حقیقه التصادم بین الإسلام والغرب

وفی زماننا هذا هناک عوامل تجعل کثیراً من المسلمین یهتمون بالموقف العدائی الغربی منهم، ما جعل بعضهم یؤید فکره التصادم الحضاری بین الإسلام والغرب، وأنّها مصیریه، ومن أسباب ذلک عوامل نفسیه، کالرغبه فی حشد الخصومه، وقطع الطریق على العناصر التی لم تزل تفکر فی علاقه جیِّده مع الغرب، متأثره بمصالح أو مواقف أو ولاء فکری، وبالتالی فبعض من یؤکد التصادم یرید إحراج وإخراج خصومه وحججهم من الموقف، بإبداء الحقائق وحشد الحوادث والنظریات المؤکده لموقف غربی معاد للإسلام. وفی موقف طریف آخر من الإنتخابات الإسرائیلیه کان کثیرون من غیر الإطارات الرسمیه العربیه – یودون أن یفوز نتنیاهو على مقابله من حزب العمل شمعون بیریز فی أوّل محاوله له للوصول لکرسی رئاسه الوزراء فی إسرائیل، وکان المحبون لفکره وصول نتیاهو یریدون تأکید الوجه الإسرائیلی الأقبح والمعادی للصلح وللسلام بفجاجه لا یمکن أن تعرض بغیر أسلوبه الکاذب المستهتر، ولهذا تمنوا أن یصل للمنصب لأنّه لن یصنع شیئاً غیر کشف الوجه الحقیقی للتوجه الصهیونی الإستئصالی للعرب فی فلسطین. وهذه المواقف المرعبه المکشوفه تزداد رغبه العرب والمسلمین فی وجودها وإنکشافها، لأنّ الواقع الممارس أکبر بشاعه وضرراً، وبحکم طریقه الأُمه المسلمه المختلفه فی ممارستها اللفظیه فإنّها بحاجه لإنکشاف مواقف خصومها. فترى المسلمین یرتاحون عندما یصرّح بوش بکلمه حرب "صلیبیه" ضدهم، وکأنّه یعطیهم سلاحاً جدیداً مهماً بأیدیهم، لأنّ المسلمین عانوا کثیراً من اللغه اللیبرالیه المؤیده للغرب فی بلادهم، التی تحب أن تتنکر دائماً لکل المواقف الحقیقیه الغربیه التی ترید بهم شراً، سواء کانت مواقف دینیه أو غیرها.
وبخاصه أنّ السیاسی الغربی الممتهن للسیاسه لا یصل لموقعه السیاسی إلا بعد زمن من المهاره اللفظیه التی تسمح له بالکثیر من المغالطه والتخفی. فالنصرانی الأوروبی والأمریکی کما یصفه شکیب أرسلان یقوم بأعمال کثیره نوازعها دینیه، ویخفی هذا الجانب، متظاهراً بغیر الحقیقه الدینیه. وبینما المسلم یتظاهر بالدوافع الدینیه وقد لا یکون کذلک. فبوش الإبن مغرق فی تدینه، ولا یخرج قاموس معرفته عن الإنجیل کثیراً، ویقسم العالم ویمارس السیاسه کإنجیلی تائب. ومع ذلک تجد لیبرالیین عرباً یحاولون إخفاء النوازع الدینیه له، فیفرح المتدینون فی العالم الإسلامی وکأنّ القبض على بوش متلبساً بالموقف الکنسی الصلیبی یمکّنهم فی الوقت نفسه من القبض على اللیبرالیین فی بلادهم متلبسین بالخداع والمغالطه.
وهناک أسباب أخرى کالبحث عن الأهمیه للموقف الإسلامی والعربی، وإعطاء العالم العربی والإسلامی أهمیه دولیه کبیره فی الصراع الأُممی. وأنهم یقفون ضد هؤلاء مهما کانت قوتهم، وأن عند المسلمین من الإمکانات والمواقف والأفکار ما یجعلهم قادرین على المواجهه أو التوازن، بل والتغلیب لما یرونه حقاً ومصلحه عقدیه أو سیاسیه أو وطنیه.
ووجد العرب والمسلمون أنفسهم فی موقف واحد مع کثیرین فی العالم، کلهم یؤکد الموقف وتأیید نظریه صراع الحضارات، حتى ممن لم یکونوا یدخلون فی التسلیم بهذه القضایا، وأصبح الموقف فی العالم العربی شبه موحد على استیعاب هذه المشاعر، فکاتب مثل أدونیس یتحدث عن: "التصادم الذی تبدو ملامحه جلیه، فیما إذا عمقنا النظر، واخترقنا حجب الکیاسه والدیبلوماسیه"، وینقل فی المقاله نفسها کلاماً لوزیر خارجیه فرنسا السابق هوبیر فیدرین عن مقاله للوزیر بعنوان: "کیف ننکر تصادم الإسلام – الغرب؟ ویعدد فیدرین فی المقاله أسباب التصادم: "الجذور العریقه التاریخیه لهذا التصادم، تمسک المتطرفین بهذه الجذور وإعتمادهم علیها، الحرب المحتمله على العراق، سد الأفق فی وجه الفلسطینیین، وتجریدهم من أی أمل، الإرهاب الأصولی باسم الإسلام، أحادیه الهیمنه الأمریکیه.
ولکن التصادم مع الإسلام شعار محبب للغربیین لماذا؟
لأنّه یصنع وحده داخلیه مطلوبه فی الغرب، تحفظ لهم تماسکهم، ولو لم یحدث من المسلمین شیء بحجم أحداث نیویورک فإنّ الحاجه کانت موجوده للبحث عن طریقه للتدمیر والنقمه، وکتبت نصوص کثیره فی هذا السیاق بعد سقوط روسیا، وهذه القاعده منذ أیام أفلاطون ومکیافیللی راسخه فی التفکیر الغربی. إذ یشترط بُناه الدول الغربیون وجود عدو وجیش وإیمان لتماسک کیاناتهم. وذلک حقهم فی بناء فلسفتهم وفلسفه دولهم، ولکن لیس حقاً لهم أن یجعلوا منا الهدف الذی یتدرب علیه کل من أراد القتل، أو یرید أن یجرب سلاحاً جدیداً، أو یبنی تماسکاً حزبیاً، أو شهره أو مجداً تاریخاً.
ویرى بعض من یحاول الإصلاح بین جبهتی المحیط الأطلسی أن مستقبل العلاقات الأوروبیه الأمریکیه یتقرر فی ما أسموه الشرق الأوسط، وأنّ هذه المنطقه التی قسمت الغرب، یمکنها أن تجمعهما أیضاً من خلال عمل یوحدهما، وهو وضع سیاسه موحده للعمل، وبهذا ینتصرون على المناوئین من الحکومات أو الشعوب التی ترفض سیاستهم فی المنطقه، أو ترید أن تستقل بقرارها. وبالتالی فوضع سیاسه أوروبیه جدیده تتعمد الحرب مع المخالفین وسیاسه موحده جدیده مثل سیاسه الحرب البارده ضد روسیا، فی مواجهه من یرفض الإستعمار الغربی، ومن یحب أن یستقل أو یسود فی بلاده، وهذه السیاسه والمواجهه یرون أنها سوف تقوم بتوحید الغرب، أوروبا وأمریکا، مرّه أخرى وتجدد سیاسه وثقافه الإستعمار وقیمه، وتتخلص من أفکار الحرِّیه، وکراهیه الإستعمار التی انتشرت فی أمریکا وأوروبا وغیرها، وتعید قیم الإحتلال للعالم کما کانت فی بدایه عصر الإستعمار.
کما أنّها ستحقق مصالح الغرب [المسیحی] فی عالم العرب والمسلمین. لأنّ موقف التکبر الأمریکی، والتمزق الأوروبی لا یخدم طموحات الغرب. ورؤیه من یرى أن یقوم "الجنس الأبیض الأنغلوساکسونی البروتستانتی" الذی یُعرف إختصاراً بـ"الواسب"، أی دول أمریکا وبریطانیا وأسترالیا، وربما نیوزیلاندا بعمل منفرد عن أوروبا فکره فاشله. کما أنّه لیست هناک أوروبا من دون وجود فرنسا وألمانیا.
وتبقى عقد التاریخ الألمانی والفرنسی قائمه، فشعور الألمان بالتمیّز لم یغب، وشعور فرنسا بهویه مستقله ودین "الکاثولیکیه" یخالف البریطانیین والأمریکیین والألمان، شعور ماثل.
سیحاول الغرب أن یعید قصه الوحده المسیحیه فی تحالف مقدس کالذی تم ضد الدوله العثمانیه، وتمکّن من تدمیرها وإخراجها من أوروبا لاحقاً. غیر أنّه لیس فی العالم الإسلامی دوله تسمح بإقامه تحالف ضدها، ولا حرب، وتبقى الغنائم هی المیدان، وهذه تجعل الأکله تتنافس، وربما تتمرد الضحیه ویفسد المخطط الذی یُعاد طرحه مرات متکرره، لأنّ وحده الصف الأمریکی الأوروبی تحتاج لعدو مثل بریجنیف یتوحد الغرب ضده.
یرى هوبیر فیدرین ، فی کتابه عن العولمه بأنّها ستکون إستمراراً تاریخیاً لدور الغرب فی العالم العربی، ولیس غافلاً فی سیاقاته السیاسیه عن التاریخ والدین. وفرنسا بدأت بالعمل فی خطوات حثیثه على صناعه موقف جدید من العالم العربی والإسلامی یتمثل فی توطید لمواقفها، وترسیخ للعلاقه المباشره مع النخبه فکریاً وسیاسیاً، والتعرف إلى الخریطه الإسلامیه بخاصه، وفتح أبواب الحوار، وإعطاء دور لخبراء المنطقه العربیه فی بلادهم وتشجیع للإستشراق مجدداً. وتوطید دور المؤسسات الفکریه والبحثیه فی العالم العربی. وتعزیز العلاقه مع المسلمین فی فرنسا، فاعتراف الحکومه الفرنسیه بالوجود الإسلامی فی فرنسا کظاهره جدیده على الحکومه وفلسفتها، والإعتراف بل ربّما التشجیع على إقامه ما یشبه مجلس للمسلمین فی فرنسا والمشرف علیه مدیر للمرکز الإسلامی. وبتنسیق مع وزیر الداخلیه الذی امتدح فی إفتتاح المجلس مسأله وجود "إسلام فرنسی ولیس وجود إسلام فی فرنسا".
وإن کانت فرنسا ترى فی هذه الخطوات خطاً مستمراً من الدیبلوماسیه والنفوذ منذ أیام نابلیون إلى ما بعد إستقلال الجزائر، فإنّه لیس بالضروره أن تکون النتیجه واحده. وعلى الرغم من وجود الموقف المتطرف القاهر للمسلمین من قبل السلطات الفرنسیه فی أدوار عدیده زمن الإستعمار المباشر للبلاد الإسلامیه فی شمال أفریقیا، ولکنها فی بعض الفترات لم تنفصل عن البحث عن طریق لعلاقه ودیه مع بعض المسلمین تؤکد بقاء المصالح وتنفی الضرر. والیوم هی تبحث عن طریقه لإستیعاب الإسلام وفرنسته "صناعه إسلام فرنسی"، مع الحرص على وجود قطیعه مع الإسلام نفسه، بحیث لا یضیرها وجود دیکور إسلامی، وأعیاد ومناسبات إسلامیه هامشیه، ومظاهر تحتج بها على أنّها بلدان منفتحه وتقبل وجود المخالفین، وتضغط بهذه المظاهر للحصول على غنائم لمن تحب من العواطف خارج أرضها. وسوف یحتج اللیبرالیون فی فرنسا والیمینیون بضغط المتطرفین العنصریین الفرنسیین للتوصل إلى إلغاء تدریجی لما یستطیعون من الوجود والمظاهر الإسلامیه.
وهذه فرنسا "دوله الحریه العلمانیه" تنشر إستخباراتها العامه تقریراً یحذّر من تزاید عدد الفرنسیین الذین یعتنقون الإسلام، وقالت جریده "لوفیغارو": "إنّ فی الأمر ظاهره مقلقه ومتسعه النطاق من إنتشار الإسلام بین الفرنسیین، ویحذّر من خطر جماعه التبلیغ، ویذکر أن مسجداً فی ضواحی باریس یسجل وحده إقبال شخصین أو ثلاثه على إعتناق الإسلام أسبوعیاً. ومن المعتنقین للإسلام أشخاص متدینون ومسیحیون سابقون وغیرهم، وعدد المعتنقین للإسلام یتراوح بین ثلاثین ألف وخمسین ألف فرنسی". "فی العام الواحد". وهناک رغبه فی ربط الخوف من الإسلام بمسأله الإرهاب، وقیادات المجتمع النصرانی المتظاهر بالعلمانیه یکرهون إقبال أُممهم على الإسلام، ومن قبل الإرهاب کانوا یضایقون المسلمین، بل هناک من یغتال قیادات الدعوه الإسلامیه بسبب أو بآخر، کما فی تاریخ المسلمین السود فی أمریکا، والیوم وجدوا عذراً یلوحون به فی وجه المسلمین، فشخص فرنسی اعتقل بتهمه الإرهاب، یجعل خمسین ألف فرنسی مهتدٍ للإسلام فی عین التهمه!! إنّه الإستثمار السیاسی الماهر للحدث، الذی لم یغب لحظه عن الإستراتیجیه النصرانیه تجاه المسلمین؛ فیرون الیوم أنّ الإسلام یمکن أن یرفع فی وجهه شبهه التطرف والإرهاب، لیمکن السیطره علیه. ولم یزل الإرهاب سلاح الدول القویه، ولم یکن سلاح الضعفاء. فالدول الإستعماریه ترهب وتقتل، بل وتحتل، ثمّ تسمی المظلوم الذی یبدی شیئاً من المقاومه أو التمرد "إرهابیاً"، ولو لم یفکر أبداً فی الإنتصار لنفسه! بل دعا لدینه مثل جماعه التبلیغ فی أطراف باریس!! وماذا یدل علیه هذا؟ إنّه جاذبیه الحق، وطبیعه الأدیان، ونوع أتباعها، ویوم یشتد الظلم على المسلمین تبقى فطر حیه، حتى وسط الخصوم، قادره على الرؤیه فی الظلام. لقد کان صعباً وبخاصه فی السنوات الأخیره أن تجد من یمکنه تجاوز الحمله القاسیه على کل ما هو إسلامی، حتى إن ما کان یعتبر قانونیاً خروجاً على القانون والأدب، وعنصریاً، أصبح مقبولاً إذا موضوعه نقد المسلمین والإسلام وثقافته.
کما أن وجود أکثر من خمسه عشر ملیون مسلم فی أوروبا، وتنامی عدد المساجد حتى إن فی ألمانیا وحدها ألف وخمسمئه مسجد، وتجاوز المسلمین لعدد الیهود فی أوروبا، وتجاوز عدد المسلمین لعدد الکاثولیک فی العالم بدءاً من عام ۲۰۰۰ وتفجر الحاله السکانیه فی عددهم، ووجود المواجهات التی تقودها توجهات إسلامیه فی فلسطین وغیرها من الدول وتحکیم الشریعه فی نیجیریا، قد أوهم بعض المتعصبین الدینیین بأنّ المسلمین یفعلون ذلک بتخطیط ورؤیه، نسیها النصارى الذین کانوا یؤمنون بــ"أنّه لا رؤیه بلا إیمان".
والکاتب بیوکانن – المؤثر فی ثقافه الیمین الأمریکی وهو کاثولیکی – یسخر من قاده المسیحیه الذین یدورون فی العالم یعتذرون من الخطایا التی فعلها الغرب، فکیف یعتنق أحد عقیده المعتذرین عن الخطایا المسیحه خلال القرون السالفه؟ بل هو ینشر الرعب من أُمّه أو أُمم سلبها الغرب کل شیء، ولکنها تستعد للمطالبه بعد الإعتذار، یهوّل الموقف لیوقظ قومه المعتذرین الشاعرین بالذنب، ویزعم بأنّ المسلمین سوف یطالبون الغرب بمظالمه وبتعویض ما سلب منهم، ثمّ یسلبون الغرب ما یملک. ثمّ یضع الکاتب وصفه لخلاص الغرب من حالته القائمه وهی "استعاده الإیمان المقاتل الذی کان للغرب فی شبابه". ویدعو إلى إستعاده ثقافه الإستشهاد النصرانی، وثقافه عدم التسامح، والخلاص من ثقافه تساوی الأدیان؛ فأجدادهم الذین فتحوا العالم کانوا یؤمنون بدین واحد صحیح فقط إنّه النصرانیه، وبقیه الأدیان إنما هی أکاذیب.
کاتب هذه النصوص السابقه هو ممن یصنّف من الیمین المعتدل فی أمریکا، وکان کاتباً لخطب الرئیس، ومتحدثاً لیلیاً ومحاوراً على قناه لیبرالیه هی الأشهر فی العالم فتره طویله ، ودخل الإنتخابات الرئاسیه فی أغلب الدورات الإنتخابیه، آخرها ضد بوش الإبن مرتین، ولو حمل هذه الأفکار مسلم لکان مطارداً بحجه التطرف، أو مهجوراً فی أعماق السجون بتهمه الإرهاب والدعوه له، ویبقى هذا على الرغم من تطرفه معتدلاً إذا قورن بفالول أو بات روبرتسن "مرشح مهم للرئاسه سابقاً" أو فرانکلن غراهام، أو المنظّر العسکری رالف بیتر، وبقیه رواد المجتمع وزعماء التوجیه الدینی والسیاسی فی أمریکا. هؤلاء یثیرون المواجهات، ویزرعون الأحقاد، وقد یفتحون الطریق لمسلوبی الحقوق من دون قصد، وهم دعاه المواجهه وإحتلال العالم الإسلامی بکل حجه وطریقه.