الإمام الحســن (علیه السلام) قدوه وأسوه
وکان أفراد الأسره ینتظرون باشتیاق ، ولا یتحفون الولید بسنن الولاده ، حتى إذا جاء الرسول (صلى الله علیه وآله) أسرع إلى بیت فاطمه (علیها السلام) على عادته فی کل مره عندما کان یدخل المدینه بعد رحله . وعندما أتاه نبأ الولید غَمَره الْبُشر ، ثم استدعاه . حتى إذا تناوله أخذ یشمّه ویقبّله ویؤذِّن له ویُقیم ، ویأمر بخرقه بیضاء یلف بها الولید ، بعدما ینهى عن الثوب الأصفر .
ثم ینتظر السماء هل فیها للولید شیء جدید ، فینزل الوحی ، یقول : إن اسم ابن هارون – خلیفه موسى (علیه السلام) کان شبَّراً .. وعلی منک بمنزله هارون من موسى فسمِّه حَسَناً ، ذلک أن شُبَّراً یرادف الحسن فی العربیه .
وسار فی المدینه اسم الحسن ، کما یسیر عبق الورد . وجاء المبشرون یزفون أحر آیات التهانی إلى النبی (صلى الله علیه وآله) ، ذلک أن الحسـن (علیه السلام) کان الولد البکر لبیت الرساله ، یتعلق به أمل الرسول وأصحابه الکرام . فهو مجدد أمر النبی الذی سوف یکون القدوه والأسوه للصالحین من المسلمین .. إنه امتداد رساله النبی من بعده . وفی الغد یأمر الرسول (صلى الله علیه وآله) بکبش ، یعق عنه ، فلما یأتون به یجیء بنفسه لیقرأ الدعاء بالمناسبه فیقول :
بسم اللـه الرحمن الرحیم
عقیقه عن الحسن :
اللـهم عظمُها بعظمــــــه ، ولحمُها بلحمه ، ودمُها بدمه ، وشعرُها بشعره ، اللـهمَّ اجعلها وقاءً لمحمد وآلـــه .
ثم یأمر بأن یوزع اللحم على الفقراء والمساکین ، لتکون سنّه جاریه من بعده ، تَذبح کلّ أسره ثریَّه کبشاً بکل مناسبه متاحه ، لتکون الثروه موزعه بین الناس ، لا دَوله بین الأغنیاء منهم .
ثم یأخذه الرسول ذات یوم وقد حضرت عنده لبابه – أم الفضل – زوجه العباس بن عبد المطلب عمِّ النبیِّ (صلى الله علیه وآله) فیقول لها : رأیتِ رؤیا ، فی أمری ..
فتقول : نعم یا رسول اللـه ..
فیقول (صلى الله علیه وآله) : قُصِّیها .
فتقول : رأیت کأن قطعه من جسمک وقع فی حضنی .
فناولها الرسول (صلى الله علیه وآله) الرضیع الکریم ، وهو یبتسم ویقول : نعم هذا تأویل رؤیاک . إنه بضعه منی . وهکذا أصبحت أم الفضل مرضعه الحسن (علیه السلام) .
.. ویشب الولید فی کنف الرسول الأعظم (صلى الله علیه وآله) ، وتحت ظلال الوصی (علیه السلام) ، وفی رعایه الزهراء (علیها السلام) ، لیأخذ من نبع الرساله کلّ معانیها ، ومن ظلال الولایه کلّ قِیَمِها ومن رعایه العصمه کلّ فضائلها ومکارمها . ولایزال النبی والوصی والزهراء علیهم جمیعاً صلوا ت اللـه یُوْلُون العنایه البالغه التی تنمی مؤهلاته .
الوراثه :
ولیس هناک من شک بأن للوراثه أثرها الکبیر فی صیاغه الفرد صیاغه مکیّفه بالبیئه التی انبعث منها وخلق فیها . وبیتُ أبناء أبی طالب ، کان خیر البیوت لإنشاء الإنسان الکامل ، فکیف وقد وُلد الحسن (علیه السلام) من عبد المطلب مرتین ، مره من علی بن أبی طالب وأخرى من فاطمه بنت محمد بن عبد اللـه بن عبد المطلب ( صلى اللـه علیهم وآلهم ) ؟. کما کان علی (علیه السلام) مولوداً عن هاشم مرتین . ولا نرید أن نشرح مآثر بیت هاشم ، وبالخصوص أسره عبد المطلب فیهم ، فإنها ملأت السهل والجبل ، بل أقول : ناهیک عن بیت بزغ منه الرسول الأکرم ، محمد (صلى الله علیه وآله) ، والوصی العظیم علی (علیه السلام) ، وحسب علمِ حساب الوراثه أن التأثیر قد یکون من جهه الأب فیستصحب کلّ سماته وصفاته . وقد یکون من جانب الأم ، وقد تحقق فی الحسن (علیه السلام) هذا الأخیر . فقد برزت فیه سمات أمه الطاهره لتعکس صفات والدها العظیم محمد النبی (صلى الله علیه وآله) ، فکان أشبه ما یکون بالنبی منه بالإمام ، وطالما کان یطلق النبی قوله الکریم : “ الحسن منی والحسین من علی “ .
وقد یمکن أن نجد تفسیراً لهذه الکلمه فی الأحداث التی جرت بعد الرسول (صلى الله علیه وآله) وطبیعه الظروف التی قضت عند الحسن (علیه السلام) أن یتخذ منهج الرسول أُسوهً له دقیقه التطبیق شامله التوفیق ، فیعطی الناس من عفوه وصفحه ، ویعطی أعداءه من صُلحه ورِفقه ، مثلما کان یعطی الرسول تماماً .. کما اقتضت عند الحسین (علیه السلام) أن یبالــــغ فی شدّته فی الدِّین ، وغیرته علیه ، ویبدی من منعته ورفعته فی أمـوره ، ما جعـل تشابهاً کبیراً بینه وبین عهد علی (علیه السلام) مع المشرکین والکافرین والضالین .
التربیه :
ولقد أولاه النبیُّ والوصیُّ والزهراءُ علیهم الصلاه والسلام من التربیه الإسلامیه الصالحه ما أهَّله للقیاده الکبرى . فإن بیت الرساله کان یربی الحسن وهو یعلم ما سوف یکون له من المنزله فی المجتمع الإسلامی ، کما یوضح للمؤمنین منزلته وکرامته .
فکان النبیُّ (صلى الله علیه وآله) یرفعه على صدره ، ثم یقیمه لکی یکون منتصباً ویأخذ بیدیه یجره إلى طرف وجهه الکریم جرَّاً خفیفاً وهو ینشد قائلاً : “ حزقَّهً حزقَّه [۱] تَرَقَّ عینَ بَقَّه “ .
ویلاطفه ویداعبه .. ثم یروح یدعو : اللـهم إنی أُحبه فأَحبَّ من یحبه ویقصد أن یسمع الناس من أتباعه لکی تمضی سیرتُه فیه أسوه للمؤمنین ، بکرامه الحسن (علیه السلام) واحترامه .
ومره یصلی النبی بالمسلمین فی المسجد ، فیسجد ویسجدون ، یرددون فی خضوع : “ سبحان ربی الأعلى وبحمده “ مره بعد مره ، ثم ینتظرون الرسول أن یرفع رأسه ولکن النبیَّ یطیل سجوده ، وهم یتعجبون : ماذا حدث ؟. ولولا أنهم یسمعون صوت النبی لایزال یَبعث الهیبه والضراعه فی المسجد لظنوا شیئاً .
ولا یزالون کذلک حتى یرفع النبی رأسه ، وتتم الصلاه ، وهم فی أحر الشوق إلى معرفه سبب إبطائه فی السجود فیقول لهم : جاء الحسن فرکب عنقی ، فأشفقت علیه من أن أُنزله قسراً ، فصبرت حتى نزل اختیاراً .
وحیناً : یصعد النبی (صلى الله علیه وآله) المنبر ویعظ الناس ویرشدهم ، فیأتی الحسنان من جانب المسجد فیتعثَّران بـثَوْبَیهمــــا فإذا به یهبط من المنبر مسرعاً إلیهما حتى یأخذهما إلى المنبر ، یجعــل أحدهمــــا علــــى ورکــــه الیمنــــى ، والآخــر على الیسرى ، ویستمر قائلاً : صدق اللـه ورسوله ، { اَنَّمَآ أَمْوَالُکُمْ وَأَوْلاَدُکُمْ فِتْنَــهٌ } (الانفال/۲۸) نظرت إلى هذین الصبیَّین یمشیان ویعثران فلم أصبر حتى قطعت حدیثی ورفعتهما “ .
وکان یصطحبهما فی بعض أسفاره القریبه ، ویُردفهما على بغلته من قُدَّامه ومن خَلْفه لئلا یشتاق إلیهما فلا یجدهما ، أو لئلا یشتاقا إلیه فلا یجدانه . وکان یشید بذکرهما فی کلّ مناسبه ، ویظهر کرامتهما إعلاناً أو تنویهاً . فقد أخذهما معه یوم المباهله وأخذ أباهما وأمهما فظهر من ساطع برهانهم جمیعاً ما أذهل الأساقفه “ [2] .
ودخل رسول اللـه دار فاطمه (علیها السلام) ، وسلم ثلاثاً على عادته فی کلّ دار ، فلم یجبه أحد . فانصرف إلى فنـــاء ، فقعد فی جماعه من أصحابه ثم جاء الحسن ووثب فی حبوه جدّه فالتزمه جدّه ، ثم قبله فی فیه ثـــم راح یقول : الحسن منی والحسین من علی .
وکثیراً ما کان الناس یتعجبون من صنع الرسول هذا ، کیف یعلنها لإبْنَیهِ إعلاناً ، فذات مره شاهده أحـــد أصحابه وهو یقبل الحســـن ویشمه فقال – وقد کره هذا العمل – : إن لی عشره ما قبَّلت واحـــداً منهم ، فقال رسول اللـه : من لایرحم لایُرحم . وفی روایه حفص قال : فغضب رسول الله (صلى الله علیه وآله) حتى التمع لونه وقال للرجل : ان کان اللـه نزع الرحمه من قلبک ما أصنع بک ؟ ثم لما رأى مناسبه سانحه أردف قائلاً : “ الحسن والحسین ابنای ، مَن أَحبَّهما أحبنی ومن أحبنی أحبه اللـه ، ومن أحبه اللـه أدخله الجنه . ومن أبغضهما أبغضنی ، ومن أبغضنی أبغضه اللـه ، ومن أبغضه اللـه أدخله النار “ .
ثم أخذهما هذا عن الیمین وذاک عن الشمال ، مبالغه فی الحب .
ولطالما کان یسمع الصحابه قولته الکریمه: “ هذان ابنای وابنا بنتی، اللـهم إنی أُحبهما، وأُحب من یحبهما “ .
أو کلمته العظیمه یقولها وهو یشیر إلى الحسن (علیه السلام) : “ وأُحب من یحبه “ .
ویرى أبو هریره الإمام الحسن (علیه السلام) بعد وفاه جده الرسول فیقول له : أرنی أقبل منک حیث رأیت رسول اللـه یقبّل ، ثمّ قبّل سرّته . ومن ذلک یظهر أن رسول اللـه (صلى الله علیه وآله) کان یعلن ذلک إعلاناً ، حتى یراه الناس جمیعاً .
وقد بالغ النبیُّ (صلى الله علیه وآله) فی مدح الحسنین ، حتى لکان یُظن أنهما أفضل من والدهما علی (علیه السلام) ، مما حدا به إلى أن یستدرک ذلک فیقول : هما فاضلان فی الدنیا والآخره وأبوهما خیر منهما .
.. وطالما کان یرفعهما على کتفیه – یذرع معهما طرقات المدینه والناس یشهدون ، وقد یقول لهما : “ نعم الْجَمل جَمَلُکما ، ونعم الراکبان أنتما “ .
وطالما کان ینادی الناس فیقول : “ الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنه “ .
أو : “ الحسن والحسین ریحانتای من الدنیا “ .
أو : “ الحسن والحسین إمامان إن قاما وإن قعدا “ .
ولقد قال – مره – : “ إذا کان یوم القیامه زین عرش رب العالمین بکلّ زینه ، ثم یؤتى بمنبرین من نور طولهما مائه میل ، فیوضع أحدهما عن یمین العرش ، والآخر عن یسار العرش ، ثم یؤتى بالحسن والحسین فیقوم الحسن على أحدهما والحسین على الآخر ، یزیِّن الرب تبارک وتعالى بهما عرشه کما یُزَیِّنُ المرأهَ قرطاها“ [3] .
وعن الرضا عن آبائه (علیهم السلام)، قال: قال رسول اللـه: “ الولد ریحانه وریحانتای الحسن والحسین“ [4].
وعن رسول اللـه (صلى الله علیه وآله): “من أحبّ الحسن والحسین فقد أحبنی ومن أبغضهما فقد أبغضنی“ [5].
وعنه (صلى الله علیه وآله) :” الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنه “ [6] .
وروى عمران بن حصین عن رسول اللـه (صلى الله علیه وآله) أنه قال له : “ یا عمران بن حصین ! إن لکلّ شیء موقعاً من القلب ، وما وقع موقع هذین من قلبی شیء قط ..
فقلت : کل هذا یا رسول اللـه !
قال : یا عمران وما خفی علیک أکثر ، إن اللـه أمرنی بحبّهما “ [7] .
وروى أبو ذر الغفاری قال : رأیت رسول اللـه یقبِّل الحسن بن علیّ وهو یقول : “ من أحب الحسن والحسین وذریتهما مخلصاً لم تلفح النار وجهه ، ولو کانت ذنوبه بعدد رمل عالج ، إلاّ ان یکون ذنباً یخرجه من الإیمان “ [8] .
وروى سلمان فقال : سمعت رسول اللـه یقول فی الحسن والحسین : “ اللـهم إنّی أُحبُّهما فأَحبَّهما وأَحبب من أحبَّهما .. “ .
وقال : “ من أحبّ الحسن والحسین أحببته ، ومن أحببته أحبه اللـه ، ومن أحبه اللـه أدخله الجنه ومن أبغضهما أبغضته ، ومن أبغضته أبغضه اللـه ، ومن أبغضه اللـه أدخله النار “ [9] .
وما إلى ذلک من أقوال مضیئه نعلم – علم الیقین – أنها لم تکن صادره عن نفسه ، بل عن الوحی الذی لم یکن ینطق إلاّ به .
ولازالت عنایه الرسول تشمل الولید حتى شبّ ، وقد أخذ من منبع الخیر ومآثره ، فکان أهلاً لقیاده المسلمین . وهکذا رآه الرسول ومن قبله إله الرسول ، إذ أوحى إلیه أن یستخلف علیّــــاً ، ثم حسناً وحسینـاً ، فطفق یأمر الناس بمودَّتهم واتِّباعهم واتخاذ سبیلهم . ولئن شککنا فی شیء فلن نشک فی أن من رباه الرسول ، کان أولى الناس بخلافته .
بعد فقد الرسول :
وکــان للحســن (علیه السلام) من العمر زهاء ثمانیه أعوام حینما لحق الرسول (صلى الله علیه وآله) بالرفیــــق الأعلى ( فی السنــــه الحادیه عشره من الهجره ) فأثَّر فی قلبه ألم الفاجعه ، وأضرم فیه نیران الکآبه والحزن .
ولانصراف دفه الحکم عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) ، الذی کان له الحق الشرعی فیها ، أحسّ الحسن (علیه السلام) بمزید من الحزن والغیظ ، لا لأن والده حُرم حقّاً هو له ، أو منصباً هو أهله ، أو زوی عنه من الدنیا ما کان لهم .. کلا ، لأنّه کان یرى أن انحراف المسلمین عن الجاده ، یعنی انحدارهم إلى هوه الضلال بعد انتشالهم عنها ، ورجوعهم إلى مفاسد الجاهلیه ، بعد تخلصهم منها ، لذلک حزن واشتد حزنه .
وذات یوم دخل المسجد فرأى الخلیفه الأول یخطب فی الناس على منبر جده ، بل أبیه ، فثارت فی فؤاده لوعه وکآبه ، فانقلبت إلى غیظ وسخط ، فاخترق الجمیع حتى بلغ المنبر قائلاً : انزلْ ، انزلْ عن منبر أبی ..؟
فسکت الخلیفه الأول : وکرر الحسن (علیه السلام) یقول : وقد تقدم إلى المنبر شیئاً : انزل ، إیاک أَعنی . فقام صحابی ، وضمّ الحسن (علیه السلام) إلى نفسه یُسکت عنه الروع ، وساد الصمت حیناً ، ثم اخترقه الخلیفه الأول وهو یقول : صدقتَ فمنبر أبیک ، ولم یزد شیئاً . ولکنه عاتب علیّاً (علیه السلام) بعد ذلک وقد ظن أنه أثار الحسن علیه ، بید أن الإمام (علیه السلام) حلف له أنه لم یفعل .
ونلتقی بالحسن (علیه السلام) بعد هذا الحادث بثلاث وعشرین سنه حینما اندلعت الثوره الجامحه من المسلمین تطالب الخلیفه الثالث بخلع نفسه من الخلافه .. والثوره کانت تضطرم شیئاً فشیئاً ، وینضم إلیها المسلمون أفواجاً وأفواجاً .. وقد اشتد بهم الحنق على سیاسه الخلیفه وسلوک تابعیه ، وکانت الثوره تنقاد بأمر العظماء من أصحاب الرسول (صلى الله علیه وآله) وزعماء المسلمین ، أمثال عمار بن یاسر ، ومالک بن الحارث (الأشتر) ، ومحمد بن أبی بکر ، غیر أنه انطوى تحت ألویتهم عده غیر قلیله من سواد الشعب من العراق ، ومصر وطائفه من الأعراب ، ولم یکن هؤلاء – طبعاً – ذوی سداد فی الرأی ، وحنکه فی التجربه بل أُولی نخوه ومصالح .. واشتد أمر الثوره ، حتى حاصروا دار عثمان یطالبونه : إما أن یخلع نفسه وإما أن یلبی دعوتهم . وأبى عثمان إلاّ الإعتماد على جیش معاویه . الذی استنجده وذلک الجیش کان قد أمره معاویه بالوقوف خارج المدینه حتى یأذن له بدخولها .
وذات یوم أراد الإمام أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) أن یخبر عثمان بعزمه على الدفاع عنه ، والمشوره له والنصح للعالم الإسلامی ، إن أراد ذلک .. ولکن من یبلّغ هذه الرساله إلى عثمان ، وحول بیته عشرات الألوف یهزون الرماح ویسلّون السیوف . فقام الحسن (علیه السلام) قائلا : أنا لذلک . ثم أخذ یخترق الجمیع فی عزیمه الشجاع العظیم ، حتى أتى دار عثمان ، فدخلها بکلّ طمأنینه وبلَّغ رساله والده ، وجلس ینصحه ویشیر علیه بالخیر غیر مبالٍ بما یثیره الثوار خارج البیت من صلصله سیوف ، ودمدمه سروج ، ودغدغه رماح . فإنهم کانوا فی حاله صَرَع ، لا یؤمن أن یخترقوا الدار ، فیقتلوا من فیها ، وفیها الحسن . غیر أنه جلــــس رابــــط الجــــأش ثابت العزیمه ، شجاع الفؤاد ، لأنه علم أنه إن أصیب بشـــیء ففی سبیــــل النصح فــــی سبیل اللـه ودفع غائله الفتنه عن المسلمین .
وهکذا جلس حتى أتمّ واجبه وبلّغ رسالته ، ورجع یخترق جموع الثوار مره أخرى ..
وحیناً آخر نجد الإمام الحسن (علیه السلام) ، وقد قتل عثمان وازدحمت الحوادث من بعده ، یرى من هنا معاویه یدعو إلى نفسه ، ومن هنا الناکثون یحشدون الجیوش تحت قمیص عثمان ، وقد أُخرجت زوجه الرسول (صلى الله علیه وآله) فی الموکب لتنتقم .
والإمام الحسن (علیه السلام) کان یومئذ فتىً له کلّ مؤهلات القیاده والوصایه ، وقد کان له الحظ الأوفر بعد أبیه فی تسییر القضایا وتدبیر الأمور ، والعالم الإسلامی آنذاک أحوج ما یکون إلى تدبیره وسیاسته ، لأن خطأه واحده کانت کفیله بإبادتها رأساً .. والإمام أمیر المؤمنین کان یتردد بین أمرین ما أصعب الإختیار بینهما . وهما أن یقعد ویتقاعس عن الحرب وقد أرادها له خصومه لیستولی على الأمور أولو المطامع والشهوات . أو أن یحارب – وقد فعل – وفی الحرب مذبحه المسلمین ..
ولا یهمنا من ذلک إلاّ أن الإمام الحسن (علیه السلام) عاش تجارب والده الذی کانت تجاربه بنفسه . حیث إن والده العظیم کان یشاطره أمور الخلافه کلها لسببین :
أولاً : لِمَا کان فیه من الکفاءه والمقدره .
ثانیاً : لکی یهدی الناس إلى الإمام من بعده ، ولیروا فی نجله العظیم القائدَ المحنَّکَ الحازمَ ، والحاکمَ العادل الرؤوف . ففی الیوم الذی بویع والده بالخلافه کان علیه أن یرقى المنبر على عاده الخلفاء من قبله لیبین سیاسته ، لکی یکون الناس على خبره وعلم . هکذا روت الأحادیث أنه (علیه السلام) استدعى الحسن (علیه السلام) لیصعد المنبر لئلا تقول قریش من بعده إنه لا یَحسن شیئاً ، “ هکذا “ کما صرح بذلک أمیر المؤمنین ذاته . فصعد المنبر ، ووعظ الناس وأبلغ ، ثم راح الإمام یردد فضائل السبطین على الملأ العام .
وظــلّ الحسن (علیه السلام) الساعد المتین لوالده العظیم ، فی تلک الفتنه الکبرى ، التی رافقت خلافه علی (علیه السلام)، نعم ففی فتنه البصره بعث الإمام نجله على رأس وفد فیه عبد اللـه بن العباس ، وعمار بن یاسر وقیس بن سعد ، یستنفر أهل الکوفه لحرب الغدره من أصحاب الجمل ، وقد حمل معه کتاباً عن أمیر المؤمنین فیه عرض خاطف عن قصه مقتل عثمان ، وبیان الحقیقه فی ذلک .. فجاء الإمام ، یرید استنهاض الناس الذین کانت ، ولازالت ، ولاتها تثبطهم عن الخروج مع الإمام فعاتب أولاً أبا موسى الأشعری المراوغ ، على تثبیطه الناس ، وکان یومئذٍ والیاً على الکوفه ، ثم تلا علیهم الکتاب بنصه : “ إنی خرجت مخرجی هذا ، إمّا ظالماً وإمّا مظلوماً ، وإمّا باغیاً وإمّا مبغیّاً عَلَیّ ، فأُنشد اللـه رجلاً بلغه کتابی هذا إلاّ نفر إلیَّ ، فإن کنت مظلوماً أعاننی ، وإن کنت ظالماً استعتبنی “ .
ثم أخذ یحثهم على الجهاد وهو یقول على ما فی بعض الروایات : “ أیها الناس إنّا جئنا ندعوکم إلى اللـه وإلى کتابه وسنّه رسوله ، وإلى أفقه من تفقه من المسلمین ، وأعدل من تعدلون ، وأفضل من تفضلون ، وأوفى من تبایعون ، من لم یعبه القرآن ، ولم تجهله السنّه ، ولم تقعد به السابقه . إلى من قرَّبه اللـه تعالى ورسولُه ، قرابتین : قرابه الدین ، وقرابه الرحم ، إلى من سبق الناس إلى کلِّ مأثره . إلى من کفى اللـه به ورسوله ، والناسُ متخاذلون . تقرَّب منه والناس متباعدون ، وصلى معه وهم مشرکون ، وقاتل معه وهم منهزمون ، وبارز معه وهم مُحجمون ، وصدَّقه وهم یکذبون ؛ إلى من لا ترد له رایه ولا تکافأ له سابقه .
وهو یسألکم النصر ویدعوکم إلى الحقّ ویأمرکم بالمسیر إلیه ، لتؤازروه وتنصروه على قوم نکثوا رایه بیعتـــه ، وقتلوا أهل الصلاح من أصحابه ، ومثّلوا بعمُاله ، وانتهبوا بیت ماله ، فأشخصوا إلیه رحمکم اللـه، فأمروا بالمعروف ، وأنهوا عن المنکر ، واحضروا بما یحضر به الصالحون .. “ .
هکذا أتم المقطوعه الأولى من خطبته .. فبیَّن لهم أولاً دستور صاحب الدوله ، بنص الکتاب الذی أرسله الخلیفه ، ثم راح یبیِّن شخصیه الداعی لهم حتى یأتمنوه على دینهم ودنیاهم . ثم أخذ ببیان جانب الفتنه لیبعث فیهم الروح الإنسانیه التی تحثهم على الدفاع عن المقدَّسات ، وأخیراً تکلم معهم عن الناحیه الدینیه ، فأبلغ بذلک کمال مراده .
ثم أَتبع هذه الخطبه ، بأخرى ، ألهب فیها حماساً ، ودعا إلى الجهاد ، ولازال بهم حتى إحتشد منهم جمع کثیر ، وکان هناک تدابیر أخرى تتبع هذه الخطب ، وتنفذها .
وسار الجیش إلى البصره ، والتقى الفریقان والتحم الجیشان ، ورأى الإمام : أن الرایه المعادیه هی المرکز الذی یجب أن یقصد ، فإن وقعت فالعدو منهزم ، وإن بقیت فإن فی ذلک مقتلاً کبیراً من الفریقین ولا یرید ذلک الإمام (علیه السلام) .
فتوجه إلى محمد بن الحنفیه – نجله الشجاع الصندید الذی کان مضرب المثل فی الناس بالقوه والشجاعه – یأمره بالإقدام ، ومحاوله اسقاط العلم ، وقد کانت تلک المحاوله صعبه جدّاً ، حیث إن الجیوش کانت تعتبر العلم کلّ شیء فی نصرها أو هزیمتها ، فکانت تدافع عنه بما أوتیت من قوه وبأس .
فــأقــدم محمد فی عزیمه ثابته ، بید أنه لم یَخْطُ خُطوات حتى عرف الخصم مناوءه ، فجعل الجیش کلــــه یُمطر علیه السهام ، فإذا به یجد نفسه تحت وابل من النبال ، فرجع إلى مرکز القیاده عند أمیر المؤمنیـن .. فزجره الإمام فأجاب : إنه إنما صبر حتى یخف النبل وثم یتابع زحفه وهنا یکتب بعض الرواه: أن الإمام عزم على إنجاز المهمه بنفسه ، بید أن الإمام الحسن قام یکفیه ذلک ، فقال له والده ، بعد تردد ربما کان ناشئاً عن محافظته الکبیره على حیاه السبطین لأنه کان ینحدر منهما نسل النبی (صلى الله علیه وآله) ، فإذا استشهد فمن الذی یحفظ نسب النبی (صلى الله علیه وآله) ؟. ومن الذی یکون إمتداداً له ؟
قال له بعد أن تردد بعض الوقت : سر على اسم اللـه .
واقتحم الإمام خضم الجیش .. فتقاطرت علیه النبال ، وعلی (علیه السلام) ینظر إلیه عن کثب ، ومحمد على جنبه یرق .. ولم یزل الحسن (علیه السلام) یغیب فی لجج الرجال ویطفو علیها حیناً آخر ، حتى بلغ مرکز الرایه فأسقطها ، وهزم الجیش وتمّ النصر على یده (علیه السلام) .
ولو ظللنا نتابع الأحداث التی جرت على خلافه أمیر المؤمنین .. نتحسس عن شخصیه الإمام الحسن (علیه السلام) ، لطال ذلک بنا کثیراً ، لأنها کانت الشخصیه الثانیه فی تلک الأحداث الرهیبه ، ولها من اللمعان والوضاءه ما یبهر الأبصار ویُدهش العقول .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
([۱]) الحزقه : القصیر الذی یقارب الخطو .
([۲]) الحسن بن علی : ( ص ۲۱ ) .
([۳]) المصدر : ( ج ۴۳ ، ص ۲۶۲ ) .
([۴]) المصدر : ( ص ۲۶۴ ) .
([۵]) المصدر .
([۶]) المصدر : ( ص ۲۶۵) .
([۷]) المصدر : ( ص ۲۶۹ ) .
([۸]) المصدر : ( ص ۲۷۰ ) .
([۹]) المصدر : ( ص ۲۷۵ ) .