعوتهم.
ورأى الإمام (علیه السلام) أنّه قد قامت علیه الحجّه الشرعیه، وأن الواجب یحتّم علیه إجابتهم.
إیفاد مسلم إلى الکوفه:
ولمّا تتابعت الوفود والرسائل من أهل الکوفه على الإمام، وهی تحثّه على القدوم إلیهم، لم یجد بدّاً من إجابتهم، فأوفد إلیهم ثقته وکبیر أهل بیته، والمبرز من بینهم بالفضیله وتقوى الله ابن عمّه مسلم بن عقیل، وکانت مهمّته خاصه ومحدوده، وهی الوقوف على واقع الکوفیین، ومعرفه أمرهم، فإن صدقوا فیما قالوا توجّه الإمام إلیهم وأقام فی مصرهم دوله القرآن.
ومضى مسلم یجد فی السیر لا یلوی على شیء حتى انتهى إلى الکوفه فنزل فی بیت زعیم من زعماء الشیعه، وسیف من سیوفهم، وهو المختار بن أبی عبیده الثقفی، الذی کان یتمتّع بخبره سیاسیه واسعه، وشجاعه فائقه، ودرایه تامه بالشؤون النفسیه والاجتماعیه، وقد فتح المختار أبواب داره إلى مسلم، وصار بیته مرکزاً للسفاره الحسینیّه. ولما علمت الشیعه بقدوم مسلم سارعوا إلیه مرحّبین به، ومقدمین له جمیع ألوان الحفاوه والدعم، والتفوا حوله، طالبین منه أن یأخذ منهم البیعه للإمام الحسین (علیه السلام)، واستجاب لهم مسلم ففتح سجلاً للمبایعین وقد أحصی عددهم فی الأیام القلیله بما یزید على ثمانیه عشر ألفاً، وفی کل یوم یزداد عدد المبایعین منهم، وألحّوا علیه أن یراسل الإمام بالإسراع إلى القدوم إلیهم لیتولّى قیاده الأمه،.. ومن الجدیر بالذکر أن السلطه المحلیّه فی الکوفه کانت على علم بمجریات الثوره، وقد وقفت منها موقف الصمت، فلم تتخذ أی إجراءات ضدّها، ویعود السبب فی ذلک إلى ان حاکم الکوفه النعمان بن بشیر الأنصاری، کان من المنحرفین عن یزید بسبب مواقفه المعادیه للأنصار، ومضافاً إلى ذلک فان ابنته کانت زوجه المختار الذی استضاف مسلماً ووقف إلى جانبه.
ومن الطبیعی أنّه لم یرق لعملاء الأمویین وأذنابهم موقف النعمان المتّسم باللیونه وعدم المبالاه بالثوره، فبادروا إلى الاتصال بدمشق، وعرّفوا یزید بموقف النعمان، وطلبوا المبادره بإقصائه، وتعیین حاکماً حازماً یستطیع القضاء على الثوره، وإخضاع الجماهیر إلى حکمه، وفزع یزید من الأمر، فأرسل إلى مستشاره الخاص سرجون، وکان دبلوماسیاً محنّکاً، فعرض علیه ما ألمّ به وطلب منه أن یرشده إلى حاکم یتمکّن من السیطره على الأوضاع المتفجّره فی الکوفه، فأشار علیه بتولّیه الإرهابی عبید الله بن زیاد فإنّه شبیه بأبیه فی التجرّد من کلّ نزعه إنسانیه، وعدم المبالاه فی اقتراف أبشع الجرائم، فاستجاب یزید لرأیه، وکتب لابن زیاد مرسوماً بولایته على الکوفه بعد أن کان والیاً على البصره فقط، وبذلک فقد أصبح العراق کلّه خاضعاً لسیطرته، وأصدر إلیه الأوامر المشدّده بالإسراع إلى الکوفه لاستئصال الثوره، والقضاء على مسلم.
سفر ابن زیاد إلى الکوفه:
وحینما تسلّم ابن زیاد المرسوم فی ولایته على الکوفه توجّه إلیها فوراً، وأخذ یجد فی السیر لا یلوی على شیء مخافه أن یسبقه إلیها الإمام الحسین (علیه السلام)، وحینما أشرف على الکوفه غیّر ملابسه، ولبس ثیاباً یمانیه وعمامه سوداء لیوهم على الکوفیین أنّه الإمام الحسین، وقد اعتقدوا بذلک فأحاطوا به مرحّبین بقدومه، وهاتفین بحیاته، فاستاء ابن زیاد من ذلک کأشدّ ما یکون الاستیاء، وأسرع فی سیره مخافه أن ینکشف أمره، فیقتل، ولما انتهى إلى قصر الإماره، وجد الباب مغلقاً فطرقه فأشرف علیه النعمان، وقد توهّم أنه الإمام الحسین (علیه السلام) فانبرى یخاطبه بلطف قائلاً:
(ما أنا بمؤدّ إلیک أمانتی یابن رسول الله، وما لی فی قتالک من إرب)..
فصاح به ابن مرجانه:
(افتح لا فتحت فقد طال لیلک..).
وعرفه بعض من کان خلفه فصاح بالجماهیر:
(انّه ابن مرجانه، وربّ الکعبه..).
وکان ذلک کالصاعقه على رؤوسهم فولّوا منهزمین إلى دورهم، وقد ملئت قلوبهم خوفاً ورعباً، وبادر الطاغیه نحو القصر فاستولى على المال والسلاح، وأحاط به عملاء الأمویین أمثال عمر بن سعد وشمر بن ذی الجوشن، ومحمد بن الأشعث وغیرهم من وجوه الکوفه فجعلوا یحدثونه عن الثوره، ویعرفونه بأعضائها البارزین، ویضعون معه المخططات الرهیبه للقضاء علیها.
ولمّا أصبح الصبح جمع ابن مرجانه الناس فی المسجد الأعظم، فأعلمهم بولایته على مصرهم، ومنّى أهل الطاعه بالصله، وأهل المعصیّه بالعقاب الصارم ثم عمد إلى نشر الخوف والإرهاب بین الناس، وقد أمسک جماعه لم یجر معهم أی تحقیق فأمر بإعدامهم، وملأ السجون بالمعتقلین، واتخذ من ذلک وسیله للسیطره على البلاد.
ولمّا علم مسلم بقدوم ابن مرجانه، وما قام به من الأعمال الإرهابیه تحوّل من دار المختار إلى دار الزعیم الکبیر هانئ بن عروه، وهو سیّد الکوفه، وزعیمها المطاع، وقد عرف بالولاء والمودّه لأهل البیت(علیهم السلام)، وقد استقبله هانیء بحفاوه وتکریم، ورحّب به کأعظم ما یکون الترحیب وفتح داره على مصراعیها لشیعه مسلم، واتخاذ القرارات لدعم الثوره، ومناهضه خصومها.
المخطّطات الرهیبه:
واتّخذ ابن مرجانه سلسله من المخططات أدّت إلى نجاحه فی المیادین السیاسیه، والتغلّب على الأحداث، فبعد أن کانت الکوفه تحت قبضه مسلم انقلبت رأساً على عقب، وصارت مع ابن زیاد، ومن بین تلک المخططات التی تمّ تنفیذها ما یلی:
– التجسّس على مسلم:
وأول بادره سلکها ابن مرجانه هی التجسس على مسلم، ومعرفه نشاطاته السیاسیه، والإحاطه بنقاط الضعف والقوه عنده والوقوف على جمیع ما یجری عنده من الأحداث، وقد اختار للقیام بهذه المهمه مولاه معقلاً، وکان فطناً ذکیاً ذا معرفه بالسیاسه الماکره، وأعطاه ثلاثه آلاف درهم، وأمره بالاتصال بأعضاء الثوره، وإعلامهم بأنه من الموالی الذین عرف أکثرهم بالولاء لأهل البیت (علیهم السلام)، وأنه قد جاء إلى مصرهم حینما بلغه أن داعیه الإمام الحسین (علیه السلام) قدم إلیهم لیأخذ البیعه منهم له، وأن عنده مالاً لیوصله له لیستعین به على حرب عدوّه.
ومضى معقل فی مهمته، وجعل یفتّش عمن له معرفه بسفیر الحسین فأرشد إلى مسلم بن عوسجه وهو من أعلام الشیعه، وأحد القاده الطلیعیین فی الثوره، فاتصل به، وأظهر له الولاء المزیّف لأهل البیت، والتعطّش الکاذب لرؤیه سفیرهم مسلم، فانخدع ابن عوسجه بکلامه، وغرّه تلهّفه المصطنع لرؤیه داعیه الحسین، فأدخله على مسلم فبایعه، وأخذ المال منه، وجعل یتردّد علیه فی کل یوم فکان – فیما یقول المؤرّخون (أوّل داخل علیه، وآخر خارج عنه، وقد وقف على جمیع شؤون الثوره، وعرف أعضاءها، والمتحمّسین لها وما یستجدّ فیها من شؤون، وکان ینقل ذلک حرفیاً إلى سیّده ابن مرجانه وبذلک فقد أحاط بجمیع مجریات الأحداث، ولم یخف علیه أی شیء منها.
– اعتقال هانئ:
وقدم ابن زیاد على أخطر عملیه کتب له فیها النجاح لتنفیذ مخططاته، فقد قام باعتقال هانئ بن عروه سید الکوفه، والزعیم الأوحد لقبائل مذحج التی کانت تشکّل الأکثریه الساحقه من سکّان الکوفه، وقد أشاع بذلک موجه من الخوف والإرهاب عند جمیع الکوفیین، کما وجّه ضربه قاسیه ومدمّره للثوره، فقد استولى الرعب والفزع على أنصار مسلم، ومنوا بهزیمه نفسیه ساحقه وعلى أی حال فإن هانئ حینما مثل أمام الطاغیه استقبله بشراسه وعنف وطلب منه بالفور تسلیم ضیفه الکبیر مسلم، فأنکر هانئ أن یکون عنده لأنّه أحاط أمره بکثیر من السریه والکتمان، فأمر ابن زیاد بإحضار الجاسوس معقل، فلما حضر سقط ما فی ید هانئ وأطرق برأسه إلى الأرض. ولکن سرعان ما سیطرت شجاعته على الموقف، فانتفض کالأسد ساخراً من ابن زیاد ومتمرداً على سلطته، فامتنع کأشدّ ما یکون الامتناع من تسلیم ضیفه إلیه لأنّه بذلک یسجّل عاراً وخزیاً علیه، فثار الطاغیه فی وجهه، وثم أمر غلامه مهران أن یدنیه منه، فأدناه، فاستعرض وجهه المکرم بالقضیب، وضربه ضرباً عنیفاً حتى کسر أنفه، ونثر لحم خدّیه وجنبیه على لحیته حتى تحطّم القضیب، وسالت الدماء على ثیابه، ثم أمر باعتقاله فی أحد بیوت القصر.
– انتفاضه مذحج:
ولمّا شاع اعتقال هانئ اندفعت قبائل مذحج نحو قصر الإماره، وقد قاد جموعها الانتهازی القذر عمرو بن الحجاج، وهو من أذناب السلطه ومن أحقر عملائها، وقد رفع عقیرته لیسمعه ابن زیاد قائلاً:
(أنا عمرو بن الحجاج، وهذه فرسان مذحج، ووجوهها لم نخلع طاعه، ولم نفارق جماعه..).
وحفل کلامه بالخنوع والمسالمه للسلطه، ولیس فیه أی اندفاع لإنقاذ هانئ، وإنّما فیه التأیید والدعم لابن زیاد، ولذا لم یکترث به، وأوعز إلى شریح القاضی، وهو من وعاظ السلاطین، ومن دعائم الحکم الأموی فأمره أن یدخل على هانئ، ویخرج لهم، ویخبرهم بأنّه حیّ سالم وأنّه یأمرهم بالانصراف إلى منازلهم، ودخل على هانئ فلما بصر به صاح مستجیراً:
(یا للمسلمین أهلکت عشیرتی!! أین أهل الدین، أین أهل المصر، أیخلونی وعدوهم..).
والتفت إلى شریح، وقد سمع أصوات أسرته قائلاً:
(یا شریح انّی لأظنّها أصوات مذحج وشیعتی من المسلمین، انّه إن دخل علیّ عشره نفر أنقذونی..).
وخرج شریح الذی باع آخرته وضمیره على ابن مرجانه، فقال لمذحج:
(نظرت إلى صاحبکم، انّه حی لم یقتل..).
وبادر ابن الحجاج عمیل الأمویین وخادمهم فرفع صوته لتسمعه مذحج قائلاً:
(إذا لم یقتل فالحمد لله..).
وولّت قبائل مذحج منهزمه کأنّما أتیح لها الخلاص من سجن، وقد صحبت معها الخیانه والخزی، ومن المؤکّد أن هزیمه مذحج بهذه السرعه کانت نتیجه اتفاق سرّی بین زعمائها وبین ابن مرجانه للقضاء على هانئ، ولو لا ذلک لهجمت على السجن وأخرجته.
لقد تنکّرت مذحج لزعیمها الکبیر الذی کان محسناً علیها فلم تف بحقوقه، وترکته أسیراً بید الإرهابی ابن مرجانه، وهو یمعن فی إذلاله وقهره، فی حین أن مذحج کانت لهم السیاده على الکوفه.
ثوره مسلم:
ولما علم مسلم ما جرى على هانئ العضو البارز فی الثوره من الاعتداء والاعتقال، بادر إلى إعلان الثوره على ابن زیاد، فأوعز إلى أحد قاده جیشه عبد الله بن حازم أن ینادی فی أصحابه، وقد ملأ بهم الدور، فاجتمع إلیه زهاء أربعه آلاف مقاتل أو أربعون ألفاً، کما فی روایه أخرى، وتعالت أصواتهم بشعار المسلمین یوم بدر (یا منصور أمت..).
وقام مسلم بتنظیم جیشه فأسند القیادات العامه إلى مَن عرفوا بالولاء والإخلاص لأهل البیت (علیهم السلام)، وزحف بجیشه نحو قصر الإماره، وکان ابن زیاد قد خرج إلى الجامع، وقد ألقى خطاباً على الجماهیر تهدّد فیه على کل من یخلع ید الطاعه، ویناهض الدوله، وحینما أنهى خطابه سمع الضجّه وأصوات الثوّار وهتافاتهم بسقوطه فهاله ذلک، وسأل عن السبب فأخبر أن مسلم بن عقیل قد أقبل فی جمهور من شیعته لحربه، ففزع الجبان، واختطف الرعب لونه، وأسرع نحو القصر یلهث کالکلب من شدّه الفزع والخوف وضاقت علیه الدنیا إذ لم تکن عنده قوه عسکریه تحمیه سوى ثلاثین شرطیاً وعشرین رجلاً من أشراف الکوفه الذین عرفوا بالعماله للأمویین.
وتضاعف جیش مسلم، وقد نشروا الأعلام والسیوف، ودقّت طبول الحرب، وأیقن الطاغیه بالهلاک إذ لم یکن بأوی إلى رکن شدید.
حرب الأعصاب
وأمعن الطاغیه فی أقرب الوسائل، وأکثرها ضماناً لإنقاذه فرأى أن لا طریق له سوى حرب الأعصاب، ونشرالدعایات الکاذبه، وکان عالماً بتأثیرها على نفوس الکوفیین، فأوعز إلى عملائه من أشراف الکوفه ووجوهها أن یندسّوا بین صفوف جیش مسلم، فیذیعون الإرهاب، وینشرون الخوف، وانطلق العملاء بین قطعات جیش مسلم، فأخذوا یبثّون الأراجیف والکذب، وتناولت دعایاتهم ما یلی:
أ- تهدید أصحاب مسلم بجیوش أهل الشام، وأنّها سوف تنکل بهم إن بقوا مصرّین على متابعه مسلم.
ب – إن الحکومه سوف تقطع مرتباتهم وتحرمهم من جمیع مواردهم الاقتصادیه.
ج – إن الدوله ستزجّ بهم فی مغازی أهل الشام.
د – إن الحکومه ستعلن فیهم الأحکام العرفیه، وتسوسهم بسیاسه زیاد بن أبیه التی تحمل إشارات الموت والدمار.
وکانت هذه الإشاعات کالقنابل على رؤوسهم، فقد انهارت أعصابهم واضطربت قلوبهم، وجبنوا کأبشع ما یکون الجبن، وولّوا منهزمین على أعقابهم، وهم یقولون:
(ما لنا والدخول بین السلاطین..).
ولم یمض قلیل من الوقت حتى فرّ معظمهم، وبقی ابن عقیل مع جماعه قلیله وقصد بهم نحو الجامع الأعظم لیؤدّی صلاه العشائین، ففرّوا منهزمین فی أثناء الصلاه، فقد قذف فی قلوبهم الرعب، وسرت فیهم أوبئه الخوف، وما أنهى ابن عقیل صلاته حتى انهزموا جمیعاً ولم یبق معه إنسان یدلّه على الطریق أو یأویه، وقد لبس الکوفیون بذلک ثیاب العار والخزی، وأثبتوا أن ولاءهم لأهل البیت(علیهم السلام) کان عاطفیاً، وغیر مستقرّ فی دخائل قلوبهم، وأعماق نفوسهم وأنّهم لا ذمّه ولا وفاء لهم.
وسار مسلم فخر بنی هاشم متلدّداً فی أزقّه الکوفه، وشوارعها یلتمس فیها داراً لینفق فیه بقیه اللیل، فلم یظفر بذلک، فقد خلت المدینه من الماره، کأنّما أعلن فیها منع التجول، فقد أغلق الکوفیون علیهم الأبواب مخافه أن تعرفهم مباحث الأمن، وعیون ابن زیاد بأنّهم کانوا مع ابن عقیل فتلقی علیهم القبض، وتعرّضهم للتنکیل وسوء العذاب.
فی ضیافه طوعه:
وبقی ابن عقیل حائراً لا یدری إلى أین مأواه وملجأه، فقد أحاطت به تیّارات من الهموم، وکاد قلبه أن ینفجر من شدّه الألم العاصف واستبان له أنّه لیس فی المصر رجل شریف یقوم بضیافته وحمایته، ومضى متلدّداً فی أزقّه الکوفه، وأنهى به السیر إلى سیّده کریمه، یقال لها طوعه هی سیّده من فی المصر بما تملکه من إنسانیه وشرف ونبل، وکانت واقفه على باب دارها تنتظر قدوم ابنها، وهی فزعه علیه، من الأحداث الرهیبه التی منی بها المصر، ولما رآها مسلم بادر نحوها فسلّم علیها، فردّت (علیه السلام)، ووقف مسلم، فأسرعت قائله:
(ما حاجتک؟..).
(اسقینی ماءاً..).
وبادرت السیده فجاءته بالماء فشرب منه، ثم جلس فارتابت منه فقالت له:
(ألم تشرب الماء؟..).
(بلى..).
(اذهب إلى أهلک إن مجلسک مجلس ریبه..).
وسکت مسلم فأعادت علیه القول، وطلبت منه الانصراف من باب دارها ومسلم ساکت، فذعرت منه، وصاحت به:
(سبحان الله!! إنّی لا أحلّ لک الجلوس على بابی..).
ولمّا حرّمت علیه الجلوس نهض، وقال لها بصوت خافت حزین النبرات:
(لیس لی فی هذا المصر منزل ولا عشیره، فهل لک إلی أجر ومعروف أن تقومی بضیافتی فی هذه اللیله، ولعلّی أکافئک بعد هذا الیوم..).
وشعرت المرأه بأن الرجل غریب، وأنّه ذو شأن کبیر، ومکانه عظمى، وأنّه سیقوم بمکافأتها إن أسدت علیه إحساناً ومعروفاً فبادرته قائله:
(ما ذاک یا عبد الله؟!!)
فقال لها وعیناه تفیضان دموعاً:
(أنا مسلم بن عقیل کذّبنی القوم وغرّونی..).
فذهلت السیّده، وقالت فی دهشه وإکبار:
(أنت مسلم بن عقیل؟.).
(نعم..).
وسمحت السیّده بخضوع وإکبار لضیفها الکبیر بتشریف منزلها وقد حازت المجد والشرف بذلک، فقد آوت سلیل هاشم وسفیر ریحانه رسول الله (صلى الله علیه وآله)، وتحمّلت المسؤولیه من السلطه بضیافتها له.
وأدخلت السیّده ضیفها العظیم فی بیت غیر البیت الذی کانت تأوی إلیه، وجاءته بالضیاء والطعام، فأبی أن یأکل، فقد مزّق الأسى قلبه الشریف، وأیقن بالرزء القاصم، وتمثّلت أمامه الأحداث التی سیواجهها، وقد شغل فکره الإمام الحسین (علیه السلام) الذی کتب إلیه بالقدوم إلى الکوفه وانّه سیلاقی مالاقاه.
ولم یمض قلیل من الوقت حتى قدم بلال ابن السیده طوعه، فرأى أمّه تکثر من الدخول والخروج إلى البیت الذی فیه مسلم لتقوم بخدمته ورعایته، فأنکر علیها ذلک، وسألها عن السبب فأبت أن تخبره، فألحّ علیها، فأخبرته بالأمر بعد أن أخذت علیه الأیمان والمواثیق بالکتمان، وطارت نفس الخبیث فرحاً وسروراً، وأنفق لیله ساهراً یترقّب بفارغ الصبر انبثاق نور الفجر لیخبر السلطه بمقام مسلم عندهم لیتزلّف بذلک إلیها، وینال الجائزه منها، وقد تنکّر هذا الوغد لجمیع الأعراف، والأخلاق العربیه التی تلزم بقرى الضیف، وحمایته من کل مکروه، وکانت هذه الظاهره سائده حتى فی العصر الجاهلی، وقد دلّ ما فعله هذا الجلف على انهیار القیم الأخلاقیه والإنسانیه لیس عنده فحسب، وإنّما فی أغلبیه ذلک المجتمع الذی فقد جمیع ما یسمو به الإنسان من القیم الکریمه.
وعلى أیّ حال فقد قضى سلیل هاشم لیله حزیناً قلقاً مضطرباً، وقد خلص فی معظم اللیل إلى العباده ما بین الصلاه وقراءه القرآن، فقد أیقن أن تلک اللیله هی آخر أیّام حیاته، وقد خفق فی بعض اللیل فرأى عمّه الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی منامه فأخبره بسرعه اللحاق به، فعند ذلک أیقن بدنوّ الأجل المحتوم منه.
الإفشاء بمسلم:
ولمّا انبثق نور الصبح بادر بلال إلى قصر الإماره لیخبر السلطه بمکان مسلم عنده، وکان الخبیث بحاله من الدهشه تلفت النظر، فقصد عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث وهو من الأسره الانتهازیه الخبیثه التی طلقت الشرف والمعروف ثلاثاً، فأسره بالأمر، فأمره بالسکوت لئلا یسمعه غیره فیخبر ابن زیاد فینال منه الجائزه، وأسرع عبد الرحمن إلى أبیه محمد فأخبره بالأمر الخطیر، وبدت سحنات الفرح والسرور على وجهه، وفطن ابن مرجانه إلى أن هناک أمراً عظیماً یخصّ السلطه فبادر قائلاً:
(ما قال لک عبد الرحمن؟..).
فقال وقد ملأ الفرح اهابه:
(أصلح الله الأمیر البشاره العظمى…).
(ما ذاک؟ مثلک من بشّر بخیر…).
(إن إبنی هذا یخبرنی أن مسلماً فی دار طوعه…).
وطار ابن زیاد من الفرح والسرور فقد تمّت بوارق آماله وأحلامه، فقد ظفر بسلیل هاشم لیقدّمه قرباناً لأمویته اللصیقه، وأخذ یمنی ابن الأشعث بالمال والجاه المزیّف، قائلاً له:
(قم فأتنی به، ولک ما أردت من الجائزه والحظّ الأوفى…).
وسال لعاب ابن الأشعث فاندفع وراء أطماعه الدنیئه لإلقاء القبض على مسلم.
الهجوم على مسلم:
وندب ابن مرجانه لحرب مسلم، محمد بن الأشعث، وعمرو بن حریث المخزومی وضمّ إلیهما ثلثمائه رجل من فرسان الکوفه، وأقبلت تلک الوحوش الکاسره التی لا عهد لها بالشرف والمروءه إلى حرب مسلم الذی أراد أن یحررهم من الذلّ والعبودیه، وینقذهم من ظلم الأمویین وجورهم.
ولما قربت الجیوش من دار طوعه علم مسلم أنها قد أتت لحربه، فسارع إلى فرسه فأسرجه وألجمه، وصبّ علیه درعه، وتقلّد سیفه، والتفت إلى السیّده الکریمه طوعه فشکرها على حسن ضیافتها، وأخبرها أنه إنّما أوتی إلیه من قبل ابنها الباغی اللئیم.
واقتحم الجیش الدار على مسلم فشدّ علیهم کاللیث یضربهم بسیفه ففرّوا منهزمین من بین یدیه یطاردهم الرعب والخوف، وبعد فتره عادوا إلیه فحمل علیهم، وأخرجهم من الدار، وانطلق نحوهم فجعل یحصد رؤوسهم بسیفه، وقد أبدى من البطولات النادره ما لم یشاهد مثله فی جمیع فترات التأریخ، فقد قتل منهم – فیما یقول بعض المؤرّخین – واحداً وأربعین، عدا الجرحی، وکان من قوته النادره، وعظیم بأسه أن یأخذ الرجل منهم بیده، ویرمی به فوق البیت کأنّه حجر، ومن المؤکّد أنّه لیس فی تأریخ الإنسانیه مثل هذه البطوله، ولا مثل هذه القوه، ولیس ذلک غریباً علیه، فعمّه الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام) أشجع الناس، وأقواهم بأساً وأشدّهم عزیمه.
وجعل أنذال أهل الکوفه یرمون مسلماً بالحجاره وقذائف النار من فوق سطوح بیوتهم، ومما لا ریب فیه أن الحرب لو کانت فی البیداء لأتى علیهم مسلم، ولکنها کانت فی الأزقه والشوارع، ومع ذلک فقد فشلت جیوش أنذال أهل الکوفه، وعجزت عن مقاومه البطل العظیم، فقد أشاع فیه القتل والدمار، وأسرع ابن الأشعث بالطلب إلى سیّده ابن مرجانه لیمدّه بالخیل والرجال، لأنّه لا یقوى على مقاومه هذا البطل العظیم، وبهر الطاغیه، وأخذ یندد بقیاده ابن الأشعث قائلاً:
(سبحان الله!! بعثناک إلى رجل واحد تأتینا به فثلم فی أصحابک هذه الثلمه العظیمه…).
وثقل على ابن الأشعث هذا التقریع، فراح یشید ببطولات ابن عقیل قائلاً:
(أتظنّ أنّک أرسلتنی إلى بقّال من بقّالی الکوفه، أو جرمقانی من جرامقه الحیره وإنّما بعثتنی إلى أسد ضرغام، وسیف حسام فی کفّ بطل همام من آل خیر الأنام). وأمدّه ابن زیاد بقوه مکثفه من الجیش، فجعل بطل الإسلام وفخر عدنان یقاتلهم أشدّ القتال وأعنفه وهو یرتجز:
أقــــســــمت لا أقــــتل إلا حــرّاً وإن رأیت المـــوت شــیئاً نکرا
أو یخــــلط الــــبارد سخـناً مرّاً ردّ شــــعاع الشـــمس فاستقرا
کـــلّ امــــرئ یوماً یـلاقی شرّاً أخــــاف أن أکـــــذب أو أغـــرا
أما أنت یا بن عقیل فکنت سیّد الأباه والأحرار فقد رفعت لواء العزّه والکرامه، ورفعت شعار الحریه، وأما خصومک فهم العبید الذی رضوا بالذلّ والهوان، وخضعوا للعبودیه والذل، لقد أردت أن تحررهم، وتعید لهم الحیاه الحرّه الکریمه، فأبوا ذلک، وعدوا علیک یقاتلونک، وقد فقدوا بذلک إنسانیتهم، ومقومات حیاتهم.
ولمّا سمع ابن الأشعث رجز مسلم الذی أقسم فیه على أن یموت میته الأحرار والأشراف انبرى إلیه لیخدعه قائلاً:
(إنّک لا تکذب، ولا تخدع، إن القوم بنو عمّک ولیسوا بقاتلیک، ولا ضارّیک..).
فلم یحفل مسلم بأکاذیب ابن الأشعث، وراح یقاتلهم أعنف القتال وأشدّه، ففرّوا منهزمین من بین یدیه، وهو یحصد رؤوسهم، وجعلوا یرمونه بالحجاره، فأنکر علیهم مسلم ذلک وصاح بهم:
(ویلکم ما لکم ترموننی بالحجاره، کما ترمى الکفار، وأنا من أهل بیت الأبرار، ویلکم أما ترعون حقّ رسول الله (صلى الله علیه وآله)، وذریته..).
إنّ هؤلاء الأجلاف قد فقدوا جمیع القیم والأعراف، فلم یرعوا أیّه حرمه لرسول الله (صلى الله علیه وآله) الذی حرّرهم من حیاه التیه فی الصحراء وأقام لهم حضاره لم تعهدها الأمم والشعوب، فکان جزاؤه منهم أن عدوا على أبنائه وذریته فأوسعوهم قتلاً وتنکیلاً.
وعلى أی حال فإن جیوش ابن زیاد لم تستطع مقاومه البطل العظیم وبان علیهم الانکسار، وضاق بابن الأشعث أمره، فدنا من مسلم ورفع عقیرته قائلاً:
(یابن عقیل لا تقتل نفسک، أنت آمن، ودمک فی عنقی..).
ولم یعن مسلم بأمان ابن الأشعث لعلمه أنّه من أسره خبیثه لا تعرف أی معنى من معانی النبل والوفاء، فردّ علیه قائلاً:
(یابن الأشعث لا أعطی بیدی أبداً، وأنا أقدر على القتال، والله لا کان ذلک أبداً..).
وحمل علیه مسلم ففرّ الجبان منهزماً یلهث کالکلب، وأخذ العطش القاسی من مسلم مأخذاً عظیماً، فجعل یقول:
(اللهمّ إن العطش قد بلغ منّی..).
وتکاثرت الجنود على مسلم، وقد استولى علیهم الرعب والخوف، وصاح بهم ابن الأشعث:
(إن هذا هو العار والفشل ان تجزعوا من رجل واحد هذا الجزع، احملوا علیه بأجمعکم حمله واحده…).
فحمل الأوغاد اللئام على مسلم، وجعلوا یطعنونه برماحهم، ویضربونه بسیوفهم، وقد ضربه الوغد بکیر بن حمران الأحمری ضربه منکره على شفته العلیا، وأسرع السیف إلى السفلى، وضربه مسلم ضربه أردته إلى الأرض.
أسره:
وأعیى مسلماً نزیف الدم، وقد أثخن بالجراح، فانهارت قواه، ولم یتمکّن على المقاومه، فوقع أسیراً بأیدی أولئک الأقزام، وتسابقوا إلى ابن مرجانه یحملون له البشرى بأسرهم للقائد العظیم الذی جاء لیقیم فی بلادهم حکم القرآن، ویحررهم من جور الأمویین وظلمهم، وطار ابن مرجانه فرحاً، فقد ظفر بخصمه، وتمّ له القضاء على الثوره وحمل مسلم أسیراً إلى عبد الأمویین وعمیلهم، وقد ازدحمت الجماهیر التی بایعته، وأعطته العهود والمواثیق فی الوفاء ببیعته إلا أنهم خانوا بذلک، وراحوا یقاتلونه.
وانتهى بمسلم إلى قصر الإماره، وقد أخذ العطش منه مأخذاً عظیماً فرأى جرّه فیها ماء بارد فالتفت إلى من حوله فقال لهم:
(اسقونی من هذا الماء..).
فانبرى له اللئیم الدنس عمیل الأمویین مسلم بن عمرو الباهلی، فقال له:
(أتراها ما أبردها، والله لا تذوق منها قطره حتى تذوق الحمیم فی نار جهنّم..).
ودلّت هذه البادره وغیرها مما صدر من هؤلاء الممسوخین على تجرّدهم من جمیع القیم الإنسانیه، ومن المؤکّد أن هذا هو السمت البارز من أخلاق السفله الساقطین من قتله الأنبیاء والمصلحین، وبهر مسلم من هذا الإنسان الممسوخ فقال له:
(من أنت..).
فأجابه الباهلی بأنّه من خدّام السلطه وأذنابها قائلاً:
(أنا مَن عرف الحق، إذ ترکته، ونصح الأمه والإمام إذ غششته، وسمع وأطاع إذ عصیته أنا مسلم بن عمرو الباهلی..).
أیّ حقّ عرفه هذا الجلف الجافی، وهو والأکثریه الساحقه من المجتمع الذی عاش فیه، قد غرقوا فی الباطل والمنکر… إن غایه ما یفخر به الوغد تمادیه فی خدمه ابن مرجانه الذی هو أقذر مخلوق عرفه التأریخ البشری، وردّ علیه مسلم بمنطقه الفیّاض قائلاً:
(لأمک الثکل، ما أجفاک وأفظّک، وأقسى قلبک، أنت یابن باهله أولى بالحمیم والخلود فی نار جهنّم منّی..).
وکان عماره بن عقبه حاضراً فاستحى من جفوه الباهلی ولؤمه فدعا بماء بارد فصبّه فی قدح، وناوله إلى مسلم، وکلما أراد أن یشرب امتلأ القدح دماً وفعل ذلک ثلاثاً، فقال: لوکان لی الرزق المقسوم لشربته.
مع ابن مرجانه:
وأدخل قمر عدنان على ابن مرجانه، فسلّم على الحاضرین، ولم یسلّم علیه، فأنکر علیه بعض صعالیک الکوفه قائلاً:
(هل تسلّم على الأمیر؟..).
فصاح به البطل العظیم محتقراً له ولأمیره قائلاً:
(اسکت لا أمّ لک، والله لیس لی بأمیر فأسلّم علیه..)
وتمیّز الطاغیه غیظاً فراح یقول:
(لا علیک سلّمت أم لم تسلّم فإنّک مقتول..).
إنّ بضاعه هذا الطاغیه هی القتل والدمار، وهی محالاً تخیف الأحرار أمثال مسلم ممن صنعوا تأریخ هذه الأمه، وأقاموا کیانها الحضاری والفکری، وجرت بین مسلم وبین ابن مرجانه کثیر من المحاورات أثبت فیها مسلم صلابته وقوّه عزیمته، وعدم انهیاره أمام الطاغیه، وأثبت بشجاعته أنّه من أفذاذ التأریخ.
إلى الرفیق الأعلى:
والتف العتلّ الزنیم ابن مرجانه إلى بکیر بن حمران الذی ضربه مسلم فقال له: خذ مسلماً، واصعد به إلى أعلى القصر، واضرب عنقه بیدک لیکون ذلک أشفى لصدرک، واستقبل مسلم الموت بثغر باسم، فقد بقی رابط الجأش، قویّ العزیمه، مطمئنّ النفس، فصعد به إلى أعلى القصر، وهو یسبّح الله، ویقدّسه، ویدعو على السفکه المجرمین وأشرف به الجلاد على موضع الحذائین فضرب عنقه، ورمى بجسده ورأسه إلى الأرض، وهکذا انتهت حیاه هذا البطل العظیم الذی استشهد دفاعاً عن حقوق المظلومین، والمضطهدین، ودفاعاً عن کرامه الإنسان، وقضایاه المصیریه، وهو أوّل شهید من الأسره النبویه یقتل علناً أمام المسلمین، ولم یهبّوا لإنقاذه والدفاع عنه.
إعدام هانئ:
وأمر سلیل الغدر والخیانه بعد قتل مسلم، بإعدام الزعیم الکبیر، والعضو البارز فی الثوره هانئ بن عروه، فأخرج من السجن، وهو یصیح أمام أسرته التی هی کالحشرات قائلاً:
(وامذ حجاه..).
(واعشیرتاه..).
ولو کان عند أسرته صبابه من الغیره والحمیّه لهبّت لإنقاذ زعیمها العظیم الذی کان لها کالأب، والذی قدّم لها جمیع الخدمات، ولکنها کبقیّه قبائل الکوفه قد طلّقت المعروف ثلاثاً، ولا عهد لها بالشرف والکرامه.
وجیء بهانیء إلى ساحه یباع فیها الأغنام، فنفّذ الجلادون فیه حکم الإعدام، فهوى إلى الأرض یتخبّط بدم الشهاده.. لقد استشهد هانئ دون مبادئه وعقیدته، وقد انطوت بشهادته أروع صفحه من صفحات البطوله والجهاد فی الإسلام.
السحل فی الشوارع:
وقام عملاء ابن زیاد وعبیده من الانتهازیین والغوغاء فسحلوا جثّه مسلم وهانئ فی الشوارع والأزقّه، وذلک لإخافه العامه وشیوع الإرهاب بین الناس، والاستهانه بشیعه مسلم وأنصاره، وقد انتهت بذلک الثوره العملاقه التی کانت تهدف إلى إشاعه العدل والأمن والرخاء بین الناس، وقد خلد الکوفیون بعد فشل الثوره إلى الذلّ والعبودیه وأمعن الطاغیه فی ظلمهم فأعلن الأحکام العرفیه فی بلادهم، وأخذ یقتل على الظنّه والتهمه، ویأخذ البریء بالمذنب، کما فعل أبوه زیاد من قبل، وقد ساقهم کالأغنام لأفظع جریمه عرفها التأریخ البشری وهی حربهم لحفید النبی (صلى الله علیه وآله) الإمام الحسین (علیه السلام).