ثوره الإمام الحسین (علیه السلام) دروس وعبر

فلقد تحولت ملحمه کربلاء الى مسیره ثوریه امتدت مع الزمن، کما أمتدت الى آفاق بعیده، وذلک لان لکل شعب أو أمه رموزاً فی مختلف مرافق حیاتها.. وکل رمز من هذه الرموز یقوم بوظیفه تجمیع وترکیز التجربه فی المرفق الخاص به. وملحمه کربلاء تحولت الى رمز للثوره الأصیله التی جمعت فی واقعها کل شروط وعوامل وخصائص الثوره الاسلامیه، بل لقد استوعبت هذه التجربه کل دروس الرساله السماویه عبر التاریخ، حتى فی غیر مجال الثوره فیما یتعلق بسائر مجالات الحیاه، والسبب فی ذلک بسیط وواضح جداً، وهو أن قلم الصراع هو أفضل قلم یکتب بحبر الدم على لوح الزمن ما لا یمکن للمتغیرات أو تصفیها أو أن تنال منها شیئاً.وحینما یترسخ مبدأ وتتکرس عقیده تتجذر قیمه بدماء الشهداء فی أوج المعرکه بین الجاهلیه والاسلام، فلابد أن یبقى ذلک المبدأ وتبقى تلک العقیده راسخه شامخه دائماً.
وکربلاء لیست مدرسه للبطوله الثوریه فقط، وانما هی أیضاً مدرسه لبطوله الانسان حینما یخرج من ذاته، من شح نفسه من حدوده الضیقه لیملأ الدنیا شجاعه وبطوله.. کربلاء مدرسه الوفاء، مدرسه التبتل والضراع، مدرسه الحب والتضحیه، مدرسه العلم والتقوى، بالإضافه الى أنها مدرسه الجهاد والاستشهاد.
وبالتالی فان کربلاء رمز لکل ملحمه.. وبذلک أصبحت مسیره. إذ أننا حینما نجدد ذکرى الإمام الحسین (علیه السلام) وأهل بیته وأصحابه المستشهدین فی أرض کربلاء فی سنه (۶۱) من الهجره، فاننا نتذکر ایضاً ملحمه مسلم بن عقیل فی الکوفه، وملحمه الحسین الشهید، صاحب فخ بین مکه والمدینه، وجهاد الابطال من أبناء الإمام الحسین، وأبناء زید بن علی بن الحسین، وبالتالی فاننا نتذکر مکابده کل الثائرین عبر تاریخنا الملیء بدم الثوار، والمضوّع بأجساد شهدائنا الطاهره.
من هنا أصبحت [کل أرض کربلاء] و[کل یوم عاشوراء]، لان کلیهما قد استوعب تجربتنا. وتعظیمنا نحن الامه الاسلامیه الثوریه وتقدیرنا وتکرینما لهذه الملحمه، انما هو تکریم لکل ثوره رسالیه أصیله، ولکل دم زکی طاهر أریق فی أیه ثوره.
ولذلک وفی بدایه هذه السنه الهجریه الثامنه بعد الاربعمائه والالف نعزی أمتنا الاسلامیه تعزیه تحمل فی طیاتها البشاره بالنصر، فبکاونا لیس وسیله للعجز. وحزننا لیس یأساً وأداء للانطواء إنما هو أمل یفتح لنا الطریق واسعاً، ویسد أمامنا أبواب الخزی والتخاذل والغرور والخداع الذاتی. وتجدیدنا لذکرى الشهداء لیس طریقاً للتعویض بهم عن شهادتنا وعن تضحیاتنا.. ان بکاءنا تندید بالظلم، وعویلنا وصراخنا انما هو صراخ الضمیر الحر والحی النابض فی وجدان أمنتا، وصراخ النفس الابیه ضد العبودیه والطغیان. وبالتالی هو وسیلتنا للتعبیر عن سخطنا وأعتراضنا المغلف بالحزن والاسى على الفساد المنتشر فی أنحاء الارض.. وتکریمنا للشهداء معراجنا الى ذلک المستوى الاسمى الذی بلغه هؤلاء الابرار.
انهم مدرّسونا، فنتعلم منهم کیف ننتصر على ذواتنا، ونصل الى مستوى آبائنا وأسلافنا الذین ذهبوا شهداء فی طریق الحق.
وهنا ألخّص بعض العبر والدروس التی نستوحیها من هذه الذکرى العظیمه.. ذکرىعاشوراء الدم والتضحیه:
أولاً: خط الثوره والنظام المضاد:
خط الثوره کان أبداً قاطره التقدم للامم، وطریقاً لتبدید سبات الانسان، وخروجاً عن الجمود، وانطلاقاً نحو بناء المستقبل، بینما کان خط الانظمه الفاسده خطاً مضاداً لهذه الحرکه التقدمیه عبر التاریخ، ومن هنا فإن هناک ثقافتین تتراوحان فی الحرکه الاجتماعیه..
ثقافه الانظمه التی تتمحور حول شرعیه المؤسسات الجامده الرجعیه القائمه، وثقافه الشعوب.. ثقافه الثوره التی تعطی الشرعیه لبناء المستقبل. وعاشوراء فی تاریخنا الاسلامی تؤکد شرعیه الثوره، وتعطینا بدایه للعمل الثوری کون الحق لا یبتدأ مرحلته بالاستسلام والسکوت، والذل والخنوع، وانما یبدأ بالرفض.. کلمه التوحید تبدأ بحرف [لا]
ونقول: ((لا إله إلا الله)).
هذه العباره التی تجسد تکریساً للرسالات السماویه، فکل الانبیاء علیهم صلوات الله قد جاءوا لکی یکرسوا خط الحنفیه البیضاء. أی: الرفض لکل ما هو شرک وفساد وانحراف، وخط الرفض هذا الذی انبعث فی الامه الاسلامیه کان موجهاً ضد الخارج، أی ضد من سموا بالکفار والمشرکین والجاهلین، لان حرکه الفتح الاسلامی المتصاعده منذ بدایه الهجره تقریباً وحتى سنه (۶۱) والتی کانت کأمواج البحر تتوسع فی سرعه هائله، وجهت رفض الامه وتمرد الجماهیر وثوره الشعب ضد الاجنبی، ولذلک کانت کل البطولات التی سجلت فی تاریخنا الاسلامی قبل ملحمه کربلاء موجهه لاعداء الامه الخارجیین، ولیس ضد الانحراف الداخلی الذی کان ینخر فی أعماق الامه الاسلامیه، وفی نفس الوقت کانت النفوس الابیه والروح المتعطشه للشهاده والقلوب الملتهبه ایماناً وحماساً من أجل الدین، کانت تترک داخل البلاد وتتوجه الى الفتوحات الاسلامیه خارج البلاد حتى أصبح المثل الاعلى للشهید هو أن یقتل فی حدود الامه الاسلامیه، أما داخل الدوله فکانت عربدات معاویه ومفاسد یزید، وجرائم زیاد وابن زیاد، وتحریفات سمره بن جندب، ومن أشبه هی الرائحه، وبلغ الانحراف الذروه داخل کیان الأمه الاسلامیه العملاق والعظیم حتى یکاد یسقط بسبب تلک الارضه التی کانت تنخر فی العصى التی تعتمد وتتکیء علیها لولا ملحمه الإمام الحسین وشرعیه الثوره.
بلى لولا أبوا الشهداء الإمام الحسین بن علی الذی بعث من وادی کربلاء صرخه دوت عبر التاریخ الاسلامی، وصنعت بطوله من نوع جدید جسدت فلسفه الشهاده وروح الرساله وحماس التضحیه من أجل الله فی الثوره التحرریه داخل الامه الاسلامیه فی مقاومه الانحراف الداخلی. وبالتالی حافظت على عمق هذه الشجره. لذلک لو قیل أن شجره الاسلام قد سقیت بدم الشهید وأبی الشهداء الإمام الحسین بن علی (علیه السلام)، فان ذلک لیس جزافاً، فلولا هذا الدم لما قام للاسلام عود،وبید ان الشجره قد نمت بدماء الشهداء الاولین کجعفر بن أبی طالب وحمزه سید الشهداء فی عصرهم، إلا ان أرضه الفساد فی هذه الامه کاد یؤدی بهذه الشجره الى السقوط، فجاء دم الإمام الحسین لیصحح هذا الخلل.
البطوله الاسلامیه وملحمه کربلاء:
من هنا جاءت ملحمه کربلاء لتقسم البطوله الى قسمین:-
النوع الاول: البطوله فی الدفاع عن الثغور:
الدفاع عن الامه الاسلامیه خارجیاً حیث صبغت البطولات الافق بالدم لتحرر البشریه من نیر الاستعباد وتدافع عن نبته الاسلام الولیده، وکانت هذه التضحیات تقع على تخوم ومشارف وثغور الدوله الاسلامیه.
النوع الثانی: بطوله التصحیح الداخلی:
التضحیه لزرع الثقافه الرسالیه الثوریه فی العمق الاسلامی.
فبطوله من أجل تحریر الآخرین. وبطوله أخرى من أجل حریه الامه الاسلامیه ذاتها.
ومن هنا نستطیع ان نؤکد بأن ملحمه کربلاء أعطت شرعیه للثوره ولبطولاتها وللشهاده من أجلها. وبعد کربلاء وجدنا بأن کل الحرکات التحرریه بلا أستثناء من الخوارج الى حرکه الزیدیه، الى حرکه الاسماعیلیه والى حرکه القرامطه والى کل الحرکات داخل الامه الاسلامیه کانت تحاول أن ترتبط بخیط یمدها الى کربلاء. وأن تستلهم من معرکه الإمام الحسین (علیه السلام) دروسها. وأن تغذی أبناءها بروح البطوله المنبعثه من وادی کربلاء، هکذا کانت ثوره الإمام الحسین تمتاز بصفه العطاء وهکذا أصبحت مسیره ثوریه أخترقت حاجزالزمان والمکان.
ثانیاً: الضغوط الحضاریه على الامه الاسلامیه:
على طول تاریخ الامه الاسلامیه التی دخلت الآن فی السنه الثامنه بعد الاربعمائه والالف من بدایه انطلاقها بعد الهجره، على طول هذه الحقبه الزمنیه تعرضت أمتنا لضغوط حضاریه شدیده جداً کادت تذوب بسببها.
إن هذه الضغوط الحضاریه لم تکن خطیره فی الجانب العسکری، لان أمتنا قد تحصنت منذ البدء بفلسفه الشهاده التی لا یخشى علیها من الذوبان العسکری، ولم تکن اقتصادیه الاتجاه، لان أمتنا لم تعتمد على محور المال والثروه والاقتصاد. بل تمحورت حول قیمه الحق. لذلک لم تکن الضغوط الاقتصادیه قادره على تذویب أمتنا عبر التاریخ، ولم تکن الضغوط الاجتماعیه کذلک، لان امتنا تدرعت بدرع حصین من الروابط الاجتماعیه المتینه. بل کانت تلک الضغوط ثقافیه، الثقافه التی تتسرب کالماء تدخل فی عمق القواعد الارضیه للامه، وتفسد جماهیرها ثقافیاً وفکریاً بطریقه أو بأخرى. هذا الضغط کان أشد خطراً من ألف سیف بل مئه ألف سیف بل ملیون سیف.
إذن کیف نحافظ على أمتنا من خطر الغزو الثقافی عبر التایخ. امتداداً من حرکه الترجمه الیونانیه فی البلاد الاسلامیه ایام یزید بن معاویه أول من حاول أن یترجم الکتب الفلسفیه الالحادیه الى اللغه العربیه، امتداداً من ذلک الیوم وانتهاءاً بانتشار الافکار الدیصانیه، والافکار الافلاطونیه الحدیثه، والافکار الهندوکیه والافکار المجوسیه!!
الجواب: هو مجالس الذکر.
لا ریب ان العلماء الأمناء على حلال الله وحرامه هم أول من حافظ على هذه الثقافه، وأول من ضحى من أجلها.
فحینما کانت ورقه الکتاب تهمه تکفی لاعدام کاتبها، وحینما کانت الدنیا تضیق بأهل العلم الحقیقیین ولا تزال. حینئذ کان المنبر الحسینی وجلسات الذکر ومواکب العزاء ومسیرات التعزیه، کلها کانت أداه لتزریق الجماهیر بثقافه رسالیه حیه صافیه نقیه بعیده عن الرواسب الجاهلیه وعن الافکار المستورده.
لقد قلت-آنفاً-أن کربلاء لیست ملحمه للبطوله، وانما هی مدرسه لرساله کلها بما فیها البطوله وبما فیها سائر عناوین الحیاه. وحین دخلت ملحمه عاشوراء وعی الامه الاسلامیه، فاننا لم نکن نخشى من انهیار ثقافی لان رکیزه ثقافیه قویه قد ترکزت فی عمق الانسان المسلم  بسبب کربلاء المقدسه، کون کل انسان مسلم لا سیما الفرد الرسالی یعیش فی قلبه خریطه مصغره لکربلاء ومنذ نعومه أظفاره. ویحمل فی قلبه شخصیه الإمام الحسین علیه السلام، لیس الإمام الشهید فقط وانما کبار أصحابه وابناءه، فالعباس له مکانه خاصه فی قلوب الموالین.. وعلی الاکبر، وحتى ذلک الطفل الرضیع الذی أعدم رمیاً بالسهام فی أرض کربلاء بعد أن ذاق الامرین من العطش والحر، انه هو الآخر یعیش مثلاً للبراءه.. ومثلاً للبطوله فی قلب کل انسان مسلم، ألیس کذلک؟!
فکیف یمکن لهذا المسلم الذی یعیش کربلاء ویذوب فی ملحمه الحسین(علیه السلام)وتبقى مأساه أطفال الإمام الحسین(علیه السلام) فی قلبه أن ینسى رساله الاسلام؟ رساله هذه رموزها هل تنسى؟! وأساساً هناک ما یدغدغ حلم الانسان ویحرک أطیب مشاعره اذا لم تدغدغها ملحمه کربلاء؟!
الجواب: کلا.
ومن هنا أصبح المنبر الحسینی وما یرافقه من وسائل اعلامیه -وأستخدم هنا کلمه المنبر بمفهومه الشامل- أصبح درعاً للامه الاسلامیه من الهجمات الثقافیه الخطیره ولا یزال. وهنا نتسائل على ماذا تعتمد ثقافه أمتنا الاسلامیه الیوم فی العراق؟
فهل تعتمد على الصحافه التی تسود الاوراق کما تسود وجه التاریخ ووجه الانسانیه البیضاء، حیث تراها کل صباح ومساء تمجد خطوات کل مجرم وکل سفاک معتد أثیم، وکل زنیم، هذه الصحف التی یکتب فیها المرتزقه أقاویل ملفقه. فقد کنت أقرأ العدد الاخیر الذی سجل بتاریخ [۳۰/أکتوبر] من مجله الحوادث احدى المجلات السائده فی فلک الرجعیه السعودیه_وقرأت الواقفین ببلاط الرجعیه السعودیه کالخدم المهنیین قرأتها فلم أجد کلمه واحده عن الحج، بالرغم من أن الحج کان أقوى حدث وبارز وأکبر مؤتمر واعمق مسیره وأشد تأثیراً وفعالیه، ولکن مع ذلک نرى بوضوح مرتزقه الرجعه السعودیه-تدعی أنها حامیه الحرمین الشریفین-لم یکتبوا ولا کلمه واحده عن الحج. لانهم قد نذروا أنفسهم للفساد وللجریمه ولبیان کل فکره ملتویه رجعیه متوغله فی التبعیه والعبودیه للغرب ولامیرکا بالذات، وهم نظراً لذلک لا یسجلون تطلعات الامه، ولا یکتبون مسیرتها الحقیقیه لا یوضحون الوحده الاسلامیه فی الحج، وبدلاً من ذلک یذهبون ویسجلون مؤتمر الشمال والجنوب فی المکسیک، ویکتبون تقریراً عن جنازه السادات صاحب معاهده الکامب الخیانیه، کل هذا یسجلونه فی عشرات صفحات الصحف التابعه للرجعیه السعودیه.. هذه الأداره العمیله التی عبئت لذلک الهجوم البربری الثقافی من قبل الغرب ضد أصاله امتنا الاسلامیه وضد کرامه أمتنا الانسانیه!! ومقابل ذلک یأتی المنبر الحسینی، وبطل عاشوراء الحسین، لیزود الامه بالطاقه والحیویه والاندفاع والحماس، وأیضاً بالفکر الاسلامی، الثوری الرصین والتقدمی.
ثالثاً: الثوره انتفاضه انسانیه وحقیقه تاریخیه:
ان قیمه کربلاء وملحمتها الثوریه لیست فقط فی انها کانت ثوره، بل لانها ثوره فی ثوره، وتغییر وتصحیح لمسار الثورات وحرکات التغییر، انظروا الى التاریخ الاسلامی لتجدوا کم من ثوره انحرفت الى فوضى، وکم من ثوره تحولت الى حزبیه ضیقه، والى دیکتاتوریه ارهابیه، وکم من ثوره نسیت أهدافها وتحولت الى ثوره مضاده حینما وصلت الى السلطه.
ضمانات استقامه الثوره:
أولاً: الابتعاد عن الانحرافات النفسیه والأهداف الدنیویه:
اننی أدین وبشده ما فعلته القرامطه فی العالم الاسلامی، إذ انهم کانوا ثوریین، لکن ثورتهم انطلقت من دوافع الثأر والانتقام والبغضاء والحقد، ولکن أنظروا الى الإمام الحسین(علیه السلام)فی کربلاء، کیف یعلمنا دروس الثوره، قل لی أیها الانسان: أصحیح انک تثور لکرامتک دون أن تحقد؟!
یأتی الإمام الحسین (علیه السلام) فی کربلاء ویبکی بکاءاً عالیاً وینشج بصوت رفیع، فیسأله أحد أصحابه، یابن رسول الله لماذا تبکی هذا البکاء العالی وأنت أنت الحسین بن علی البطل الشجاع الذی خططت من أجل أن تستشهد فی سبیل الله؟
قال: نعم لیس بکائی لنفسی ولا لاهل بیتی، ولیس لهؤلاء القتلى من حولی. وإنما بکائی لأجل هؤلاء القوم الذین سیدخلون النار بسببی!!
کان یبکی لاعداءه، ویحاول قدر جهده أن ینصحهم ویهدیهم طریق السبیل والرشاد، وکان من أجلهم یحارب، ولو تسنى للحسین (علیه السلام) أن ینتصر لفعل بهم ما وعد والده الإمام علی بن أبی طالب (علیه السلام) أن یفعل بمن أرادقتله وهو ((ابن ملجم)) قال اذا أنا شفیت من هذه الضربه فسوف أعفو عنک.
الثوره یحب أن تکون بعیده عن الحقد الاسود، وإلا فانها تتحول الى ثوره مضاده، لان الثوره یجب أن تقوم على منهج الله الحکیم، وإلا ستصبح شرکاً!! الثوره یجب ان تکون من أجل الله لا من أجل الذات ولا من أجل الشهوات.
ثانیاً: الهدف الأخروی:
الإمام الحسین(علیه السلام)سار وهو یعلم انه سیقتل، ومن کان هذا أصلاً من أصول مسیرته، فإن ثورته لم تکن طلباً للمنصب. ولا بحثاً عن سلطان ولا من أجل العلو فی الارض، وهو الذی کان یکرر قوله تعالى:
((تلک الدار الآخره نجعلها للذین لا یریدون علواً فی الأرض ولا فساداً والعاقبه للمتقین)) القصص (۸۳).
خرج الإمام الحسین علیه السلام، من مکه المکرمه الى أرض کربلاء کان یذّکر من حوله بقصه النبی یحیى، ویؤکد ویقول:
((من هوان الدنیا على الله أن یهدى رأس یحیى بن زکریا الى بغی من بغایا بنی اسرائیل)).
لماذا؟
لکی یذّکر من حوله ویؤکد لهم ان حرکته لیست لتنصیبه على رأس السلطه، أو للحصول على شهره، وإنما کان یرید الآخره وان الدنیا هینه، ولذا یسعى الى ما سوف یسبب ذبحه کما ذبح یحیى بن زکریا، ونحن هنا نتعلم من ثوره الإمام الحسین(علیه السلام)لیس درساً واحداً فقط، وانما درسین:
۱- درساً فی أصل الثوره.
۲- درساً فی منهجها الرسالی.
رابعاً: الثقافه الرسالیه قاعده الثوره:
ان الثقافه الرسالیه التی حاول الإمام الحسین(علیه السلام)وسعى من أجل بثها فی الامه الاسلامیه عشر سنوات قبل قیامه علیه الصلاه والسلام بثورته المبارکه. کانت القاعده التی یجب أن تنبعث منها الثوره. ولو انبعثت من غیره هذه الثقافه الرسالیه لتعرضت لانحرافات ونکسات خطیره.
جاء شمربن ذی الجوشن یقود حمله ضد الإمام الحسین(علیه السلام)فی عشیه یوم تاسوعاء.. فبعث الإمام الحسین أخاه العباس لیستکشف أهدافهم؟
فاذا هم یریدون قتله فاستمهلهم سواد تلک اللیله فقال بعض أصحاب الإمام الحسین (علیه السلام) یابن رسول الله ولماذا؟
الحرب هی الحرب سواءاً الیوم أو غد. قال: لا، أرید أن اجدد ذکراً مع ربی له هذه الیله، وأسکنه بقراءه القرآن.
لماذا؟
لا لکی یرتاح.. أو یکتب وصایاه الاخیره.. کلا وانما لیزداد قرباً الى الله سبحانه وتعالى، وهذا درس فی أن للثقافه الرسالیه ضروره قصوى فی الثوره الصحیحه.
قبل فتره أکد الإمام الخمینی (حفظه الله) لوفد من قاده الحرس الثوری زاروه: (على الحرکات التحرریه فی العالم ان تتعمق فی الثقافه الرسالیه) والواقع أنها وصیه حسنه لکی نتحصن ضد مخاطر تحول الثوره الى الثوره المضاده، وان هذه المخاطر لا ینفعها سوى التحصن بالثقافه الرسالیه الاصیله.
ومن هنا تجد فی خطب الإمام الحسین (علیه السلام) وأدعیته یوم عاشوراء-قد کررها أکثر من خمس مرات-انه لم یکن یتحدث عن القضایا السیاسیه فحسب، وانما کان یرکز على القضایا الایدلوجیه، وعن التوحید، وعن الاتصال بالله سبحانه وتعالى.. لان هذا هو الاساس وهذا هو الهدف.
خامساً: تجدید ذکر الإمام الحسین (علیه السلام):
اننا یجب أن نحیی ذکر الإمام الحسین، لان ایه أمه اذا أرادت النجاح والانتصار، فلابد أن تحضر فی تاریخها، وأن یکون تاریخها حاضراً فی واقعها.
یحب أن نکون نحن فی تاریخنا، لنکتب بروح عصرنا بمشاکلنا وبأوضاعنا وبتطلعاتنا السامیه، وبمعنى نکتب من جدید، ونکتب حیاتنا به.
لذلک نحیی ذکر الإمام الحسین (علیه السلام) لتکون نوراً على مر کل السنین، ولتکون بطولاته نبراساً مضیئاً ولتکون حیاتنا-الیوم-ومشاکلنا طریقاً لفهم ثوره الإمام الحسین(علیه السلام)وحیاته وثورته.
انک لا تستطیع أن تفهم ثوره الإمام الحسین إلا بعد أن تفهم شبکات المؤامرات التی أحاطت الیوم بنا، لان هذه الظروف هی التی توضح لنا کیف قام الإمام الحسین (علیه السلام)، کما أننا لا نستطیع ان نکسر الطوق المحیط بنا إلا اذا عرفنا کیف نستطیع تجدید وأعاده ملحمه کربلاء الى واقعنا.. نحن الیوم فی عالمنا الاسلامی وبالذات فی العراق نحتاج الى ملحمه من نوع ملحمه کربلاء، وإلا فان هذا الارهاب ووسائل القوى الوحشیه ستنال من ثوره هذا الشعب.
وإن لم تکن الضربه من النظام العراقی، فانها ستکون من التکاتف الاستکباری ضد عموم الحرکات الاسلامیه ، وقد أکد هذا التوجه التقریرات الخاصه التی رفعت الى رئیس الطغیان العالمی-ریغان-تدعوه فیها الى الاخذ بزمام المبادره فی ضرب حرکات التحرر الاسلامیه .
وخوفاً من المعادله الجدیده التی سوف یسطرها الاسلامین بسواعدهم العامله، فإنهم دأبوا على تزوید بعض الانظمه العربیه بالسلاح لإرهاب واخماد هذا الصوت المعارض فبعثوا بالاواکس الى مصر من أجل مراقبه الخطوط الداخلیه فی مصر، ووافق مجلس الکونغرس الامریکی على بیع السعودیه طائرات أواکس لذات الهدف. ثم یؤکد ریغان بکل صراحه: [انها لمصله أمریکا]!! وما هی مصلحه أمریکا فی الجزیره العربیه؟
بالطبع، ان مصلحتها فی الجزیره العربیه هی منع تغییر النظام الحلیف والصدیق لهم!
إن شیاطین الارض تجتمع-الآن-من أجل محاصره الثوره الاسلامیه، ومن أجل تصفیه الحرکات الاسلامیه. هذه الحرکات المستضعفه النابعه من وضع اقتصادی، ثقافی، اجتماعی، سیاسی، عسکری.. متخلف، فکیف یمکن لهذه الحرکات أن تنتصر على تلک المؤامرات، وتلک الشبکه الواسعه من الخطط الاستعماریه؟
انها تستطیع الانتصار فقط بالطریقه الحسینیه.
ان شعبنا فی العراق الذی یتجدد حزننا فی کل سنه جدیده، تتوالى علیه صنوف الویلات والمآسی خوفاً من أن یجدد ذکرى سید الشهداء أبی عبد الله الحسین (علیه السلام) ویعلنها تجربه حیه فی أرض کربلاء بأرض العراق وفی أیام عاشوراء.
۱-السبیل الوحید للتخلص من قبضات الکبت والارهاب الوحشیه، انما یتسنى بتفجیر ثوره دائمه.. هی الثوره الحسینیه..
یجب أن یضحی اثنان وسبعون انسان من أجل بقاء ((۱۴)) ملیون یخرجون الى الشوارع ویکسرون طوق الارهاب، فیهب الجنود البواسل للانتفاضه والتمرد على القرارات العسکریه التی تأمرهم بالذهاب الى الجحیم.
اننا نستطیع أن نکتشف فی یوم عاشوراء المؤمن الحقیقی الصادق الذی یذرف دمعه للحسین(علیه السلام)احتجاجاً على یزید العراق صدام، وباکتشافنا لهذا المؤمن یجب أن نلتحق به، إذ لیس کل انسان فی العراق مخبراً بعثیاً کما یشیع البعثیون.. المباحث قلیلون.. والأمن کذلک، وانما هذه خطه ارهابیه من قبل صدام لزرع الشک بین المسلم وأخیه، ألا فلیلتحم المسلمون فی العراق! ألا فلیتخذوا من ثوره الإمام الحسین (علیه السلام) درساً فی الالتحام البطولی الثوری، ولیکونوا خلایا المقاومه الرسالیه.. ألا فلیتکل کل خمسه رجال أمثال أصحاب الإمام الحسین (علیه السلام) أنى تسنى لهم فی تأسیس حرکتهم المستقله من أجل تحریرالعراق. وبامکان کل انسان أن یتحرک اذا أراد، وبالتالی تستطیع کل خلیه أن تقوم بدور نضالی فی ضد هذه الطغمه الحاکمه، والى متى تبقى هذه الاصنام فوق رؤوسنا؟
لیتخذ الخطباء والقراء من الاماکن الحسینیه فی کل مکان، ولیتخذ أصحاب المجالس، بل أقول لتتخذ الامهات الحواضن فی البیوت والآباء والاخوات من قضیه الإمام الحسین (علیه السلام) منبراً ومنطلقاً لتعمیق جذور الثوره فی نفوس الابناء. لنقل لأولادنا: الإمام الحسین (علیه السلام) قتل فی ثورته ضد یزید، ویزیدنا صدام الطاغیه، فأین هو حسیننا؟
نقول ذلک للطفل لینشاً حسینیاً، أولا أقل یحتذی بعلی الاکبر.. العباس.. حبیب ابن مظاهر. أو لیمثل الطفل دور عبدالله بن الحسن الذی قتل على جسد عمه الحسین (علیه السلام)، وکان آخر من استشهد من آل بیت رسول الله (صلى الله علیه وآله) فی واقعه الطف.
لنقل ونبین هذه الدروس لأولادنا، لاننا مسؤولون عن ذلک أمام الله سبحانه وتعالى ان لم نوضح هذه الحقائق لابنائنا، ونخلق منهم جیلا ثوریاً یحمل مشعل الثوره من بعدنا. ولنتخذ من ملحمه عاشوراء درساً ونبراساً نستضیء به فی ظلمات العصر الیزیدی الصدامی.