التشیع فی الأندلس وثقافه البکاء على الإمام الحسین (ع)
۱٫ المتجاهرین بالعداء لهم .
۲٫ أهل السنه المحبین لهم .
۳٫ الشیعه هناک وإن خفی علیهم عقائدها .
أما القسم الأول وهم المعادون : وهؤلاء یوجدون فی کل قطر من الأقطار ویتظاهرون بالعداء لأهل البیت وأتباعهم کما یتظاهرون بالولاء لبنی أمیه ومن هؤلاء فی الأندلس :
۱٫ أبو بکر بن العربی صاحب العواصم من القواصم .
۲٫ وابن عبد ربه صاحب العقد الفرید .
۳٫ وابن حزم الأندلسی صاحب المحلى .
یقول عز الدین عمر موسى محقق کتاب درر السمط فی خبر السبط فی مقدمته للکتاب ص ۳۴ :(ولم یکتف الناصر المستنصر بتتبع الشیعه فی مملکتهما وقتلهم (۱) ، وإنما سعى الناصر خاصه إلى زعزعه کیان الدوله الفاطمیه فی أفریقیه بتأیید الثوار علیها حتى وإن کانوا خوارجا أباضیه مثل أبی یزید مخلد بن کیداد. (۲)
وعلى ضـوء هذا یمکن فهم سیاسه الناصر"بإطـلاق اللعن على ملوک الشیعه بجمیع منابر الأندلس"(3)
وقد حرص الأمویون على محاربه التشیع المذهبی بوسائل متعدده منها الفکر والأدب . فهذا هو المستنصر ، الذی یوصف بأنه أحوذی ونسیج وحده فی الأنساب (۴) ، یطلب التألیف فی أنساب الطالبیین ، خاصه الذین قدموا إلى المغرب ، وقد صنف له ابن الشبانیه کتابا فی ذلک (۵) ، مما یدل على أن الغرض منه کان سیاسیا ، هذا فی الوقت الذی صنف قاسم بن أصبغ أحد شیوخ المستنصر کتابا فی فضائل بنی أمیه . (۶)
وقد نظم ابن عبد ربه أرجوزته التی أسقط فیها خلافه علی واعتبر معاویه رابع الخلفاء ، حتى قیل إن تلک الأرجوزه قد شقت على المعز الفاطمی إلى أن عارضها شاعره الإیـادی التـونسی بـأخرى . (۷)
ولکن روح المحافظه السنیه فی المجتمع الأندلسی وإن تقبلت الهجوم على الشیعه سیاسیا لکنها لم ترض عن انتقاص علی کخلیفه ، وقد رد منذر البلوطی قاضی الجماعه فی قرطبه على ابن عبد ربه ردا عنیفا(۸) ولم یعرض ذلک منذرا لسخط الناصر مما یؤکد أن القضیه کلها کانت موجهه ضد فاطمی إفریقیه .
وحسبک أن ابن حزم الذی تشیع " لأمراء بنی أمیه ، ماضیهم وباقیهم بالمشرق والأندلس " اعتقد بإمامه عبد الله بن الزبیر ویرى أن مقتل الحسین من أکبر مصائب الإسلام .(۹)
العداء لبنی أمیه : یقول عز الدین عمر موسى 🙁 ولم یجد التشیع إلى الأندلس طریقا حتى بعد أن أدبرت دوله بنی أمیه ، وأعرض الناس عنهم وأصبح الانتساب لهم قد یعرض صاحبه إلى شقاء واضطهاد ، حتى إن الشاعر أیوب بن سلیمان السهیلی الأموی ، فی أول أیام المرابطین یقول لغلامه : " إذا سئلت عنی فقل إنه من الیهود ، فإنه أمشى لحالنا "(10)
القسم الثانی : المسلمون السنه :
أکثریه المسلمین یعلنون محبتهم لأهل البیت علیهم السلام ویفرقون بین التشیع ومحبه أهل البیت ولا یرون بین ذلک ملازمه وبالرغم من تجاهر کثیر من أهل الأندلس بمحبه أهل البیت والبکاء علیهم وبالأخص الإمام الحسین إلا أن الکثیر یعدهم من أهل السنه .
کما هو رأی عز الدین عمر موسى فی مقدمه کتاب السمط فی خبر السبط ص ۳۶ :
ویعلل مدح کثیر من الشعراء للعلویین وأمراء الشیعه من بنی حمود أو من الأدارسه مثل :
۱-الشاعر ابن دراج القسطلی .
۲-عباده بن ماء السماء .
۳-ابن مقانا الأشبونی . وغیرهم یعد هؤلاء من الشعراء وغیرهم من الانتهازیین الطامعین فی الماده . فیقول مشیرا إلى مدائحهم : ( وکلها لا تخرج عن کونها مدائح شعراء کلبهم الدهر وعضتهم الحاجه فاشتد علیهم الزمان وضاق بهم الحال فأسرفوا فی مدیحهم طمعا فی نوال ممدوحهم .
وقد مدحوا غیر بنی حمود بأوصاف تعارض هذه الأقوال مما یدل على انتهازیه لا عقائدیه فی مواقفهم یقول ابن دارج عن سلیمان بن الحکم الأموی : قریب النبی المصطفى وابن عمه ووارث ما شادت قریش وعدنان(۱۱)
ویقول فی المرتضى آخر بنی مروان : وبیعه رضوان رعى الله حقها لمن بیعه الرضوان إذ غاب جده(۱۲)
ولا یستغرب هذا الموقف المتناقض من شاعر یقول عنه ابن حیان : " وکان ممن طوحت به تلک الفتنه الشنعاء ، واضطرته إلى النجعه ، فاستقری ملوکها [ أی جزیره الأندلس ] أجمعین ، ما بین الجزیره الخضراء فسرقسطه من الثغر الأعلى ، یهز کلا بمدیحه ویستعینهم على نکبته " .
ثم یضیف : وجرت له " أخبار شاقه ، فیها لذی اللب موعظه بالغه".(13)
وأصبح مضربا لمثلهم فی شکوى الزمان والحدیث عن الفتن .(۱۴)
ویبدو أن عباده کان فی ضیق حیاه وضنک عیش ومن ثم تمیز بالحرص القاتل . یقول ابن شهید ، حسبما یروی الحمیدی : " إن عباده مات فی مالقه مغتما عندما ضاعت منه مائه مثقال " (15)
وشکى ابن مقانا الأشبونی(۱۶) زمانه ثم عاد زارعا بعد تطوافه على ملوک زمانه ومدحه ملوک الجزیره کلها . وکان ابن الحناط الضریر " سیء الظن بمعارفه شدید الحذر على نفسه ، فاسد التوهم فی ذاته "(17) . وما بالغ فی مدح بنی حمود إلا لخوفه من أبی الحزم ابن جهور .
یقول ابن عبد الملک المراکشی : " وکان ابن الحناط ممن خاف من أبی الحزم بن جهور بسبب ما شاع عنه من هجائه إیاه ، فلحق ببنی حمود وهاجر إلیهم وأکثر من مدیحهم ، وطار ذکره بالتشیع فیهم والاختصاص بهم "(18)
أما تصویر ابن دارج لحنان النبی (صلى الله علیه وآله) على أحفاده فی صوره حزینه وعاطفه جیاشه ، ستصبح نواه لأدب بکاء آل البیت فی الأندلس ، فمصدرها أن ابن دارج نفسه کان له من الأطفال ، مع حاجته ، ما ألجأ للإلحاف فی السؤال والاشتطاط فی المدح ، وقد ذکر صراحه فی قصیده رفعها إلى سلیمان بن الحکم الأموی ، مضمنا بیت الحطیئه المشهور فی نفس غرضه . یقول ابن دارج .(۱۹)
ماذا تقول لأفــراخ بـذی مـرخ حمر الحواصل لا ماء ولا شجر
ما أوضح العذر لی لو أنهم عــذروا وأجمل الصبر بی لو أنهـم صبروا
لکنهم صغروا عــن أمــه کبرت فما اعتذاری عمن عذره الصغر (۲۰)
أقول :
۱- کل ذلک لا یدل على عدم تشیعهم .
۲- أن هذا التفسیر فی غیر محله .
القسم الثالث الشیعه فی الأندلس : ونحن لا نستبعد وجود شیعه فی الأندلس کبقیه بلاد المسلمین التی وصلها محبه أهل البیت والأئمه الطاهرین علیهم السلام وإن کان التاریخ قد طمس کثیر من الحقائق وصروف الزمان والظلم والعدوان والاستبداد قد خنق کثیر من الحریات لبلاد المسلمین ولکن یظن بحسب تلک المواقف من الأدباء والمؤلفین والرواه التی اشتملت علیها زبرهم یدلل على أن الشیعه فی الأندلس کانت موجوده بکمیه غیر قلیله ، وإلیک ما نقله محقق کتاب ( السمط فی خبر السبط ) فی مقدمته للکتاب وإن کنا نختلف معه فی تفسیر ظاهره التشیع هناک وأسباب تلک المواقف المشرفه المسانده لآل الرسول وحبهم والبکاء علیهم فیقول عز الدین عمر موسى مواصلا لحدیثه السابق: ( وفی أیام بنی حمود تهیأ مناخ لنشوء أدب تشیع ذلک لأن بنی حمود کانوا علویین وأخذوا السلطه من أمویین .
ویلاحظ أن الشعراء الذین مدحوا علی بن حمود أو إدریس بن یحیى من أمثال ابن دارج القسطلی وعباده بن ماء السماء وابن مقانا کانوا یصفون ممدوحهم بابن الرسول أو الهاشمی أو الطالبی أو الفاطمی(۲۱) ، وقد یجهرون بحبهم لآل محمد کصنیع ابن الحناط فی قوله :
إن کان عدّوا حب آل محمد ذنبا فإنی لست منه أتوب (۲۲)
وفی کل هذا لا یظهر أثر للمذهب الشیعی ولا یخرج قائله من نطاق ما یقول به أهل السنه .
وابن دارج الذی یعتبر أول من ذکر مناقب أهل البیت فی أسلوب حزین مؤثر(۲۳) لم یورد مصطلحات شیعیه فی القصیده التی عدها ابن بسام " من الهاشمیات الغر التی بناها من المسک والدر فلو سمعها شعراء الشیعه المشارقه لأمسکوا عن القول "(24)
ولا تجد مصطلحات تشیع صریحه مذکوره إلا عند ابن الحناط الکفیف فی مثل قوله عن علی بن حمود :
إمام وصی المصطفى وابن عمه أبـ ـوه فتم الفخر بین أب وابن (۲۵)
أو قوله عن یحیى الحمودی :
لئن کان من قبله جده علـ ینا الوصی فهذا الأمین (۲۶)
ویذهب ابن بسام إلى القول بأن عباده بن ماء السماء کان " یظهر التشیع فی شعره " ویستدل على ذلک بقول عباده فی یحیى بن حمود :
فها أنا ذا یـا ابن النبوه نـافث من القول أریا غیر ما ینفث الصل
وعندی صریح فی ولائک معرق تشیـعه محــض وبیـعتـه بتـل
ووالی أبی قیس أباک على العلا فخیم فی قلـب ابن هند له غل(۲۷)
فآراء عباده هذا ومصطلحات الحناط تلک تشابه ما مدح به الحمودیین من قبل .(۲۸)
فإذا لم یکن هذا المدیح تشیع حیث یصرح بالوصیه والتشیع المحض وذم أعدائهم فما هو إذن التشیع ، ومع أنه ینقل مثل هذه المنقولات یواصل کلامه المناقض لما تقدم فیقول : وهکذا لم یجد التشیع سبیلا إلى الناس فی أندلس الفتنه البربریه وعصر الطوائف .
هذا مع أن العصر الأخیر قد کان فتره کرب عظیم وبلاء مقیم للخاصه والعامه . فزهد عامه الناس فی الطبقه المسیطره : أمراء وفقهاء ، ویئست الطبقه المسیطره ذاتها من نفسها ، ولجأوا جمیعا ومعا إلى قوه مسلمه خارجیه طمعا فی حفظ الأندلس ودرء الخطر الخارجی عنه وأملت العامه أیضا فی العدل الاجتماعی(۲۹) ، ومن ثم کان تدخل المرابطین ثم الموحدین فی الأندلس .
وأخفق المرابطون والموحدون فی نهایه المطاف فی الأمرین معا . وقد سیطر القلق على نفوس الأندلسیین حتى فی عز قوه المرابطین والموحدین وذروه مجدهم. فانجلى أکثر أهل الفعالیات عن الأندلس إلى العدوه المغربیه مرکز السلطه الجدیده طلبا للأمان والجاه والمال ، ففاز بعضهم وعاد بالخسران أکثرهم.
وخابت أیضا آمال العامه فی العدل الاجتماعی مرابطیا وموحدیا . وبدا للأندلسیین وکأن العالم مقبل على نهایته . فوجدت العامه ذاتها فی موجه التصوف التی بدأت بینه واضحه فی القرن السادس ثم تأصلت فی القرن السابع . وعبر عن خیبه آمال الخاصه وقلقهم وخوفهم من المجهول لجوء أدبائهم وشعرائهم إلى الشفیع فی دار القرار مادحین ولما أصاب ذریته نادبین .
لعل خیر ما یصور موقف الخائن الخاسر حیاه أبی عبد الله محمد بن مسعود بن أبی الخصال ( ت ۵۴۰ ) وإنتاجه الأدبی بعد إخفاقه . فلما فشل فی تحقیق آماله ومات مخدومه ابن الحاج ، " فلم ینزله المجد منازله " لزم داره خائفا إلى أن قتل فی فتنه ابن حمدین بقرطبه.
ولعله کتب فی فتره اعتزاله تلک رسائله وقصائده النبویه . ومنها قصیده فی نسب الرسول تسمى معراج المناقب وقصیدتین فی رثاء الحسین (۳۰).(۳۱)
وهکذا یواصل کلامه بأن توجه هؤلاء إلى الجانب الروحانی والذی أطلق علیه التصوف وتوجههم إلى محبه آل الرسول ومدحهم ورثائهم إنما کان بسبب الخیبه فی الحیاه وهذا التفسیر غیر غریب علینا .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(۱)لعل إلى هذا یشیر المقدسی بقوله : " إن الأندلسیین إذا عثروا على شیعی فربما قتلوه " . ( أحسن التقاسیم ۳۲۲ ) .
(۲)انظر بیعته للناصر فی سنه ۳۳۳ ه . البیان المغرب ۲ : ۲۱۳
(۳)البیان المغرب ۲ : ۲۳۰ .
(۴)نفح الطیب ( الأزهریه ) ۱ : ۱۸۴ .
(۵)التکمله ۲ : ۶۹۹ وانظر تعلیق محمود مکی فی بحثه آنف الذکر .
(۶)انظر نفح الطیب ( الأزهریه ) ۱ : ۱۸۴ ، ۲ : ۱۳۳ .
(۷)وفیات الأعیان ۱ : ۱۱۱ – ۱۱۲ .
(۸) التکمله ۱ : ۲۹۳ ویقول ابن بسام عن ابن عبد ربه : " ووقفنا على . . . ومدائحه المروانیه ومطاعنه فی العباسیه " ( الذخیره ۴: ۱: ۲۱۰ ). هذا مع أن عبد ربه فی عقده قد عد علیا من الخلفاء ( العقد ۲).
(۹)قارن الذخیره ۱ : ۱ : ۱۶۹ والمغرب ۱ : ۳۵۵ بما فی المحلى ۱ : ۲۳۶ وجوامع السیره ۳۵۹ ومناقشه دکتور إحسان للأمر فی مقدمه جوامع السیره .
(۱۰)المغرب ۱ : ۶۱ . انظر مقدمه کتاب السمط فی خبر السبط ص ۳۵
(۱۱) من نونیته المشهوره ، انظر دیوانه ۵۴ – ۵۹ ، الذخیر ۱ : ۱ : ۷۰ .
(۱۲) الذخیره ۱ : ۱ : ۸۲ وانظر القصیده فی دیوانه ۸۱ – ۸۶ .
(۱۳) الذخیره ۱ : ۶۰ – ۶۱ .
(۱۴) یقول ابن بسام عن ابن شرف القیروانی : " إنه انتحى منحى القسطلی فی شکوى الزمن والحدیث عن الفتن " ( الذخیر ه ۴ : ۱ : ۹۱ – ۹۲ ، ۱۷۰ ) .
(۱۵) الذخیره ۱ : ۱ : ۴۷۰ – ۴۷۱ ، فوات الوفیات ۲ : ۱۵۳ .
(۱۶) الذخیره ۲ : ۲ : ۷۸۷ ، ۷۸۸ – ۷۹۳ .
(۱۷) انظر روایه ابن حیان عند ابن بسام فی الذخیره ۱ : ۱ : ۴۳۸ .
(۱۸) الذیل والتکمله ۶ : ۲۲۲ .
(۱۹) الذخیره ۱ : ۱ : ۶۳ ، وبیت الخطیئه من قصیدته التی مدح فیها عمر بن الخطاب مسترحما ( انظرها فی دیوانه ۲۰۸ ) .
(۲۰) انظر السمط فی خبر السبط ص ۳۸
(۲۱) مثل قول ابن دارج فی خطابه لعلی " حسبک الله یا ابن رسول الله " ( الذخیره ۱ : ۱ : ۶۴ ) . أو فی شعره فی لامیته : فکونی شفیعی إلى ابن الشفیع وکونی رسولی إلى ابن الرسول
إلى قوله : إلى الهاشمی إلى الطالبی إلى الفاطمی العطوف الوصول
( الذخیره السنیه ۱ : ۱ : ۸۸ – ۹۰ ، دیوان ابن دارج ۷۵ ) .
أو قول عباده : صلى علیک الله یا ابن رسوله وولیه المختص بعد خلیله ( الذخیره ۱ : ۱ : ۴۷۶ ، وانظر أخرى ۴۷۸ ) .
أو قول ابن مقانا فی نونیته المشهوره : یا بنی أحمد یا خیر الورى لأبیکم کان رفد المسلمین
وقوله : خلقوا من ماء عدل وتقى وجمیع الناس من ماء وطین
وقوله : انظرونا نقتبس من نورکم إنه من نور رب العالمین
( الذخیره ۲ : ۲ : ۷۹۳ ، نفح الطیب ( الأزهریه ) ۱ : ۲۰۲ – ۲۰۳ ) .
(۲۲) الذخیره ( ۱ : ۱ : ۴۴۹ ) .
(۲۳) مقدمه محمود مکی لدیوان ابن دارج .
(۲۴) انظرها فی الذخیره ۱ : ۱ : ۸۸ – ۹۱ ، دیوان ابن دارج ۷۵ – ۸۱ .
(۲۵) الذخیره ۱ : ۱ : ۴۵۱ .
(۲۶) الذیل والتکمله ۶ : ۲۲۳ .
(۲۷) الذخیره ۱ : ۱ : ۴۷۸ .
(۲۸) مقدمه السمط فی خبر السبط ص ۴۰
(۲۹) راجع عن تظلم الرعیه الذخیره ۲ : ۱ : ۲۵۰ وما بعدها ، التبیان ۷۶ ، ۷۷ ، ۱۱۹ – ۱۲۰ ، ۳۴۰ – ۳۴۱
(۳۰) لم یورد ابن بسام منها شیئا مما یدل على أنها مما کتب أخیرا انظر عنه الذخیره ۳ : ۲ : ۷۸۶ – ۸۰۵ ، القلائد ۱۷۵ ، المغرب ۲ : ۶۶ ، فهرست ابن خیره ۴۲۱ ، مکی : " التشیع فی الأندلس " 145 ، إحسان : تاریخ الأدب الأندلسی ، عصر الطوائف والمرابطین ۱۶۹ – ۱۷۰ .
(۳۱) مقدمه السمط فی خبر السبط ص ۴۱٫