جسر الصراط
لابد من القول – بعنوان المقدمه – أن کلمه الصراط بمعنى الطریق الصحیح و عندما وصفت بالمستقیم، فالمراد منها الطریق الصحیح المستقیم، و قد استعملت فی القرآن الکریم عباره "الصراط المستقیم" و قد وردت فی الآیات التالیه:
۱- «اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِیمَ».[1]
۲- «إِنَّ اللَّهَ رَبِّی وَ رَبُّکُمْ فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِیمٌ».[2]
۳- «وَ مَنْ یَعْتَصِمْ بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِیَ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِیمٍ».[3]
۴- «وَ هَذَا صِرَاطُ رَبِّکَ مُسْتَقِیمًا قَدْ فَصَّلْنَا الآَیَاتِ لِقَوْمٍ یَذَّکَّرُونَ».[4]
و فی جمیع هذه الآیات المراد هو الطریق الصحیح و طریق الهدایه فی هذه الدنیا، بمعنى إذا کان الإنسان سائراً على هذا الطریق فی الحیاه الدنیا، فإنه یکون فی الآخره على صراط مستقیم و طریق صحیح، أی أنه یرى نتیجه أعماله الصالحه الصحیحه التی کان یأتی بها فی الحیاه الدنیا.
و من الواضح أن مراد القرآن الکریم من لفظ "الصراط المستقیم" فی هذه الآیات هو العمل بمجموع الأوامر و الأحکام الإلهیه النورانیه باعتبارها أفضل السبل و أوضحها التی یمکن اتباعها فی حیاه الإنسان، و إن العمل بهذه القوانین و التعلیمات بمثابه السیر على طریق مستقیم ینتهی إلى هدایه الإنسان.
و لهذا السبب ورد التعبیر فی بعض الروایات بان الأئمه (ع) هم الصراط المستقیم.[۵]
قال الإمام الصادق (ع): «هو الطریق إلى معرفه الله عز و جل، و هما صراطان: صراط فی الدنیا، و صراط فی الآخره. و أما الصراط الذی فی الدنیا فهو الإمام المفترض الطاعه، من عرفه فی الدنیا و اقتدى بهداه مر على الصراط الذی هو جسر جهنم فی الآخره، و من لم یعرفه فی الدنیا زلت قدمه عن الصراط فی الآخره فتردى فی نار جهنم».[6]
و کذلک قال فی مورد الآیه ۱۴ من سوره الفجر: «إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصَادِ»[7]: «قنطره على الصراط لا یجوزها عبد بمظلمه».[8]
و من الطبیعی فإن بیان الإمام الصادق (ع) من قبیل ذکر أحد مصادیق "المرصاد" لأن المرصاد الإلهی غیر منحصر بالقیامه و جسر الصراط المعروف، و إن الله تعالى بالمرصاد للظالمین فی هذه الدنیا….[۹]
و على هذا الأساس فإن جسر الصراط واقعیه أشیر إلیها فی القرآن الکریم أیضاً.[۱۰] و کذلک فی الروایات حیث ورد بیان خصوصیاتها و مشخصاتها.
قال الإمام الصادق (ع): «الصراط أدق من الشعره و أحد من السیف».[11]
و قال الرسول الأکرم (ص): «أثبتکم قدماً على الصراط أشدکم حباً لأهل بیتی».[12]
و من الجدیر بالذکر أن جسر الصراط موقف من مواقف یوم القیامه، و قد جاءت الإشاره إلیه بتعابیر مختلفه من أمثال جسر الصراط، جسر جهنم و … و لکن مراد جمیع هذه الروایات، إیضاح ذلک الموقف الذی عبرت عنه بـ "جسر الصراط" من أجل تسهیل فهمه على أذهان عامه الناس و لیس واقع الحال أن جسر الصراط شبیه بالجسور التی نعرفها فی هذه الدنیا التی تشاد على عده قواعد و رکائز لتمر علیها الناس و الحیوانات و سائر وسائط النقل، و لکن المراد هو أن یفهم الناس أن هذا المذهب و الطریق هو الذی یوصلهم إلى السعاده الحقیقیه الأبدیه، و أنه دین واضح له خصوصیاته و ممیزاته و أنه دین الله، و لابد أن یکون إسلاماً حقیقیاً و أن حث الخطى و السیر على هذا الطریق یمثل طریق النجاه الأوحد الذی ینتهی إلى النجاه و الفلاح، و من جهه أخرى فإن جهل خصائص و مشخصات هذا الطریق و دقائق أموره و الغفله عنها ینتهی بالإنسان إلى الانحراف و الضلال و التیه.
و على هذا الأساس فإن تفسیر جسر الصراط فی الروایات و إنه أحد من السیف و أدق من الشعره أمر غایه فی الدقه و الإحکام و أن بدایته فی هذه الدنیا، حیث تکون الدنیا نقطه الانطلاق المتصله بالآخره، و علیه فمن یرید العبور على الصراط و جسره یجب علیه أن یبدأ من هذه الدنیا و أن یواظب و یحافظ على التزام هذا الطریق القویم دون الخروج عنه. و بعباره أدق فإن جسر الصراط فی القیامه هو ظهور و تجلٍ لسر الصراط فی هذه الدنیا الذی عبر عنه بالإمام و … .
[۱] فاتحه الکتاب، ۵٫
[۲] آل عمران، ۵۱٫
[۳] آل عمران، ۱۰۱٫
[۴] الأنعام، ۱۲۶٫
[۵] معانی الأخبار، ص ۳۲٫
[۶] معانی الأخبار، ص ۳۲؛ میزان الحکمه، ج ۵، ص ۳۴۶ "ماده صراط".
[۷] إن ربک لبالمرصاد.
[۸] بحار الأنوار، ج ۸، ص ۶۶٫
[۹] التفسیر الأمثل، ج ۲۶، ص ۴۵۸٫
[۱۰] بالإضافه إلى ما سبق فإن الآیات ۷۱ و ۷۲ من سوره مریم: «وَ إِنْ مِنْکُمْ إِلاَّ وَارِدُهَا کَانَ عَلَى رَبِّکَ حَتْمًا مَقْضِیَّاً * ثُمَّ نُنَجِّی الَّذِینَ اتَّقَوْا وَ نَذَرُ الظَّالِمِینَ فِیهَا جِثِیَّاً» تشیر إشاره واضحه إلى وجود الصراط . للاطلاع الأکثر انظر: التفسیر الأمثل، ج ۱۳، ص ۱۲۱-۱۷۱ .
[۱۱] میزان الحکمه، ج ۵، ص ۳۴۶ "ماده صراط".
[۱۲] بحار الأنوار، ج ۸، ص ۶۹٫