الإمام الحسین (علیه السلام) وارث أنبیاء الله

ان الحدیث عن عاشوراء حدیث ذو شجون وذو أبعاد مختلفه نتناول منه ما یکون أنفع وأحسن دواء لمشاکلنا، ولأمراضنا.
بین الحسین والأنبیاء (علیه السلام):
ان قیام الحسین (علیه السلام) بحقیقته کان امتداداً لقیام الرسل من قبل الله فی الأرض وکان تجلیاً لروح الرساله الاسلامیه فی أبهى مظاهرها.
ومن أجل توضیح هذه الفکره لابد أن نمهد لها بثلاث مقدمات أساسیه، هی:
أولاً: التوجه الاجتماعی الشامل لرسالات الأنبیاء
ان الذی یقرأ القرآن الحکیم بتدبر، یفهم ان رساله الانبیاء (علیه السلام) لم تکن دائماً موجهه ضد الکفار والمشرکین بالمعنى الضیق للکلمتین، أی لم تکن موجهه ضد أولئک الذین یکفرون أساساً برساله الله، أو یجحدون وجود الله بصوره علنیه وواضحه، وانما اکثر رسالات السماء کانت موجهه أیضاً ضد أولئک الذین حرفوا رسالات السماء ونافقوا وفسقوا.. نعم ان نمرود کان ینکر وجود الله من الاساس وحینما قال له ابراهیم (علیه السلام) اعبد الله تراه، یقول: من هو الله، فلما قال له: ((رب السماوات والأرض الذی یحیی ویمیت)).
قال انا أحیی وأمیت: قال: ابراهیم (علیه السلام):
((فان الله یاتی بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذی کفر)) (۲۵۸) البقره.
وفرعون کذلک، قد یکون ممن ینکر الله انکاراً تاماً فحینما جاءه موسى وهارون لکی ینذراه قال لهما: من ربکما یا موسى؟
قال موسى:
((ربنا الذی أعطى کل شیء خلقه ثم هدى)) (۵۰) طه.
ان الرجل کان یزعم بأنه کان هو الرب الاعلى لمصر ولشعب مصر.
((أنا ربکم الأعلى)) (۲۴) النازعات.
ولکن لیست کل المجتمعات التی أرسل الیها الانبیاء علیهم الصلاه والسلام کانت من هذا النوع، إنما الکثیر منهم کانوا من الذین بدلوا حقائق الحیاه، وحرفوا رسالات السماء وفسقوا وأجرموا، وقد استخدمت کلمه الشرک والکفر وکلمات من هذا القبیل فی القرآن الحکیم مره فی النوع الاول، ومره فی النوع الثانی، لانه حسب البصیره القرآنیه لا فرق بین النوعین فکلاهما شرک وکفر عند الله.
لا فرق بین أن تدعی انک تؤمن بالله ثم تکفر به عملیاً، أو تدعی ذلک رأساً، ولا فرق بین أن تعتقد بأنک تؤمن بالله ثم تشرک به عن طریق خضوعک وسجودک لصنم وبین أن تشرک بالله عن طریق خصوعک لطاغوت، فان ذلک صنم وهذا هو الآخر صنم، أحدهما صنم حجری، والآخر صنم بشری ولا فرق بینهما.
ولذلک التبست الامور على طائفهً من الناس ففسروا القرآن وزعموا ان کلمه الشرک والکفر والفسق، إنما هی مخصوصه باولئک الذین کانوا یعلنون الشرک ویجحدون بالله بصوره واضحه.
أسباب وأهداف وتوجیهات بعثه الأنبیاء.
لنعد الى القرآن ونتدبر فی آیاته لنرى من الذی أرسل الیهم الانبیاء، وبالتالی لنعرف لماذا کان قیام الانبیاء (علیه السلام)، وماذا کان هدف الانبیاء (علیه السلام) من ثورتهم، ومن حرکتهم التصحیحیه فی مسیره الکون.
القرآن الکریم یقول: ((کذبت قوم نوح المرسلین إذ قال لهم أخوهم نوح ألا تتقون*انی لکم رسول أمین*فاتقوا الله وأطیعون*وما أسئلکم علیه من أجر ان أجری إلا على رب العالمین فاتقوا الله وأطیعون)) (۱۰۵/۱۱۰ الشعراء)
فی هذه الآیات نرى بصوره واضحه ان النبی نوح (علیه السلام) وهوشیخ المرسلین کان یأمر قومه بالتقوى وبالطاعه مما یدل على ان مشکلتهم کانت الفسق، ومعصیه الرسول، فلننظر ماذا أجابه قومه قالوا:
((أنؤمن لک واتبعک إلا الارذلون)) ۱۱۱/الشعراء
هذا هو الجواب الذی یدل على نوعیه المشکله، فما هی مشاکل مجتمع النبی نوح علیه الصلاه والسلام؟.
المشاکل الاجتماعیه فی عهد نوح (علیه السلام) آنذاک کانت الطبقیه، والنبی نوح (علیه السلام) إنما جاء لحل هذه الاشکالات من مجتمعه، فقالوا أنؤمن لک، واتبعک الارذلون.
وناتی على طائفه أخرى من الاقوام البشریه وهم عاد وجاء فی القرآن الحکیم:
((کذبت عاد المرسلین*إذ قال لهم أخوهم هود ألا تتقون*انی لکم رسول أمین*فاتقوا الله وأطیعون*وما أسئلکم علیه من أجر ان أجری إلا على رب العالمین*أتبنون بکل ریع آیه تعبثون* وتتخذون مصانع لعلّکم تخلدون*واذا بطشتم بطشتم جبارین*فاتقوا الله واطیعون*واتقوا الذی أمدّکم بما تعلمون*أمدّکم بأنعام وبنین*وجنات وعیون*انی أخاف علیکم عذاب یوم عظیم*قالوا سواء علینا أوعظت أم لم تکن من الواعظین*ان هذا إلا خلق الاولین*وما نحن بمعذبین*فکذبوه فأهلکناهم ان فی ذلک لآیه وما کان أکثرهم مؤمنین)) (۱۲۳/۱۳۹/الشعراء)
فی هذا الموقف نتسائل ونقول: ماذا کانت دعوه هود لقوم عاد، والى ماذا دعاهم؟
الجواب:
دعاهم الى التقوى والطاعه، ودعاهم الى ترک السلبیات التی تورطوا فیها، سلبیه الغرور والبطش والاعتماد على الامور المادیه. فماذا کان رد عاد، وماذا قالوا له؟
قالوا: لا، نحن لا نؤمن بالرجعیه، ولا نؤمن بالافکار المتخلفه التی یدعوها نبی الله هود-علیه الصلاه والسلام-.
إذاً فالمشکله بین هود وقومه عاد لم تکن مشکله فی أصل الایمان، وإنما المشکله الاساسیه فیما یترتب على الایمان من السلوک الحسن، ومن التواضع، ومن التسلیم لأمر الله، ومن التقوى والطاعه.
*یقول القرآن الحکیم:
((کذبت ثمود المرسلین*إذ قال لهم أخوهم صالح ألا تتقون*انی لکم رسول أمین*فاتقوا الله وأطیعون*وما أسئلکم علیه من أجر ان أجری إلا على رب العالمین*أتترکون فی ما ها هنا آمنین*فی جنات وعیون*وزرع ونخل طلعها هضیم*وتنحتون فی الجبال بیوتاً فارهین فاتقوا الله وأطیعون*ولا تطیعوا أمر المسرفین*الذین یفسدون فی الأرض ولا یصلحون*قالوا إنما أنت من المسحرین*ما أنت إلا بشر مثلنا فات بآیه ان کنت من الصادقین*قال هذه ناقه لها شرب ولکم شرب یوم معلوم*ولا تمسّوها بسوء فیأخذکم عذاب یوم عظیم*فعقروها فأصبحوا نادمین*فأخذهم العذاب أنّ فی ذلک لآیه وما کان أکثرهم مؤمنین)) (۱۴۱/۱۵۸/الشعراء).
وهکذا کانت ثمود حیث جاء شعیب الى قومه اصحاب الایکه ودعاهم بنفس الفکره وذات النغمه:
((فاتقوا الله وأطیعون)).
إذن فکل ذلک یدل على فکره واحده هی ان الانبیاء علیهم الصلاه والسلام، لم یکونوا مرسلین الى قوم یجحدون بالله جحداً تاماً إلا فی بعض الفترات اما فی الاغلب فکانت رسالتهم موجهه ضد أولئک الذین جحدوا بالله عملیاً وسلوکیاً، ونقرأ فی سوره أخرى وهی سوره العنکبوت آیات توضح لنا هذه الفکره أکثر فالقرآن الحکیم یقول:
((وعاداً وثمود قد تبین لکم من مساکنهم وزین لهم الشیطان أعمالهم فصدهم عن السبیل وکانوا مستبصرین*وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسى بالبیانات فاستکبروا فی الارض وما کانوا سابقین*فکلاً أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا علیه حاصباً ومنهم من أخذته الصیحه ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من أغرقنا وما کان الله لیظلمهم ولکن کانوا أنفسهم یظلمون)) (۳۷/۴۰)
أنظروا.. ماذا تقول هذه الآیات الکریمه، تقول ان هؤلاء استکبروا فی الارض فزین لهم الشیطان أعمالهم وصدهم عن السبیل، وکانوا أصحاب بصیره وکان طریقهم قویماً، وبعد أن کانوا مهتدین بهدى الحق، ولکن ضلوا عن هذا الطریق بسبب أعمالهم التی زینها الشیطان لهم .
فالمشکله اذا کانت مشکله سلوکیه قبل أن تکون مشکله عقائدیه بالمفهوم الضیق لکلمه العقیده، ان الانبیاء بعثوا فی الاغلب الى أولئک الذین أنکروا الرسالات بأعمالهم ففسروها تفسیراً خاطئاً، وفسقوا ولم یأتمروا بأوامرها، ولم یلتزموا بالتزاماتها کقوم صالح (علیه السلام) أو انهم لم  یطیعوا القیادات الرسالیه التی بعثت الیهم. هذه کانت خلاصه الانحراف، الذی جاء الانبیاء من أجل اصلاحه فی المجتمعات الانسانیه.
ثانیاً: التوجه الجزئی للرسالات عائق للتفاعل الحیاتی مع القرآن.
لو اننا زعمنا بأن الانبیاء إنما أرسلوا الى قوم أنکروا الله انکاراً تاماً، وبصوره علنیه کالذین قالوا ان الله غیر موجود، مثل نمرود، لو قلنا هذا الکلام لفصلنا جزءاً کبیراً من القرآن الحکیم عن التفاعل فی حیاتنا، لماذا؟
لان الناس فی الارض عاده على مرّ التاریخ خصوصاً-الآن-لا ینکرون الله انکاراً تاماً وصریحاً واذا سألتهم من ربکم؟ قالوا الله فاطر السماوات والارض، وحتى المشرکین فی مکه المکرمهکانوا یطوفون حول البیت، ویرددون هذه الکلمه، [لبیک اللهم لبیک، لبیک لا شریک لک لبیک، لبیک لا شریک لک إلا شریک هو لک لبیک]، یعنی لا شریک لک إلا شریک واحد، وهذه الکلمه کان یرددها المشرکون حول الکعبه کثیرا، وهم کانوا یؤمنون بالله ولا ینکرون وجوده.
ان الشرک یعنی عباده الاصنام أیضاً، هذا شرک یمکن تفسیره تفسیراً معیناً، إذ أن هؤلاء الذین کانوا یعبدون الاصنام کانوا یقولون لا نعبدهم إلا لتقربنا الى الله زلفى، ومن ثم اتخذوا الاصنام وسیله، وأحد شعراء الصوفیه یقول فی شعره الفارسی: المشکله بین فرعون وموسى لم تکن مشکله توحیدیه، إنما مشکله من نوع آخر، موسى کان یقول لفرعون، لماذا أنت فقط الا له؟ لکل أناس آلهه فالشمس إله، والقمر إله، والارض إله.
المشکله الحضاریه للعالم..
المشکله الحیققیه التی لا تزال موجوده فی العالم هی مشکله الانحرافات السلوکیه، والانحرافات الحضاریه، أی انحراف الانسان عن القیادات الصحیحه والرسالیه، هذه المشکله التی لا تقبل الحل، أما مشکله أن تقول للناس قولوا لا إله إلا الله، فالناس یقولوا ألف مره، والصلاه یصلونها فی وقتها، وکذلک الصوم یصومون، وسائر ما علیهم من العبادات یؤدونها، فماذا ترید؟
ان هذا لیس فیه أدنى اشکال، أنما الاشکال الذی نحن فیه والمشاکل التی نحن فیها، هی من نوع آخر، من نوع انحراف الانسان النفسی بالاضافه الى الامراض الاجتماعیه، والامراض الاقتصادیه، والامراض السیاسیه الموجوده عند البشریه، ولو قلنا بأن الانبیاء لم یأتوا لمعالجه هذه الامراض، فان ذلک یعنی فصل القرآن عن المجتمع، وقد لا یکون الانفصال تاماً، وإنما یمارس البعض منا تلاوه القرآن الغیر واعیه مع اعتقاده الراسخ بأن هذه الآیات لا تخصه ، لان النبی الذی جاء لیس من أجل هذه الامراض التی نعانیها، وإنما جاء من أجل مرض آخر لا نعانی منه شیئاً ، ربما کان هذا الهدف الوهمی ضیق من حدود القرآن الکریم، وحجم آفاق رساله الانبیاء فی بؤره صغیره وهی مقاومه الشرک العلنی أو الکفر الصریح، وکما قلنا ان هذا الهدف بعید عن روح القرآن، بل هو صریح فی آیات البعد عن آیات القرآن التی تأتی لتبین بأن الانبیاء یذهبون لاداء رسالتهم وهم یرکزون على سلوکیات معینه فی المجتمع وعلى انحرافات خاصه.. أنظروا فی سوره یونس، وسوره الانبیاء، وسور الشعراء والقصص والروم والعنکبوت، هذه السور القرآنیه توضح کیف ان رساله الانبیاء، کانت موجهه لانحرافات معینه، بعضها اقتصادیه، وبعضها اجتماعیه، والاخرى خلقیه، فلماذا رفض قوم لوط رساله الله التی جاءتهم على ید لوط؟
القرآن بجیب:
لانهم کانوا منحرفون خلقیاً، ولان لوط علیه الصلاه والسلام کانت رسالته موجهه بصوره مباشره ومرکزه ضد هذا الانحراف، لذلک لم یقبلوه، ورفضوه، وبالتالی عذبهم الله. ومن أجل سائر الانحرافات الاجتماعیه جاءت رسالات السماء.
ثالثاً: فهم القرآن بالقرآن.
ان الکمات القرآنیه یجب أن تفهم بالقرآن ذاته، وذلک لعده أسباب منها:
۱-لانه خلال أربعه عشر قرن تغیرت أشیاء کثیره ومن ضمنها اللغه، فالکلمات التی کانت تعنی شیئاً فی عهد الرسول (صلى الله علیه وآله) أو قبل عهده فی أیام الجاهلیه، لم تعد بذلک المعنى وتلک الظلال وبتلک الابعاد والخاصیه التی کانت فی عهد الرسول (صلى الله علیه وآله).
کان للکلمات جرس وایحاءات خاصه، وقد یکون المعنى الاساسی للکلمه لا یتغیر، ولکن ایحاءاته واشاراته وظلاله تتغیر حسب الظروف، وحسب المتحدث والسامع وما أشبه. لذلک تجد الآن فی العالم حینما یکتبون القاموس یکتبون القاموس هکذا:
یقولون الکلمه کانت فی القرن کذا تدل على هذا المعنى، وفی القرن الثانی تدل على هذا المعنى، وفی القرن الثالث تدل على هذا المعنى، لماذا؟!
لانه حسب القرون تختلف ایحاءات الکلمه، وهکذا تبدلت ایحاءات الکلمات خصوصاً الکلمات الاساسیه.
معنى کلمه الشرک.
وکلمه الشرک یختلف معناها بین أمرین:
الأمر الأول: السجود لصنم حجری.
الأمر الثانی: الخضوع لصنم بشری.
هناک فرق کبیر وعظیم بین الامرین. لانه بالامر الاول لا یشمل هذا اللفظ إلا مجموعه بسیطه من الناس، بینما الامر الثانی یشمل الملایین الذین یخضعون للانظمه الفاسده.
إذن هذه الکلمه حساسه وترتبط بمصالح الانسان وأهواءه، ولها اتصال بتزیین الشیطان للإنسان أعماله، وبتسویل النفس الاماره بالسوء. 
لو کان الانسان یغیر شیئاً، ویؤول فکره، ویحرف دیناً، لعرف هذه الکلمه. لان هذه الکلمه هی الاساسیه. ونحن نعلم بأن الانسان فی التاریخ حرّف وبدّل وأوّل، وحاول أن یتهرب من رسالات السماء بألف طریقه وطریقه، وقد فعل ذلک، وفعله هذا ترکز فی کلمه الشرک فی الاسلام.
إذن لا یمکن أن نفهم الکلمات القرآنیه حسب القوامیس التی تکتب فی القرن الرابع عشر. والقوامیس التی تخضع للوسط الاجتماعی والثقافی علماً وثقافه، لانها تخضع لذلک الوسط إلا ما عصمه الله.
تغیرت القوامیس والافکارومن هنا لابد أن نجد ینبوعاً آخر لفهم القرآن الحکیم، ذلک الینبوع هو القرآن بذاته. لذلک جاء فی الحدیث الشریف عن الإمام أمیرالمؤمنین (علیه السلام): ((کتاب الله تبصرون وتنطقون به. وتسمعون به ینطق بعضه ببعض ویشهد بعضه على بعض..)) (۱) .
وکما جاء فی الحدیث الشریف: ((من فسر القرآن بعضه ببعض هدی الصواب)).
ولم یدع القرآن کلمه ذکرها فی آیاته إلا وفسرها فی آیات أخرى، ولکن الناس لا یبصرون، لأنهم لا یتدبرون فی القرآن، ولو تدبروا لعرفوا کلمه الشرک ومعنى الکفر وکلمات أخرى مرتبطه بها، مثل الفسق.
هذه الکلمات والمصطلحات القرآنیه فی القرآن الحکیم، اشارات واضحه الى معانیاها والآن لنبحث عن معنى الکفر.
قال الله تعالى: ((ولله على الناس حج البیت من استطاع الیه سبیلا ومن کفر فان الله غنی عن العالمین)) (۹۷/آل عمران).
ماذا یعنی هذا؟
 یعنی ان الکفر قد یتجسد فی عدم الحج، وهناک آیه ثانیه یقول القرآن الحکیم: ((والذین آمنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم فی الصالحین)) (۹/عنکبوت).
یعنی هذا ان الکافر هو الذی لم یعمل الصالحات والذی لم یؤمن هو الآخر.
وآیه أخرى تقول: ((ما سلککم فی سقر*قالوا لم نک من المصلین)) (۴۲/۴۳/المدثر)
وهذه الآیه الکریمه تبین لنا معنى ثالثاً، وهو ان ترک الصلاه هو الذی یسلک الانسان فی سقر وقبل هذه الآیه دلاله على ان المخاطبین هم کفار، وکذلک الشرک وکذلک الفسق، وکذلک سائر المصطلحات القرآنیه. إذن استطعنا أن نفهم هذه المصطلحات وتلک الکلمات.
ــــــــــــــــــــــ
(۱) ـ نهج البلاغه خطبه ۱۳۳ .
الحق المبین فی معرفه المعصومین
الشیخ علی الکورانی