الربیع الحسینی

کل قیمه من القیم تحتاج فی مقام التفعیل إلى أمرین:
 الأمر الأول هو صناعه موسم للتحشید والتحفیز لها، ولما تقدمه تلک القیمه، والأمر الثانی الذی تحتاج إلیه هو ممارسه ما استلهم من الموسم فی ساحات وبقاع مختلفه، وتفعیل القیمه على أرض الواقع لیتم حصد النتائج.
فکما أن شهر رمضان هو ربیع القرآن الکریم، والموسم الأنسب لتداول البصائر القرآنیه، والتدبّر فی الآیات المبارکه، ثم یسعى الإنسان إلى تفعیل علاقته بالقرآن الکریم طوال العام والاهتداء ببصائره، کذلک هی القیم الحسینیه والثقافه الحسینیه، فإن لها موسم ولها ساحات تفعیل، فموسمها هو عاشوراء التی تحیى فیه کل قیم عاشوراء کالکرامه والحریه والإباء والإیثار والتحدی وروح التغییر ومواجهه الظلم، وساحتها وربیعها هو کل ساحه وکل أرض تستقبل بذور قیم عاشوراء وترتوی  بعذب مبادئها، لیتم تفعیلها وتمکینها، فتکون کل أرض تحیى فیها تلک القیم هی أرض کربلاء، وکل یوم ترفع فیه تلک القیم فهو یوم عاشوراء.
القیم الحسینیه والثقافه الحسینیه، فإن لها موسم ولها ساحات تفعیل، فموسمها هو عاشوراء التی تحیى فیه کل قیم عاشوراء کالکرامه والحریه والإباء والإیثار والتحدی وروح التغییر ومواجهه الظلم
إن ما یعیشه الواقع العربی الیوم من أحداث سیاسیه متلاحقه ومطالب للتغیر ووقوف ضد الظلم والطغیان، یصنّف ضمن الربیع الحسینی، حیث أن آثار النهج الحسینی کانت واضحه، وروح التغییر وروح الکرامه ومجموعه من القیم الحسینیه، کانت هی الصبغه الأساس فی ذلک التحرّک، وقد یستغرب من البعض من ذلک، فیقول أن مجموعه من الساحات التی کانت محط الثورات الراهنه لم یکن فیها ذکر للإمام الحسین (ع) ولا إحیاء للشعائر الحسینیه، فکیف تصنّف هذه الساحات ضمن الربیع الحسینی!
وللإجابه على ذلک نقول أن التأثیر لأی فعل لیس بالضروره یکون تأثیراً مباشراً، فقد یکون التأثیر بشکل غیر مباشر، أی عبر تعدد وسائط التأثیر، وعبر ما یخلق من أجواء مؤثره فی التوجهات العامه، أو من خلال التأثیرات المتراکمه تاریخیاً فی أصل الثقافه ونوع الرؤى والمناهج.
وکذلک  یمکن النظر لهذا الأمر من جانب آخر، وهو أن التاریخ أنبأنا أنه کان هنالک نهجان متباینان، نهج یحکم بالحدید والنار، ویتسلط على رقاب الأمه ویتأمر على الناس ویستغل الدین لمنافعه الشخصانیه، وکان هناک نهج یقابله ویتحداه ویقارعه، وهو نهج العداله والکرامه والتحرر من عبودیه المال والناس إلى عبودیه الله والرجوع إلى الفطره، وقد ظهر ذلک بجلاء فی معرکه کربلاء، وقد قاد نهج الاستعباد والاستغلال یزید بن معاویه، وقاد نهج التحرر والعداله والکرامه، الإمام الحسین (ع)، ومن هنا استمر النهجان تاریخیاً، فکان مما انبثق من نهج یزید نظریه الولاء لولاه الأمر حتى لو کانوا أفسق الناس وأفسدهم، وانبثق من النهج الحسینی، الولاء للقیم ذاتها وللأشخاص بمقدار ما یتمثلون تلک القیم.
 ومع تعاقب الزمن المشحون بالمغالبه الثقافیه، تظهر القیم الحق لتأخذ طریقها، ویتغلب النهج الحسینی الأصیل على ثقافه الاستعباد وروح الانهزام، فیتکوّن ربیع الحریه والکرامه والعداله، وتلک هی القیم الحسینیه ذاتها.