نصوص مأساه کربلاء فی میزان النقد العلمی

والسلام علیکم یا شیعه الحسین (علیه السلام) والمنتظرین للأخذ بثأر الإمام الحسین (علیه السلام)، والمقیمین لشعائر الإمام الحسین (علیه السلام) والذاکرین الحسین (علیه السلام) والباکین على الحسین(علیه السلام).
هذا البحث یکتسب حسّاسیه خاصه من جهات متعدده، فی طلیعتها أن القضیه الحسینیه قضیه حق ولیست قضیه تعّصب أو قضیه عاطفیه مجرده، أو قضیه انتصار إلى جههٍ معینه، أو قضیهً لا تنطلق من منطلقات واقعیه، من ثمَّ نحتاج إلى البحث عن نصوص المأساه التی هی المحرک الأساس لإقامه شعائر الإمام الحسین (علیه السلام).
ولفهم حقیقه ثوره الإمام الحسین (علیه السلام) نحتاج إلى نظره دقیقه وعلمیه فی تقییم هذه النصوص، وهذا الأمر من الأمور الحساسه التی قد یُحجم البعض عن الخوض فیها بسبب النتائج الحساسه التی قد یصلون إلیها، بل قد یکظم البعض الغموض الذی یکون عنده حول هذه النصوص، فتبقى فی داخله أسئله وإثارات بل قد ترتقی إلى مستوى الشبهات التی تجعل تفاعله مع هذه النصوص تفاعلاً باهتاً بارداً.
ومن ثمَّ نحتاج إلى اهتمام استثنائی ـ وخصوصاً فی أروقه البحث العلمی الحوزوی ـ لتناول هذه القضیه وتدارسها والوصول فیها إلى ما ینبغی ان یکون علیه البحث على أسس علمیه.
والحمد لله أن الحوزه العلمیه الشریفه أکثر ما تهتم بنقد النصوص وتقییمها والجمع بینها فیما لو اختلفت وتعارضت تعارضاً بدویاً کما یعبرون.
وینبغی ان یکون کل نصٍ وکل بحث وکل أمرٍ یرتبط بواقعنا التاریخی یکتسب هذا القدر من الاهتمام الحوزوی سواء کانت قضیه الزهراء (علیها السلام) أم فضائل أهل البیت (علیهم السلام) وما یروى عنهم من معاجز وکرامات ام القضایا التی تتعلق بالإمام المهدی (عجل الله تعالى فرجه) وجعلنا الله من أنصاره وأعوانه، أو غیرها.
فی بحثنا هذا سنتناول نصوص مأساه کربلاء وقبل الدخول فی صلب الموضوع ینبغی ذکر أمرین:
الأمر الأول: عندما نقول نصوص مأساه کربلاء نقصد نصوص حوادث ما قبل المقتل أی ما قبل عاشوراء، وحوادث یوم العاشر ثم حوادث ما بعد المقتل التی ترتبط بهذا الجانب.
الأمر الثانی: نحن دائماً حینما نعالج ونتصدى لذکر مصیبه الإمام الحسین (علیه السلام) أو نستمع لمصیبه الإمام الحسین (علیه السلام) قد یحول الدمع – الذی یتفجر فی القلوب قبل العیون فی – دون ان ننظر إلى الأمور نظرهً ثاقبهً دقیقهً، ومن ثمَّ سنحاول الیوم ان نهتم بهذا الأمر اهتماماً علمیاً قبل ان یکون اهتماماً وجدانیاً عاطفیاً.
یمکن تقسیم نصوص مأساه کربلاء إلى ثلاثه أقسام:
القسم الأول: النصوص القطعیه الصدور
أی النصوص الیقینیه التی یقطع الإنسان بتحقق مضامینها عند ملاحظتها مثل النصوص التی نقلتْ أصل استشهاد الإمام الحسین (علیه السلام) وعائلته وأصحابه والنصوص التی روتْ مشهد الرؤوس، فإنها کثیره على نحو لا یبقى أی مجال للإنسان ان یشک فی مضمونها.
وکذلک النصوص التی تحدثت عن أصل السبی أی سبی عائله الإمام الحسین (علیه السلام) وهکذا النصوص التی تحدثت عن العطش الذی اصاب الإمام الحسین (علیه السلام) وأصحابه وعائلته وأطفاله، وکذلک حملات التشهیر التی قام بها الأمویون فی مقابل الإمام الحسین (علیه السلام) وعائلته وهذا الأمر لا زالت بقایاه موجوده حتى هذا العصر، وغیرها من النصوص التی بلغت حدَّ التواتر.
الموقف تجاه هذه النصوص:
الموقف تجاه هذه النصوص واضح فانها تعتبر مرتکزات أساسیه قطعیه ویقینیه تجاه القسمین الآخرین.
والکلام فیها واضح لا یحتاج کبیر عناء، فهی تمثّل أوضح مصادیق قوله (علیه السلام): (حدثّوا شیعتنا بما جرى علینا)، فنحن حینما نذکر هذه الأمور ونتذاکرها، لابد ان تؤثّر أثرها فی نفوسنا وتتحقق نتائجها ونتعامل معها کحقیقه ثابته لأنها حقیقه تاریخیه یقینیه.
القسم الثانی: النصوص القطعیه البطلان
أی النصوص التی یقطع الإنسان ویتیقن بعدم صحتها وکذبها. وهنا نحتاج إلى بحث کیفیه القطع بخطأ نص من النصوص، إذ یحدث أن بعض الناس یُسارع ویکون عجولاً وسطحیاً فی القطع بخطأ هذا النص أو ذاک، فیقول: هذا غیر معقول.
هذه الحاله المتعجله غیر الدقیقه فی تقییم النصوص تعتبر حاله من الجهل ولیست حاله علمیه، والإنسان یحتاج ان یکون عنده وفی افقه العلمی سعه بحیث یستطیع ان یستوعب کثیراً من الأمور ثم بعد ذلک یخضعها إلى میزان النقد والبحث. والحدیث فی هذا المجال طویل ویمکن ان یُعتبر کمنهج یطبّق على کل نصوص المأساه وسنضع بعض الإشارات لهذا المنهج _ لأن هذا یحتاج إلى دراسه مستفیضه أکثر_ ونذکر بعض الأمثله (۱):
المثال الأول:
 النصوص التی تذکر ان الإمام الحسین (علیه السلام) طلب أن یضع یده فی ید یزید (لعنه الله).
هذا النص منافٍ لحقائق فی المأساه، حقائق تاریخیه وحقائق ترتبط بأصل عقیدتنا وإیماننا بأهل البیت (علیهم السلام) وإنها حجور طابت وطهرت تأبى ذلک، وتؤثر مصارع الکرام على طاعه اللئام وانها انوف حمیه… الخ.
ثم هذا یؤدی إلى أن یکون موقف الإمام الحسین (علیه السلام) بدرجه من التذبذب بحیث هو ینطلق لیأخذ الخلافه ثم مباشره یتحول لیضع یده ویکون طائعاً لیزید!!!.
هذا شیء منافٍ جدّاً لعصمه الإمام الحسین (علیه السلام) وللحقائق التاریخیه، فحتى مَنْ لا یؤمن بالعصمه یمکن ان نلزمه بخطأ هذا النص على أساس الحقائق التی سجّلها التأریخ المتواتر التی تثبت ان الإمام الحسین (علیه السلام) کان صاحب نهضه وثوره وکان عنده استعداد عالی للنهضه وانه لم یقتل فقط على أساس مشکله انه لا یوافق على ان ینزل على حکم ابن زیاد فقط.
المثال الثانی:
یقول البعض بشکل قاطع وجازم: انّا لا نتعقل کل النصوص التی تعرض الحوراء زینب (علیها السلام) أو نساء الإمام الحسین (علیه السلام) وکأنها تعاتب أخوتها وتطالبهم بالنهوض لنصرتها ونجدتها؛ وذلک لأن هذا أمر لا یناسب موقف الحوراء زینب (علیها السلام) فأنها امرأه رسالیه وکان لها دور، فغیر معقول أن یصدر منها هذا الکلام الدال على الضعف و… الخ.
هذا الفهم لتقییم النصوص خطأ؛ لأنه عندما نفهم الحوراء (علیها السلام) انها عالمه غیر معلّمه وانها قامت نیابهً بدور التبلیغ الذی یقوم به الإمام زین العابدین (علیه السلام), وغیرها من الأمور التی تحتاج إلى مستویات عالیه جدّاً من العظمه والقرب من الله والتکامل لا یعنی ان نلغی ان الحوراء کانت انسانه وعندها وجدان وعاطفه تجاه اخوتها، ولا یلغی ان تعیش الحوراء زینب (علیها السلام) حاله من الحزن المنقطع النظیر لمصیبه هی أیضاً منقطعه النظیر، یعنی ان هذا الانعکاس الذی فی قلب الحوراء زینب (علیها السلام) وبنات الإمام الحسین (علیه السلام) وعائلته طبیعی جدّاً؛ لان المصیبه بلغتْ درجه عالیه من القسوه والفضاضه إلى حدٍّ عندما یکون الإنسان فی مقابلها جامداً وبارداً یکون غیر طبیعی وتکون حالته هذه غیر طبیعیه، امّا مَن یتفجّر حزنه ویظهر بمظاهر عتاب أو مظاهر کلام معین کقولها (علیها السلام): (لو ان القوم خیّرونی بین البقاء عندک والرحیل عنک لأخترت المقام عندک ولو ان السباع تأکل من لحمی… الخ) (۲) یکون أمراً طبیعیاً، فأی مانع من أن نتقبّل هذه النصوص کمظهر من مظاهر التفجّر الوجدانی الذی یکون انعکاساً لتلک المصیبه.
وهذا أیضاً ینطبق على روایه أخرى للحوراء زینب (علیها السلام) وهی: (ان الحوراء زینب (علیها السلام) حینما رأت رأس الإمام الحسین (علیه السلام) ضربت رأسها بالمحمل فسال الدم على رأسها).
أحد المؤمنین المحبین للحوراء زینب (علیها السلام) یقول: هذا غیر منطقی غیر معقول؛ لأن هذا معناه ان الحوراء (علیها السلام) خرجتْ عن طورها، ثمَّ یقول: انا لا أُرید ان أعبّر تعبیراً أکثر من هذا، یعنی هو فی نفسه أکثر من هذا.
هذا الکلام أیضاً غیر علمی وهو من باب ان الإنسان یفترض ظنوناً معینه على أساسها یحاکم النصوص، أی عنده مسلمات سابقه لیست مبرهنه ولا مستدل علیها.
فهذا خطأ وأنا اعرض بخدمتکم لماذا هو خطأ؟(۳).
الحوراء زینب (علیها السلام) موازینها هی موازین الشرع، والشارع قال لنا: کل الجزع مکروه إلاّ الجزع على الإمام الحسین (علیه السلام)، فنفس هذه الحاله عندما تکون مظهر من مظاهر الجزع وأذِن بها الشارع بل نَدبَنا وشجعنا ودعانا لان نجزع على الإمام الحسین (علیه السلام) فأی مانع منها وأی محذور فیها؟؟.
صحیح هذه الحاله کمظهر من مظاهر الجزع غیر الطبیعیه ولکن المصیبه أیضاً هی غیر طبیعیه، فالإنسان حینما یواجه مصیبه أو یواجه شیئاً مؤذیاً فمن الطبیعی کلما یکون ذلک الشیء مؤذیاً بدرجه أکثر فأن ردّ الفعل والانعکاس الذی یکون لذلک أشد.
فمثلاً إذا واجه الإنسان طفلاً سقط على الأرض تجده یتألم ویبدو على وجهه الامتعاض، امّا إذا دُهِسَ بسیاره، وسالت دماؤه فهنا تجده أکثر یتألم، وهکذا.. .
امّا إذا کانت المصیبه مصیبه الإمام الحسین (علیه السلام) والرأس المقطوع هو رأس الإمام الحسین (علیه السلام)- نحن صحیح نرید ان نفکر تفکیراً علمیاً، ولکن هذا التفکیر العلمی یقتضی ان ننظر إلى الأمور من جمیع جوانبها- هذا الإمام الحسین (علیه السلام) ولیس شخصاً عادیاً، ثم نفس مظهر قطع الرأس لو أنت تصورّته تصوراً حقیقیاً لما استطعت ان تتمالک نفسک، فلو شاهدت جثه میت عزیز علیک، وأنت حالک بالنسبه إلیها طبیعی؟!. کیف إذا رأیت رأسه مفصولاً عن الجسد؟!!. هنا یکاد الإنسان ان ینفجر غیظاً وحزناً وأسىً على ان یشهد هذا المنظر، فکیف إذا کان الذی یشهد المنظر هو الحوراء زینب (علیها السلام) التی هی أعرف الناس بالإمام الحسین (علیه السلام) وکیف إذا کان الرأس هو رأس الإمام الحسین (علیه السلام) وکیف إذا کان هذا الموقف مسجّل فی أول مشهد تشهده الحوراء زینب (علیها السلام) بعد ان تفارق الإمام الحسین (علیه السلام) بسویعه وهو یودعها ویدافع عنها وعن حریمه، کما تذکر بعض الروایات فی آخر وداع، قال بن سعد: ارموا الرجل ما دام مشغولاً بتودیع حرمه، فرموا السهام إلى داخل المخیم، فشک بعضها أُزر النساء فدهشن، فخرج الإمام الحسین (علیه السلام) یقاتل ویدافع عن حریمه والنساء ینظرن إلیه، هذا مشهد، ثم فی آخر مشهد تشهد رأس الإمام الحسین (علیه السلام)، فهذا طبیعی یستوجب موقف شدید واستثنائی، ألم نسمع عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی نهج البلاغه ـ وهو یذکر مصیبه من المصائب التی جرتْ وکانت بسبب تخاذل بعض المسلمین عن نصره مسلمین آخرین ممن تعرضوا لعدوان من قِبل جماعه معاویه ـ قوله: (فلو ان رجلاً مسلماً مات من بعد ذلک أسفاً مما کان به ملوماًً، بل کان عندی جدیراً) (۴).
فالموت بحسب تعبیر الإمام علی (علیه السلام) یکون به الشخص جدیراً فکیف بواقعه الطف؟! ومع هذا الحوراء زینب (علیها السلام) لم تمت، قد یکون لولا أن الحسین (علیه السلام) قال لها: (ربط الله على قلبک بالصبر) لکان قد ماتتْ، فان الإمام زین العابدین (علیه السلام) فی بعض الروایات عندما رأى المشهد الدامی وهو مشهد الجثث مقطوعه الرؤوس قال: (کادت نفسی ان تخرج، حتى اقتربت منّی عمتی زینب (علیها السلام) وقالت لی: مالی أراک تجود بنفسک یا بقیه الماضین وثمال الباقین… الخ). فان یکون مظهر هذا الحزن والتفجع بهذه الطریقه هذا شیء طبیعی ولیس من حقک ان تلغیه بشکل قطعی ونهائی.
فلا ینبغی ان ننظر إلى الأمور بهذه النظره الناقصه.
وانتم یا مَن تدینون ذکر الإمام الحسین (علیه السلام) على أساس العَبره فقط وتدعون العِبره أیضاً، وتؤکدون على البرامج التی قامتْ بها الحوراء زینب (علیها السلام) التی کان لها أثر کبیر فی توعیه الأمه لأجل ان تکون نظرتنا کامله، لا تقعوا فی نظره ناقصه أخرى، فلتکن نظرتنا کامله، فهذه الحوراء زینب (علیها السلام) لا بأس انها حینما تنظر إلى رأس الحسین (علیه السلام) بتلک الحاله تتفجع وتتألم وتدمع ویحزن القلب ولا تقول ما لا یرضی الرب.
هذا هو الحدّ، الحدّ ان لا یقول الإنسان ما لا یرضی الربّ، ولکن هی هذه المرأه بنفسها تقف فی قصر الأماره أو قصر یزید (لعنهم الله) وأیضاً لتشهد ما یرتکبه ذلک اللعین من التشفی برأس الحسین (علیه السلام) وهی تقول هذا الکلام، وقلبها مفعم بالألم.
اذن هذا الخزین العاطفی المأساوی الذی کان انعکاساً لتلک المجزره التی لم یشهد التأریخ نظیراً لها، من حیث شخوصها لا یمکن ان نُلغیه؛ لان هذا له دور فی إبقاء وتحریک هذا الجانب الرسالی فی القضیه.
اما أن ننظر نظره ناقصه، هذا فی الحقیقه من الإجحاف والظلم لنصوص مأساه کربلاء، ان نتعامل معها بهذه الطریقه. فکونی لا أفهم هذا الأمر أو أنا أعیش حاله جمود أو حاله برود تجاه الإمام الحسین (علیه السلام)، فما أتعقل أن شخصاً ما، یجزع ویتألم للإمام الحسین (علیه السلام) بهذه الطریقه؛ لان أنا انظر إلى الإمام الحسین (علیه السلام) کوجود تأریخی  وکرقم لیس إلاّ، ولا أنظر إلیه (علیه السلام) کمصدر ومنبع ولائی.
یا مؤمنون: الإمام الحسین (علیه السلام) ولیُنا، الإمام الحسین (علیه السلام) حبیب قلوبنا فإذا أنا جمدتُ موقفی العاطفی تجاه أهل البیت (علیهم السلام) خسرتُ مودّتهم التی هی أجر الرساله (قل لا أسألکم علیه أجراً إلاّ الموده فی القربى) (۵).
فلابدّ لان نأخذ هذا الجانب بعین الاعتبار، طبعاً أُکد مره أخرى: لا یعنی هذا أننا ننطلق بمنطلقات عاطفیه صرفه من دون أن نخضعها لموازین البحث العلمی بحیث نقول بما تملی علیه عواطفنا ونغالی ونبالغ ونختلف من الروایات ما شئنا وندعی… الخ. بل هذا فی الحقیقه لیس مناسباً للعاطفه الحقیقیه بل هی خیال فقط.
المثال الثالث: قضیه عرس القاسم (علیه السلام)
یقول البعض لیس من المعقول ان تکون هذه المشاهد التمثیلیه التی تمثّل واقعه کربلاء عندما تذکر قضیه القاسم (علیه السلام) طبعاً أنا لا أدعی ان القاسم (علیه السلام) کان فی یوم کربلاء له عرس بهذا المعنى، أمّا أن القاسم شاب  فی مقتبل شبابه وهو أمانه من الإمام الحسن (علیه السلام) عند الإمام الحسین (علیه السلام) من الطبیعی جدّاً أن یفکر فی زواجه وتوجد نیه لزواجه، فالإنسان حینما یستشهد وهو بصدد الزواج بهذا النحو من الطبیعی کونه عریساً یثیر الشجون أکثر، فلماذا نرید ان نلغی هذه القضیه من واقعه کربلاء أی مبرّر لإلغائها؟
اما تقول هذه – قضیه عرس القاسم (علیه السلام) – غیر معقوله وغیر منطقیه وهذه غیر مناسبه، غیر واقعیه.
فالواقع هذا الکلام یقوله بعض الناس السطحیین حتى العوام فی بعض الأحیان یکونون أفهم وأوعى منی ومن أمثالی، ولیس غریباً، لأن هذا یعیش حالته العاطفیه. وأنا شخصیاً أعرف فی بعض المناطق فی ایران عندما یتوفّى شخص یکون بصدد زواج ولم یتزوج، یأتون بخطیبته ویلبسونها أبهى ما تلبس من حُلل وملابس، ثم یبدأون بالزغارید، فهم یریدون ان یتعقلوا الفقید، ویستحضرونه بأکثر ما یمکن استحضاره، فالإنسان حینما یواجه فجیعه أو مأساه – لا فجعکم الله بعزیز وإن کنّا جمیعاً مفجوعین بالإمام الحسین (علیه السلام) وأهل البیت (علیهم السلام) بل أخذت الفجائع طریقها إلى شیعه أهل البیت (علیهم السلام) – یرید ان یستحضر الفقید ویکون من أصعب الأمور علیه ان ینساه فیصیر عنده اهتمام ویشعر ان وفاءه لهذا الفقید هو ان یعیش أجواء الفقید تماماً، فهؤلاء الناس یبدأون بالزغارید؛ لأجل ان یتذکروا حُلُم الزواج الذی لم یتحقق.
فإذا کان عندنا عریس فی کربلاء فما هی المشکله فی هذا الأمر ولماذا نرفض هذا الشیء؟ ولماذا نعتبره امراً باطلاً؟ إذا کانت الروایه موجوده وتتحدث عن هذا الأمر ما هو المانع من ذلک، فأیّ مانع ان یکون بصدد زواج وعرس، وهو ابن الإمام الحسن (علیه السلام). فالإمام الحسین (علیه السلام) قد یهتم بزواجه اکثر ممّا یهتم بتزویج أولاده وطبیعی جدّاً ان یزوجه ابنته، فیهتم ویرعى هذا الولد الذی کان وجهه کفلقه القمر، هو الذی ینطلق ویقاتل الاعداء ذلک القتال، لیس عجیباً ان یُزوج وان کان زواجه مبکراً، وما هو المانع من أن نحاول تجسید هذا الأمر بأی وسیله من الوسائل فی الشعر أو مشاهد تمثیلیه، أو حتى فی أفکارنا وفی استشعارنا للمصیبه فیما بین بعضنا البعض حینما نرید أن نتأمل هذه المصیبه، إذا کان هذا الأمر ممکناً؟.
أذن- أرید ان اصل إلى نتیجه والأمثله کثیره والبحث قد یطول فیها- المهم ان منهجنا فی رفض أی نصٍّ من النصوص وإلغاءه واخراجه من نصوص المأساه یحتاج لدلیل قطعی کامل ینافی هذا النص، فدائماً عندما ترى فی نفسک استغراب من شیء حاول ان تتبع هذا الاستغراب وترى منشئوه أین یبدأ؟ فهل یرجع لمخالفه حقیقه قرآنیه أم یرجع إلى مخالفه نص متواتر عن رسول الله (صلى الله علیه وآله) أم إلى مخالفه حقیقهٍ تاریخیه لا شبهه ولا غبار علیها. فلا بأس ویکون استغرابک فی محلّه، امّا أن الإنسان یقول: هذا بعید؛ لأنه غیر معقول، فکلا، فهذه حاله من الجهاله والسذاجه.
وأنا سمعت مباشره کلاماً من أحد الأشخاص الذی له توجهات استثنائیه غیر طبیعیه فی وسطنا الشیعی، ان وجود الکرامه غیر معقول؛ لأن القانون الطبیعی أوجده الله سبحانه وتعالى لیس لکی یخترق. نعم، فی النبوه تصیر المعجزه، أما بعد النبوه، إذا تکامل عقل الإنسان، لا یحتاج حینئذٍ إلى معاجز، المعجزه فقط تکون لتصدیق الرسول (صلى الله علیه وآله).
فنرد هذه الدعوه ونقول:
ما المانع ان یجعل الله بعض الکرامات لأولیائه، بل قضیه ان العقل تکامل أو نمى هل هی قطعیه مسلّمه، فقد یکون الله سبحانه وتعالى یُرید ان یُعمق إیمان الناس من خلال کرامه من الکرامات، یرید أن یُقیم الحجه علیهم من خلال کرامه، یرید أن یُبیّن للناس ان القوانین الطبیعیه لیست هی نهایه المطاف، وأن هناک خالقاً ومدبراً عنده القوانین، لابد ان تشخص قلوب الناس إلیه ونعتصم ونتوکل علیه، من خلال الإکثار من خرق هذا القانون الطبیعی، فالله عزَّ وجلَّ یرید ان یُربینا ویکملنا وبقربنا إلیه، یرید ان یعرفنا نفسه. فما هو الضیر فی ان تظهر هذه الکرامات، یرید ان یجعل لأولیاءه وخلفاءه فی أرضه الأئمه (صلوات الله علیهم) شیئاً من هذا القبیل، ما الضیر فی ذلک؟.
ومسأله المعجزه تحتاج إلى بحث مفصّل ولا أرید ان ادخل فی تفاصیلها ولکن ان فقط أقول: انه فی مسأله المعجزه عندنا تواتر على وجود کرامات.
فأنتم کأشخاص، لو أردتم ان تذکروا ما حدث إلیکم أو ما شهدتموه من خوارق للعاده بشکل قطعی ویقینی لا شک فیه، سواء کان من خلال رؤیا أستثنائیه أو استجابه دعاء استثنائیه أو شفاء مریض استثنائی أو قضاء حاجه استثنائیه، فأنا مطمئن فی ان تخرج لدینا مجموعه من الکرامات أقول مطمئن ولا أقول مجرد ظن؛ لأنی جربت هذا فی مجلس وطلبت من بعض الأخوه ان یذکروا ما عندهم من کرامات، فاجتمعن مجموعه من الکرامات، بحیث الإنسان یتیقن بصدور کرامات وخوارق للعاده من خلال کلامهم نفسهم.
وبه وجدنا ان هذا الأمر- وقوع الخارق للعاده- ممکن الوقوع وبه نعرف ان القاعده التی یستند إلیها هذا الرجل واتباعه وأمثاله باطله غیر صحیحه لان الوقوع أدلّ دلیل على الإمکان.
فنحن أیضاً لو تکلمنا مثلهم بطریقه مادیه لانهم عندهم نزوع للماده لقلنا لهم ن الإحصاء المیدانی یؤکد ان وجود الکرامه ممکن بل  هو واقع.
فإذن الروایات التی فی نصوص المأساه التی تتحدّث عن شجاعه خارقه للعاده أو استجابه دعاء للإمام الحسین (علیه السلام) خارق للعاده (اللهم أمته عطشاً) وتحدثت عن نطق رأس الحسین (علیه السلام) کان یتلو القرآن:
یتلو الکتاب وما سمعت بواعظ            تخذ القنا بدلاً من الأعواد
لا یوجد مجال لتکذیبها، فهذا الشیء یناسب مقام الإمام الحسین (علیه السلام) فانه لیس شخصاً عادیاً.
وعلى أی حال کل هذه الأمور لا یوجد مجال وفرصه لان نلغیها ونقول هذه خارجه عن الحقیقه، مادامت تدخل فی حدود الممکن.
__________  
۱ـ ویمکن لبعض الأخوه ان یواصلوا البحث فی هذا المجال لیکون مشروعاً لکتاب کامل یعالج نصوص المأساه معالجه نقدیه.(المحاضر).
۲ـ النص هو: (أخی لو خیرت بین الرحیل والمقام عندک لاخترتُ المقام عندک لو أن السباع تأکل من لحمی… الخ) المصدر شجره طوبى الطبعه الخامسه للمکتبه الحیدریه: المؤلف الشیخ محمد مهدی الحائری.
۳ـ  وطبعاً لابد ان أشیر إلى ان هذا الحدیث لا أعنی انه قد صدر قطعاً، ولکن المهم لا نرید ان نجزم ببطلانه، أی لا نرید ان نعتبر هذا الحدیث من جمله الأحادیث المتیقنه البطلان.
۴ـ راجع جواهر المطالب فی مناقب الإمام الجلیل علی بن أبی طالب لمحمد الدمشقی الشافعی، الناشر: مجمع إحیاء الثقافه الإسلامیه (قم المقدسه). ونهج البلاغه ج۱ تحقیق محمد عبده هذه الخطبه قالها الإمام علی (علیه السلام) عندما أغار سُفیان بن عوفٍِ الاسدی على الانبار وقتل عامله علیها. (المُعدّ).
۵ـ الشورى: ۲۳٫