الثوره الإسلامیه.. الأسس والمنطلقات

نعم، لقد ظلّ هؤلاء وحتى آخر لحظه یؤمنون بعدم جدوائیه الثوره الإسلامیه، ولیس ذلک إلاّ لجهلهم بأن هناک فرقاً جوهریاً شاسعاً بین هذه الثوره المبارکه وبین غیرها من الثورات.. بین ثوره اندلعت من أجل الله، وأخرى نشبت لأجل مصالح دنیویه، وفی سبیل استعلاء سلطه على سلطه أخرى. 

ولکی نتعرّف على ماهیه الثوره الإسلامیه وشروطها الذاتیه والموضوعیه، فلا بدّ من استنطاق مصادرها الأصلیه واستخراجها من منابعها الصافیه، ذلک أنّ فهم أیّ مبدأ لا بدّ أن یکون عبر منهاجه، وانطلاقاً من قواعده الفکریه، ولا یمکن أن ندرس نظریهً بمنهج علمی تطرحه نظریه أخرى. 

وإن أوّل نقطه تنقّح لنا الثوره فی المفهوم الإسلامی، قوله تعالى: (وإن هذا صراطی مستقیماً فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرّق بکم عن سبیله). فلیست الفوضى ثورهً فی الإسلام، ولا الاضطراب والهیجان، ولیست کل فئه اجتمعت على تحقیق أهوائها، کانت فئه ثائره. وإنّما الثوره تصحیح مسیره الإنسان، وإعادته إلى النظام السلیم. وبکلمه: الثوره فی نظر الإسلام هی الطریق الذی یعکس رسالات السماء على الأرض، ویحقق حلم الأنبیاء والأوصیاء فی کافه أرجاء المعموره، فهی ثوره من أجل الله. 

وهذا الاستنتاج یهدینا بدوره إلى بعد آخر وخصیصه أخرى، وهی أنّ الثوره الإسلامیه ثوره مبرمجه ذاتیاً منذ بدایتها، فهی لا تدعو الناس إلى شیء مجهول وغیر معقول، ولا تأمرهم بالتحرک أولاً ثم بعد ذلک تدعوهم لیجلسوا ویبرمجوا ویخططوا ویرسموا، کما هی أکثر ثورات الیوم. أبداً، إنّها تدعوهم إلى برنامج متکامل منذ اللحظه الأولى، وکلّ خطوه یقطعها الناس فی طریق الثوره الإسلامیه لها برنامج معدّ سلفاً، ومن الطبیعی أن تکون هذه الخطوات نابعه من البرنامج الإسلامی المتکامل، على کافه الأصعده والحقول، الثقافیه والاقتصادیه والاجتماعیه والسیاسیه:
منطلق الثوره فی الحقل الثقافی:
تتجلّى الثوره الإسلامیه فی میدان العلم، برفض ثقافه الاستکبار وعلمائه، ومحاربه الغزو الثقافی بکل أشکاله وألوانه، ولا نعنی بذلک أن لا نستفید من تجارب الآخرین واختراعاتهم، فإنّ أعلم الناس من ضم علم الناس إلى علمه، وإنّما نقصد أن لا یتحوّل المسلم إلى وسیله رخیصه فی ید الغرب، یسیرونه کما شاؤوا، ویصدّرون له أوساخ ثقافتهم، وأمّا ما فیه نفع له؟! فهو إرث غربی یجب احتکاره. 

ولا یمکن نجاح الثوره الثقافیه إلاّ بالثوره السیاسیه، لأنّ الخضوع سیاسیاً للاستکبار هو الذی یفرض التبعیه له فی المجال الثقافی. ومن هنا، فلا یمکن نسف ثقافه الاستکبار إلاّ عن طریق نسف النظام المستبد برمّته، کیلا یبقى العلم قمراً یدور فی فلک السیاسه أو الاقتصاد أو القوى الاجتماعیه. 

منطلق الثوره فی الحقل الاقتصادی
لا یشک أحد أنّ الاقتصاد دعامه من دعائم المجتمع، ورکیزه أساسیه فی أیّ نظام. والإسلام کنظام تشریعی لم یهمل هذا الجانب، فقد أوضح الله سنّته فی عالم الاقتصاد، إذ قال: (ولا تؤتوا السفهاء أموالکم التی جعل الله لکم قیاماً). 

وها هو الاستکبار الیوم، یعبث باقتصاد الدول الإسلامیه ویصادر أموال شعوبها بحجج وأکاذیب لم تعد تنطلی على أحد، وإذا ما تمنّعت علیه دوله ما فرض علیها حصاراً داخلیاً وخارجیاً، کل ذلک لأنّ یعی تماماً أنّ الاقتصاد رکن أساسی من أرکان أی دوله. 

وفی قبال ذلک یأتی الجهاد الاقتصادی، حیث أثبت الشعب الإیرانی المسلم أن باستطاعته تحمّل الجوع والعطش، وحملوا على کاهلهم عبء النضال، لیوجهوا بذلک صفعه قویه إلى أعتى هجمات عالم الکفر والطغیان. 

هذان النموذجان للثوره وغیرهما، یؤکّدان أنّ الإسلام بذاته ثوره فی کلّ المیادین والحقول، ولیس ثوره فی المال وحسب، ولا فی السیاسه فقط، وإنّما فی جمیع أشکال المجتمع وقواعده، ثوره على الطغیان والاستکبار، وتمرّد على الفساده وعوده إلى الحق. 

وهذا هو الذی میّز الثوره الإسلامیه، فإنّها کانت ثوره شامله ذات أبعاد سیاسیه وفکریه وثقافیه واجتماعیه واقتصادیه. وأمّا الثورات الأخرى فهی ثورات جانبیه تمسّ جانباً واحداً من المجتمع وتترک الجوانب الأخرى، فالثوره الفرنسیه مثلاً کانت ثوره سیاسیه، والثوره الرأسمالیه کانت ثوره اقتصادیه، وکذا کانت الثوره الشیوعیه ثورهً عقائدیه. فشمولیه الثوره الإسلامیه فارق آخر تضاف إلى الفروق الأخرى التی تمیّزها عن الثورات ذات المنطلق الوضعی والمحتوى المادی. وإن عمق النظریه الثوریه فی الإسلام والمفارقات الواسعه بینها وبین غیرها من النظریات، هو الذی جعل الکثیرین یعتقدون باستحاله تحققها، وهو أیضاً الذی أجبر الدول المستکبره على الوقوف فی وجهها والحیلوله دون نجاحها، من بین سائر الثورات، ذلک بعد أن أیقنوا بأنّ بدایه زوالهم إنّما هی مع أوّل حجر أساس یوضع لها.