احیاء مولد الامام الحسین(ع) من وجهه نظر علی الوردی

 وترکه لمجتمعاً مفککا وشعبا ممزقا ومنقسما على ذاته ،حین تفجرت المکبوتات التی تراکمت عبر أکثر من ثلاثه عقود من الزمن وظهرت أجیال جدیده لا تعرف معنى الانتماء الحقیقی ولا الولاء لأنها نشأت على التسلط والخضوع واضطرت بشکل او بآخر الى الالتفاف حول نفسها ومصالحها الآنیه بالرغم من انخراط عدد کبیر منهم فی الأحزاب والمنظمات الجماهیریه والمؤسسات العسکریه بین الخوف والحاجه والخضوع ….وغیرها یتساءل الوردی عن سبب الاحتفال کل عام بذکرى مولد الحسین بن علی علیه السلام حیث یرى البعض انه ذهب الحسین وذهب یزید فی غیاهب الماضی الذی لا یعود فما الجدوى من ذلک یقول الوردی((فلقد ذهب الحسین وذهب یزید ولکننا مع ذلک نجد فی کل زمن حسینا ویزید یتنازعان الحیاه))
وها هو ذا تاریخ الإنسانیه مفعما بمثل هذ الکفاح ،بین الحق والباطل اذ انجرف المجتمع البشری فی هذا السبیل تاره وفی ذلک السبیل أخرى
فإذا نحن أهملنا التفریق بین حسین ویزید فی التاریخ جاز لنا ان نهمل التفریق بینهما فی أی زمان وبهذا قد یلتبس علینا وجه الحق وتشتبک حدود الظلم والعدل معا بحیث لانستطیع لها فصلا ولا تمیزا) فأن تأریخ الإنسانیه مفعما بمثل هذا الکفاح الخالد بین الحق والباطل فإذا نحن أهملنا التفریق بین حسین ویزید فی التاریخ جاز لنا ان نهمل التفریق بینهما فی ای زمان وبهذا قد یلتبس علینا وجه الحق وتشتبک حدود الظلم والعدل معا بحیث لانستطیع لها فصلا ولا تمیزا اذهب ببصرک وقلبه أینما شئت تجد أن فی شؤون هذه الحیاه صورا من ذلک الصراع الخالد تتکرر هنا وهناک کل یوم وان الذی یمیز الإنسان الذی یعیش فی مجتمع والحیوان فی الغابه هو الضمیر الاجتماعی الذی یخالج نفوس الناس فیردعهم عن ان یکونوا بهائم یخافون الظالم ویظلمون الودیع
فإذا لم یهذب هذا الضمیر فی نفوس الأفراد فلیس من أمل عند ذلک فی رفع مستوى المجتمع الإنسانی وفی اصلاحه وفی إسعاده فإذا اعنت ظالما ولو بکلمه أو ابتسامه واختلقت له المعاذیر قد جلبت على نفسک البلاء
فهو اذا اعتدى الیوم على غیرک فسیعتدی غدا علیک وسیلقی من الناس ابتساما وتأییدا على دیدنک القدیم .. هذه حقیقه اجتماعیه کبرى وهی لعمری من الحقائق المعترف بها فی هذا العصر.. فالمجتمع الذی یرى منکرا لمنکر یزید وأتباعه ثم لایستهجن منهم ذلک لا اظن انه سیهتدی فی دنیاه الى سبیل قویم
یقال ان الحسین عندما أحاط به الأعداء من کل جانب وضیقوا علیه الخناق خطب فیهم قائلا : (ویلکم ایها الناس أتظنون انکم بعد قتلی تتنعمون فی دنیاکم وتستظلون فی قصورکم هیهات فعن قریب سیحاط بکم وتکونوا أّذل من قوم الأمه وسیسلط علیکم رجل ثقیف لیسقیکم کأسا مصبره) تالله أنها کانت من الحسین حکمه بالغه وقد أرنا الزمن مبلغ صدقها عیانا.
فلقد تابعت الفتن على هذه الأمه بعد مقتل الحسین کامرىء یمسک بالزمام ترى الناس یتبعونه ویخضعون الیه لاینظرون الى هدفه ولا یکترثون بالأخلاق فتناوب الطغاه والسفاکون جیلا بعد جیل یأخذون من هذه الامه ضریبه الثأر على شل غریب!
حتى أصبحت هذه الأمه التی کانت اعز أمم الأرض قاطبه أذل امه فی العالم أفلیس من الجدیر بعد هذا ان نحتفل بالحسین کل عام وکل شهر وکل یوم .
ثار الامام الحسین (ع) من اجل تحریر الإنسان من قیوده ومن ربقه الذل والخنوع ،وتحریر الإسلام من حماته….. فلم یلجا کغیره الى الدعایات الکاذبه والشعارات المضلله …انه کان یرید الوصول الى الحق لکن لا من طریق الباطل ویرید اقامه موازین العدل لکن لا من طریق الجور …فلا یرید إلا الشهاده والتضحیه ،لإحیاء القلوب المیته ((فمن لحق بی فقد استشهد ومن لم یلحق بی لم یبلغ الفتح …)) وهذا مقتله قد کان ناوس الخطر ونذیر الهلاک لهذه الأمه التی کانت من قبل خیر أمه أخرجت للناس فالاحتفال بالمولد هو احتفال بالمبدأ الذی یسیر علیه المجتمع الذی یمیز بین الحق والباطل بین الحسین ویزید ، فالإحیاء للمجتمع الذی له ضمیر اجتماعی حی لا یساوم ولا یداهن الظلمه لا مجتمع متملق یظهر للسلطه عکس ما یضمره ویتودد لها طمعا فی المال أو الجاه او دفعا لشر یتوقعه.