انتقاص ابن تیمیه لسیده نساء العالمین ق (۱)

۵۰۰
۲۵/۲/۲۰۱۰
المقدم: بسم الله الرحمن الرحیم، والحمد لله رب العالمین، والصلاه والسلام على رسول الله الأمین وآله الطیبین الطاهرین وأصحابه المنتجبین.السلام علیکم مشاهدینا الکرام ورحمه الله تعالى وبرکاته، هذا موعدکم مع حلقه جدیده من مطارحات فی العقیده، عنوان حلقه اللیله: (مقامات سیده نساء العالمین فی تراث مدرسه الصحابه، القسم الأول) نرحب باسمکم بضیفی الکریم سماحه آیه الله السید کمال الحیدری، مرحباً بکم سماحه السید.
آیه الله السید کمال الحیدری: أهلاً ومرحباً بکم.
المقدم: سماحه السید قد یسأل السائل یقول تعودنا منکم فی سلسله برامجکم على عنوان معین، فما علاقه بحث مقامات الزهراء علیها السلام بمعالم الإسلام الأموی.
آیه الله السید کمال الحیدری: أعوذ بالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم، بسم الله الرحمن الرحیم، وبه نستعین والصلاه والسلام على محمد وآله الطیبین الطاهرین.
یتذکر المشاهد الکریم أننا بدأنا أبحاثنا فی معالم الإسلام الأموی وقلنا أن المعلم الأول هو القضاء أو إقصاء أهل البیت سواء على مستوى فضائلهم أو على المستوى الجسدی أیضاً، ونحن عندما نقول أهل البیت مرادنا من أهل البیت واضح، مرادنا النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله) وعلی بن أبی طالب أمیر المؤمنین والزهراء والحسن والحسین، هؤلاء هم اعتقادنا، هم المقصودون بقوله تعالى: (إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیراً). والهجمه والحمله الأمویه على أهل البیت لم تکن على نساء النبی، وهذا واضح فعندما نرجع إلى التاریخ یجد أن الأمویین وعلى رأسهم معاویه ومن نظّر للنهج الأموی لم یکن هناک نساء النبی فی هذه الحمله، یعنی فی السب واللعن لم یشمل أحدٌ بکلامه نساء النبی (صلى الله علیه وآله) أو لم یشمل أحدٌ بکلامه أعمام النبی (صلى الله علیه وآله) أو بنی العباس أو عیرهم، وإنما الهجمه والهدف کان علی وفاطمه والحسن والحسین، إذن نحن عندما نتکلم عن مقامات سیده نساء العالمین باعتبار أنها تمثل واحد من أهل البیت الذین طهرهم الله تطهیراً، أو واحد من أهل البیت ا لذی جاء حدیث الثقلین وقال: (إنهما لن یفترقا حتى یردا علی الحوض، عترتی أهل بیتی) وسیأتی إنشاء الله وسنبین أن المراد من العتره هنا لا إشکال أنه لا یراد منه نساء النبی ولا یراد منه أوسع من ذلک، وإنما یختص بهؤلاء الخمسه المطهرین وهم النبی الأکرم وعلی بن أبی طالب وفاطمه والحسن والحسین. إذن علاقه هذا البحث اتضحت وهو أنه نرید أن نرى أن النهج الأموی کیف تعامل مع بعض أفراد أهل البیت بهذا المعنى، فیما سبق بینّا کیف تعامل ولو بنحو الإجمال لأنه واقعاً إذا نرید أن نستوعب البحث کاملاً لا تسع الحلقات لذلک. أشرنا إلى بعض الکلمات الوارده فی علی بن أبی طالب وأن النهج الأموی کیف تعامل مع فضائل ومقامات وما ورد فی حق علی بن ابی طالب. وکذلک أشرنا إلى بعض الأمور التی تتعلق بالإمام الحسین وأن النهج الأموی کیف تعامل مع قضیه الحسین، وفی هذه اللیله وفی هذه الحلقه والحلقات القادمه لعله أیضاً سنحاول أن نقف على أن النهج الأموی کیف تعامل مع مقامات الزهراء سلام الله علیها.
إذن بحثی هنا سینصب على محورین: المحور الأول سأقف عند قضیه ماذا یقول علماء المسلمین فی مدرسه الصحابه وماذا ینقلون من النصوص الصحیحه الصریحه فی بیان فضائل ومناقب ومقامات الزهراء بضعه المصطفى (علیه أفضل الصلاه والسلام) هذا هو المحور الأول. والمحور الثانی هو أن النهج الأموی کیف تعامل مع هذه النصوص ومع هذه المناقب ومع هذه الفضائل ومع هذه المقامات التی بینها رسول الله (صلى الله علیه وآله) لبضعته، وعندما أقول کیف تعامل النهج الأموی یعنی کیف تعامل مؤسس هذا النهج منظر هذا النهج، وهو شیخ الإسلام ابن تیمیه، یعنی ابن تیمیه عندما جاء إلى النصوص الوارده عن النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله) لبیان مناقب وفضائل الزهراء علیها السلام کیف تعامل معها، هل أعطاها هذه المقامات أو حاول أن یؤولها أن ینتقص منها أو یکذبها لأن المشاهد الکریم یتذکر حیث قلنا أن الشیخ ابن تیمیه فی منهاج السنه وفی آثاره الأساسیه الأخرى له منهج خاص فی التعامل مع الروایات ومع النصوص الصحیحه الوارده عن النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله) فی مناقب وفضائل أهل البیت، وعندما أقول أهل البیت لیس مرادی نساء النبی أو أولاد عم النبی أو أعمام النبی، بل مرادی من أهل البیت علی وفاطمه والحسن والحسین وعلى رأسهم رسول الله (صلى الله علیه وآله). قلنا أن الشیخ ابن تیمیه هکذا یتعامل معها، أولاً یحاول أن یکذب تلک النصوص، یقول أن هذا النص ضعیف کذب موضوع لم یرد، کما رأیتم فی قضیه رأس الحسین علیه أفضل الصلاه والسلام، کما رأیتم فی أسارى وسبایا کربلاء، کما رأیتم فی حدیث (من کنت مولاه فهذا علی مولاه) حاول أن یضعف ویقول حسنه البعض، هذا هو الطریق الأول أو المرحله الأولى.
الطریق الثانی الذی یستعمله أو المرحله الثانیه هو أنه إذا لم یستطع أن یناقش فی السند یحاول أن یجعل ما ذکر من منقبه یجعلها مذمه ومنقصه، والطریق الثالث إن لم یستطع لا أن یناقش فی السند ولا أن یناقش فی الدلاله والمضمون یقول أن هذه لیست من مختصاتهم وإنما هی عامه وموجوده عن الآخرین، وکم له من شاهد وسنطبق هذا فی هذا البحث.
إذن هناک ارتباط واضح بین بیان مقامات سیده نساء العالمین وبین بحثنا الأصلی وهو معالم الإسلام الأموی، لیقف المشاهد الکریم أن النهج الأموی کیف تعامل مع الروایات الصحیحه والصریحه فی مناقب أهل البیت بالمعنى الأخص الذی أشرنا إلیه.
المقدم: طبعاً سماحه السید الأحادیث کثیره فی هذا البحث، ولکنکم عودتم المشاهد الکریم أن تذکروا النصوص الصحیحه المتفق علیها التی لا یمکن لأحد أن یناقش فیها، وإلا فهی جمه وکثیره. ماذا ورد على مبانی القوم فی هذا المجال، ماذا ورد فی حق فاطمه سلام الله علیها بضعه النبی على لسان أبیها المصطفى (صلى الله علیه وآله).
آیه الله السید کمال الحیدری: قبل أن أدخل فی النصوص وبودی أن المشاهد الکریم فی هذه اللیله، هذه النصوص التی سأقرأها والمصادر والمراجع الأصلیه التی سأشیر إلیها لا أقل یحاول أن یدونها لیستذکر فی الموضع المناسب لأنها مفیده. فی المقدمه بودی أن أشیر إلى أصلین، الأصل الأول لابد وهذا أصل قرآنی وهو أننا لابد أن نقبل فی المقدمه أن کل ما صدر من النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله) فیما یتعلق ببضعته الزهراء لیس هذا منطلق من عاطفه أبویه، نعم قد تکون العاطفه الأبویه موجوده ولکن هذه لا تمثل البعد العاطفی والبعد الأبوی، وإنما تمثل منطق الوحی؛ لأن القرآن الکریم یقول: (ما ینطق عن الهوى إن هو إلا وحی یوحى) إذن کل ما یقوله الرسول (صلى الله علیه وآله) بازاء ابنته هذا هو من الوحی الإلهی، هذا لا یمکن أن نجعله مرتبط بقضیه شخصیه أو بقضیه عاطفیه أو بقضیه أب وابنته ، کما قلنا ذلک فی الحسین عندما قال رسول الله (صلى الله علیه وآله): الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنه، لا یمکن لأحد أن یقول أن باعتبار أنه یحب أولاده کثیراً ویحب الحسن والحسین کثیراً فقال هذا الکلام فی حقهم، وإلا لو جاء هذا الاحتمال أساساً فکل ما صدر عن النبی فی أصحابه وفی أهل بیته هذه کله تأخذ بعداً آخر ولا یمکن الاستناد إلیها، فالأصل الأول هو أن کل ما صدر من النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله) فی هذا المجال بنص القرآن الکریم (وحی یوحى) یعنی له بعد إلهی واقعی وحقیقی.
الأصل الثانی الذی لابد أن أشیر إلیه وهو أنه أنا عندما أنقل النصوص أنقلها بقیدین من کتب مدرسه الصحابه، ومن مصادر ومراجع مدرسه الصحابه وهذا بینّاه فیما سبق، أولاً أن تکون هذه الروایه مقبوله وصحیحه وحسنه عند علماء الجرح والتعدیل وعند محدثین عندهم، هذا أولاً، وثانیاً أن تکون تلک الروایات صحیحه عندنا، أما إذا کانت هناک روایات صحیحه عندهم ولیست صحیحه عندنا فلیست هی حجه علینا یعنی کما أن ما ورد فی أصول الکافی عندنا أو فی کتاب البحار عندنا لیس حجه علیهم، على اتباع مدرسه الصحابه على علماء مدرسه الصحابه، نعم کذلک کل ما ورد فی صحیح البخاری وصحیح مسلم والمسانید والسنن لیست حجه علینا، وإنما الحجه علینا هو ما اتفقنا فیه لأن رسول الله (صلى الله علیه وآله) کما هو الحدیث المشهور – وله بحثه فی محله- وهو أنه لا تجتمع أمتی على خطأ، لا تجتمع أمتی على ضلاله.
لا یقول لنا قائل لماذا أنتم تنقلون هذه الروایات فقط، وردت هناک روایات فی صحیح البخاری ومسلم وغیرها أیضاً صحیحه على مبانیهم فی مناقب فلان وفلان، حجه علیکم، الجواب: لا، لیست حجه علینا لأن هذه إنما هی حجه علیکم لا علینا. إذن من باب الاتفاق أولاًً ومن باب الزموهم بما ألزموا بهم أنفسهم، لأن هؤلاء هم نقلوا هذه النصوص وصرحوا بأنها صحیحه وصریحه فی هذا المجال. بناء على هذین الأصلین سندخل فی المقام.
النص الأول الوارد فی المقام: وهو النص الوارد فی مسند الإمام أحمد، الموسوعه الحدیثیه التی أشرنا إلیها فیما سبق، تحقیق شعیب الأرنأوط، وعادل مرشد، مؤسسه الرساله، الجزء الرابع، ص۴۰۹، الروایه، حدثنا یونس حدثنا داود ابن أبی الفرات عن علباء عن عکرمه عن ابن عباس قال: خط رسول الله (صلى الله علیه وآله) فی الأرض أربعه خطوط قال: تدرون ما هذا؟ فقالوا: الله ورسول أعلم. فقال رسول الله (صلى الله علیه وآله): أفضل نساء أهل الجنه. إذن المقطع الأول أو العباره الأولى أن رسول الله (صلى الله علیه وآله) قال أن هناک نساء هن أفضل نساء أهل الجنه، کما قال الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنه. من هن اللواتی أفضل نساء الجنه. قال: خدیجه بنت خویلد وفاطمه بنت محمد وآسیه بنت مزاحم امرأه فرعون ومریم ابنه عمران. هذا الترتیب لیس للفضل فیما بینهن، أبداً، لکن باعتبار أن النص ورد فی موارد أخرى ولم یحفظ فیه هذا الترتیب، المهم هو هذا النص الأول. ویعلق علیه شعیب الأرنأوطئ، قال: إسناده صحیح، رجاله ثقات، رجال الصحیح – صحیح البخاری- ثم یقول: وفلان وفلان وفلان. هذا هو المصدر الأول فی هذا المجال، إذا المشاهد الکریم حتى یحفظ، الحدیث ۲۲۹۸٫
الحدیث الثانی الوارد فی هذا المجال ما ورد أیضاً فی مسند أحمد، فی ۷۷، المجلد الخامس، من نفس هذه الموسوعه التی أشرنا إلیها، وهی فی الحدیث ۲۹۰۱، الروایه: قال حدثنا أبو عبد الرحمن حدثنا داود، طبعاً هنا لابد أن المشاهد یلتفت لیس هذه الروایات أنقلها لبیان أنها متکرره، لا لا أبداً، وإنما طرقها متعدده، یعنی المشاهد الکریم لابد أن یلتفت أنه الشیخ أحمد بن حنبل لم ینقل کل هذه الروایات بسند واحد، وبطریق واحد، فهی لیست من قبیل الطریق الواحد أو الآحاد، وإنما عندما تتکرر الإسناد فإما أن تکون مستفیضه أو أن تکون متواتره إلى غیر ذلک. أیضاً الروایه قال: خط رسول الله … قال: أتدرون ..؟ قال: خدیجه وفاطمه ومریم وآسیه. هناک قال فاطمه بنت محمد ومریم بنت عمران، هناک جعلها الرابع هنا جعلها الثالث، فهذا الترتیب لیس لبیان الفضیله، أیضاً فی الحاشیه یقول: إسناده صحیح، رجاله ثقات، رجال الصحیح، داود وابن أبی الفرات المروزی وعلباء … الخ.
المصدر الثالث فی هذا المجال ما ورد فی نفس المصدر یعنی مسند الإمام أحمد، المجلد الخامس، ص۱۱۳، الحدیث ۲۹۵۷، أیضاً عن ابن عباس أن رسول الله خط اربع خطوط ثم قال: أفضل نساء الجنه أربعه، مریم بنت عمران – جعلها الأول مع أنه فی الروایه الأولى کانت الآخر- وخدیجه بنت خویلد وفاطمه بنت محمد وآسیه بنت مزاحم، یقول: إسناده صحیح، رجاله ثقات، رجال الصحیح. هذا هو المصدر أو الروایه الثالثه.
المصدر الآخر هو ما ورد فی مسند أبی یعلى الموصلی، المجلد الخامس، ص۱۱۰، حققه وخرج أحادیثه حسین سلیم أسد، مکتبه الرشد ومکتبه المأمون للتراث، ناشرون، وقد أشرنا إلى هذا الکتاب فیما سبق. فی الحدیث ۲۷۲۲، قال: خط رسول الله فی الأرض أربع خطوط، فقال: أتدرون ما هذا؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، فقال رسول الله: أفضل نساء أهل الجنه، خدیجه … وفی الحاشیه یقول: إسناده صحیح، وأخرجه أحمد، وأخرجه فلان، وذکره الهیثمی فی (مجمع الزوائد) فی المناقب فی باب فضل خدیجه بنت خویلد وقال – الهیثمی-: رواه أحمد وأبو یعلى والطبرانی ورجالهم رجال الصحیح. ومن الذین نقلوا هذه الروایه فی (شرح مشکل الآثار) – هذا المصدر لم أشر له فیما سبق- تألیف الإمام المحدث الفقیه المفسر أبی جعفر أحمد بن محمد بن سلامه الطحاوی، المتوفى ۳۲۱هـ، حققه وضبط نصه وخرج أحادیثه وعلق علیه شعیب الارنأوط، ج۱، مؤسسه الرساله، الطبعه الثانیه، سنه ۱۴۲۷هـ، ۲۰۰۶م. هناک فی الجزء الأول ص۱۴۰، هکذا یقول: الروایه قال: خط النبی … إلى أن یقول – لا اقرأ الروایه، فقط أنظر إلى السند- قال: إسناده صحیح علی بن عثمان اللاحقی، باعتبار أننا قلنا أن الطرق تتعدد ورجال السند یتعددون، لا أن رجال السند واحد أبداً، وإنما یتعدد، یقول إسناده صحیح علی بن عثمان اللاحقی وثقه أبو حاتم فیما نقله عنه ابنه فی الجرح والتعدیل، الجزء السادس، وذکره ابن حبان فی (الثقات) وباقی رجاله رجال الصحیح، یقول: ورواه أحمد من طریق داود بهذا الإسناد، وقال الحاکم – هذا المصدر الأخیر- وقال الحاکم النیسابوری – فی المستدرک على الصحیحین- صحیح الإسناد ووافقه الذهبی على هذا – التصحیح-.
إذن إلى هنا اتضح لنا أن هذا النص الأول وهو نص یقول (أفضل نساء أهل الجنه) إذن هذا هو المقطع الأول أو النص الأول الذی یجعل فاطمه سلام الله علیها هی أفضل واحده من أربعه من النساء اللواتی هن أفضل نساء أهل الجنه. وهذا واضح لا مجال فیه للکلام.
وفی مقابل ذلک ورد عندنا نص آخر بنحو آخر، هذا النص الآخر أشیر إلیه إجمالاً، ما ورد فی فضائل الصحابه لابن حنبل، فضائل الصحابه، رسائل جامعیه، رقم ۱۳، کتاب فضائل الصحابه، للإمام أحمد بن محمد بن حنبل، المتوفى ۲۴۱، الجزء الثانی، ص۹۴۵، الحدیث ۱۳۲۵، الروایه: حدثنا عبد الله قال: حدثنی أبی، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال حدیثنا معمر عن قتاده عن أنس عن ان النبی قال: حسبک – یقول لأنس- من نساء العالمین – لا أفضل نساء أهل الجنه، بعباره أخرى تلک الروایه تتکلم عن أفضل نساء أهل الجنه، وهذه تتکلم عن أفضل نساء الدنیا- مریم ابنه عمران وخدیجه بنت خویلد وفاطمه بنت محمد وآسیه امرأه فرعون. فی الحاشیه یقول: إسناده صحیح لغیره، وقد ذکرنا للمشاهد الکریم فیما سبق أنه عندنا إسناد صحیح فی نفسه وإسناد صحیح لغیره، إلى أن یقول: وأخرجه الترمذی وفلان وفلان …
وقد ورد هذا العنوان فی صحیح سنن الترمذی للألبانی، بودی أن المشاهد الکریم یعلم أن سنن الترمذی فیه أربعه أجزاء، یعنی کما هی فی طبعه محمد ناصر الألبانی، ثلاثه منها صحیح سنن الترمذی، والرابع ضعیف سنن الترمذی، یعنی الروایات التی صححها الألبانی من الترمذی والروایات التی ضعفها الألبانی من سنن الترمذی، هناک فی الجزء الثالث، صحیح سنن الترمذی، للإمام الحافظ محمد بن عیسى الترمذی، المتوفى سنه ۲۷۹هـ، تألیف محمد ناصر الدین الألبانی، المجلد الثالث، مکتبه المعارف للنشر والتوزیع، لصاحبها سعد بن عبد الرحمن الراشد، الریاض، الطبعه الثانیه للطبعه الجدیده المطبوعه ۱۴۲۲ من الهجره، هناک فی المجلد الثالث، ص۵۷۳، الروایه، یقول: حدثنا أبو بکر ابن زنجویه حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر عن قداده عن أنس رضی الله عنه أن النبی قال: حسبک من نساء العالمین مریم ابنه عمران وخدیجه بنت خویلد وفاطمه بنت محمد وآسیه امرأه فرعون. یقول الألبانی معلقاً علیها، یقول: صحیح. قال أبو عیسى – الترمذی، وقد صححه أیضاً- هذا حدیث صحیح. إذن فی فضائل الصحیح کان صحیح لغیره أما هنا فی صحیح سنن الترمذی باعتبار بطریق آخر فهو صحیح بنفسه ولذاته لا لأجل غیره.
المورد الثالث ما ورد فی المجلد الخامس، مسند أبی یعلى الموصلی، ص۳۸۰، رقم الحدیث ۳۰۳۹، الروایه هذه، عن أنس أن النبی قال: حسبک من نساء العالمین، المصدر مسند أبی یعلى الموصلی، للإمام الحافظ أحمد بن علی بن المثنى التمیمی، المتوفى ۳۰۷ هـ، فی المجلد الخامس، ص۳۸۰، بعد أن ینقل الروایه یقول: إسناده أیضاً إسناد تام فی هذا المجال.
وممن أیضاً نقلوا هذه الروایه فی (شرح مشکل الآثار) حققه وضبط نصه شعیب الأرنأوط، ج۱، ص۱۴۰، الحدیث ۱۴۷، بعد أن ینقل الروایه عن أنس أن النبی قال: حسبک من نساء العالمین مریم ابنه عمران وفاطمه … یقول فی ذیل الروایه: إسناده صحیح على شرط الشیخین، وهذا هو الصحیح الأعلائی بحسب مبانی مدرسه الصحابه، فهو بنفسه وعلى شرط الشیخین، یعنی المحقق الأرنؤوط یقول: ورواه الترمذی وابن حبان وأحمد والحاکم وقال الترمذی: هذا حدیث صحیح. وقد قرأنا ذلک عنه.
وکذلک ما ورد فی المجلد ۱۹، من (مسند أحمد) هذا المصدر الأخیر الذی أشیر إلیه، ص۳۸۳، أیضاً بنفس النص، المحقق شعیب الأرنؤوط وعادل مرشد، فی ذیل الحدیث ۱۲۳۹۱، قال: حسبک من نساء العالمین مریم ابنه عمران .. إلى أن یقول: إسناده صحیح على شرط الشیخین – واقعاً بودی أن المشاهد الکریم هو یراجع لأنی لا وقت لی أن أقرأ النص کاملاً- یقول: وهو فی مصنف عبد الرزاق وفی تفسیره ومن طریقه أخرجه المصنف أیضاً فی فضائل الصحابه یعنی أحمد بن حنبل، والترمذی وابن أبی عاصم فی (الآحاد والمثانی)، وأبو یعلى والطحاوی فی (شرح مشکل الآثار)، وابن حبان والسراج فی مسنده، کما فی (الاستیعاب) والطبرانی فی (المعجم الکبیر) والحاکم وأبو نعیم فی (الحلیه) والبغوی فی (شرح السنه) وفی (التفسیر) وأخرجه المصنف فی (فضائل الصحابه) ومن طریقه الحاکم عن عبد الرزاق، وأخرجه ابن أبی عاصم فی (الآحاد) والطبری وابن عدی والطبرانی والخطیب فی تأریخ … وعشرات المصادر التی أخرجت هذا الحدیث.
وخلاصه ما تقدم أنه قد ثبت من مما تقدم أن الزهراء علیها السلام أننا إذا أردنا أن نعد أربعه من نساء العالمین اللواتی هن أفضل نساء العالمین وأفضل أهل الجنه ففاطمه واحده منهن. یعنی نحن عندما نأتی إلى الرجال واقعاً الرجال أکثر من ذلک بکثیر کما ورد، ولا ارید أن أتکلم عن النص، ولکن فی الواقع العملی هکذا، لأن الرسول (صلى الله علیه وآله) لم یشر إلى النساء اللواتی کملنَّ إلا هؤلاء الأربعه یعنی فاطمه وخدیجه ومریم وآسیه، هؤلاء اللواتی کملنَّ من نساء العالمین وهن أفضل نساء أهل الجنه.
المقدم: ما الفرق بین النص الأول والنص الثانی.
آیه الله السید کمال الحیدری: نحن تاره نتکلم على مستوى الأفضلیه فی الدنیا فنقول أن فلان أفضل من فلان، وأخرى نتکلم على مستوى الأفضلیه فی الآخره، والفرق بینهما هو أنه قد تکون مراتب الفضل فی الدنیا بأمور دنیویه، یعنی فلان افضل قد یکون أفضل فی المال، فلان أفضل فی الجمال، فلان أفضل فی الطول، فلان أفضل فی الموقع، فلان أفضل فی الشرافه، کما أننا نجد أن الساسه والمسؤولین الکبار یقولون السید رئیس الجمهوریه، عندما یقول السید لا یرید أن یعطیه کرامه إلهیه وإنما یعطیه مقام وشرف دنیوی مرتبط بهذه الاعتبارات العقلائیه والاجتماعیه الحاکمه عندنا. وتاره عندما نتکلم عن السیاده وعن الأفضلیه وأنه سید نرید له البعد الإلهی لا البعد الدنیوی، یعنی لا یأتینی قائل ویقول بأن هؤلاء تفاضلوا فیما بینهم بأمور دنیویه، لا أبداً، وإنما نرید أن نقول أن النساء الأربع إنما کن أفضل من النساء الآخریات لا فی أمور دنیویه مرتبطه بهذه الاعتبارات، وإنما هذا الفضل وهذه السیاده إنما هی مرتبطه بالبعد الإلهی والآخروی، ومعناه أن بالکرامه الإلهیه یعنی (إن أکرمکم عند الله أتقاکم) یعنی مرتبطه بمراتب الفضل الإلهی مرتبطه بمراتب القرب الإلهی، مرتبطه بالمقامات التی جعلها الله درجات القرب بالنسبه الیه. هذا هو الموقع الثانی، أو هذا هو المعنى الثانی للسیاده. هذه الروایات أشارت إلى البعد الدنیوی وأشارت إلى البعد الإلهی، لأنها ربطت وقالت هذه النساء اللواتی هن أفضل نساء أهل الجنه، فلماذا صرن أفضل نساء أهل؟ لأنهن کن سیدات نساء العالمین، إذن إنما تبدل العنوان للإشاره إلى هذه النقطه، یعنی لا یأتی غداً أحد ویقول الزهراء سلام الله علیها إنما کانت لها هذه المقامات باعتبار أنها بنت رسول الله، هذا کونها بنت المصطفى هذا اعتبار دنیوی، وإلا فنحن عندنا من أبناء الأئمه لم یکونوا على سیره آبائهم یعنی بعباره أخرى یخرج الطیب من الخبیث ویخرج الخبیث من الطیب، یخرج الحی من المیت ویخرج المیت من الحی، إذن القضیه لیست قضیه نسبیه مرتبطه بکذا وکذا، نعم نحن نعتقد أن المرأه تکون بنت المصطفى هذه منقبه وشرف عظیم، ولکن لیست هذه النصوص ترید أن تتکلم عن هذه المنقبه، وإلا النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله) أولاد الأئمه، نحن عندما نأتی إلى أولاد الأئمه واحد منهم هو الإمام المعصوم وباقی الأولاد لیسوا بمعصومین، وقد وردت عندنا نصوص کثیره أن المدار لا أنساب إلا نسب أقره الله سبحانه وتعالى. إنما تعدد هذا العنوان یعنی عنوان صار نساء العالمین، وعنوان صار نساء أهل الجنه، للإشاره إلى أن هذه المراتب من الفضل إنما مرتبطه بالبعد الإلهی، ولیست مرتبطه بالبعد الدنیوی، ولا بالبعد الاجتماعی.
عندما نأتی إلى هذه العباره فی ص۳۸۹ النص یتکلم عن هذا المعنى، یقول: حسبک من نساء العالمین، یعنی هذه العوالم، عوالم الدنیا، هنا قد یقول قائل بأن هذا الفضل مرتبط بهذا العام، ولا علاقه له بعالم الآخره، النص الأول قال لیس الأمر کذلک، صحیح هذا المقام هنا ولکنه فی الدنیا، ولکن هذا هو مزرعه الآخره. یعنی من قبیل ما ورد فی الحسن والحسین إنهما سیدا شباب أهل الجنه لا فقط للإشاره إلى ذلک وإنما یرید أن یقول ما کان لهما أنهما من أهل البیت فی هذه الدنیا نتیجته أنهم یکونوا سیدی شباب أهل الجنه فی تلک النشأه.
إذن هناک انسجام کامل وتام بین النص الأول والنص الثانی، النص الأول أشار إلى مقاماتهم فی الآخره، والنص الثانی أشار إلى مقاماتهم فی الدنیا، للإشاره إلى أن المقامات الدنیویه وما ذکر لهن من السیاده لیست هی السیاده الاجتماعیه والدنیویه وإنما هی السیاده فی مراتب القرب الإلهی والکرامه الإلهیه.
المقدم: الآن هناک سؤال آخر یرتبط بهذا الذی تفضلتم به، یعنی فی مقام المقایسه داخلیاً بین سیدات نساء العالمین وسیدات نساء أهل الجنه، هل یوجد فیما بینهم من هی سیده نساء العالمین على الإطلاق، یعنی أفضل الأربعه.
آیه الله السید کمال الحیدری: هذه القضیه بودی أن المشاهد الکریم یتأمل فیها، لأننا الآن لم أدخل إلا بنحو الإجمال، فقط فی بیان أن هؤلاء النساء الأربع اللواتی هن سیدات نساء العالمین، ولعل قائل یقول بأنه هؤلاء الجمیع فی رتبه واحده أو لعله لقائل أن یقول أن مریم أفضل من الجمیع أو لعل البعض یقول غیر ذلک یقول خدیجه باعتبار أنها زوج النبی وزوجات النبی أفضل النساء کما یحاول البعض أن یدعی هذا المعنى فخدیجه أفضل النساء، والى غیر هذا.
فی الواقع هذه القضیه قضیه عقدیه، قضیه قرآنیه، قضیه روائیه، وقد وقعت مورداً للخلاف بین علماء المسلمین، یعنی القضیه لیست خلاف مرتبط بمدرسه أهل البیت، یعنی لیس الخلاف بیننا وبین مدرسه الصحابه، یعنی یوجد فیها طرفان، الطرف الأول أهل البیت والطرف الثانی مدرسه الصحابه، لا لیس الأمر کذلک، وإنما هذه القضیه أولاً وقعت مورداً للخلاف بین أعلام مدرسه الصحابه فإنهم اختلفوا فیما بینهم من هی الأفضل من هذه النساء الأربع، بعد أن اتفقوا على أن هؤلاء الأربع هن الأفضل ولا یوجد أفضل منهم، وباقی نساء العالمین دونهن فی الفضل. وهذا سأبینه بعد ذلک لأنه تترتب علیه نتائج مهمه، ومن أهمها أنه عندما نأتی إلى أم المؤمنین عائشه هل تصل إلى مرتبه هؤلاء أو لم تصل، بهذه البیانات فهی دون هؤلاء الأربعه، حاول البعض أن یستدل على أنها زوج النبی وزوج النبی أفضل من غیره وهذا بحثه سیأتی. هذه المفرده سأقف عندها من حیث البحث العقدی، ولا سمح الله لا یتبادر إلى ذهن أحد أننا فی مجال الانتقاص من أحد. یعنی هذا الکلام أقوله لأتباع مدرسه الصحابه أو لمن یعتقد، أولستم تقولون أن الخلیفه الأول والثانی والثالث أفضل من علی ومن أهل البیت، هم یعتقدون هکذا، أو بعضهم یعتقد هکذا، وإذا سألناهم یقولون لسنا نحن بصدد تنقیص أحد وإنما لبیان مراتب الفضل بین هؤلاء، نحن أیضاً نجیب هذا الجواب لسنا بصدد التنقیص من أحد وإنما بصدد بیان مراتب الفضل الإلهی، والکرامه الإلهیه، والقرب الإلهی، نحن بصدد هذه الحقیقه، من أقرب النساء إلى الله من هذه الأربعه التی اشارت الروایات وحصرت أنهن أفضل نساء أهل الجنه وأفضل نساء العالمین.
هذه کلها مقدمه للحلقات القادمه أو الحلقه القادمه حتى نعرف بأنه کیف تعامل النهج الأموی مع هذه النصوص، مع هذه الروایات الواضحه لبیان مقامات وفضائل الزهراء علیها السلام.
فی مقام المقایسه الداخلیه أنا أقرأ مجموعه من النصوص، النص الأول هو ما ورد فی صحیح البخاری، وهو کما یعبرون أصح کتاب عندهم بعد کتاب الله، فی صحیح البخاری، ص۷۱۷، اعتنى به أبو صهیب الکرمی، کتاب فضائل الصحابه، باب ۲۹، کتاب فضائل الصحابه، باب مناقب فاطمه علیها السلام، الروایه وقال النبی (صلى الله علیه وآله): فاطمه سیده نساء أهل الجنه. یشیر إلى واحده ولا یشیر إلى أربعه، فالنص واضح، وقال النبی (صلى الله علیه وآله): فاطمه سیده نساء أهل الجنه. بمقتضى الإطلاق الموجود فی الروایه أنه قال أن فاطمه سیده النساء، ومن الواضح أنه یدل على أن سیده النساء مطلقاً هی فاطمه. هذا البخاری، فاطمه سیده نساء أهل الجنه. هذا هو النص الأول. وهو یکفی، ولکن نرید أن نجعلها مستفیضه أو متواتره حتى لا یأتی أحد ویقول أنها آحاد. هذا هو المصدر الأول.
المصدر الثانی ما ورد فی (صحیح سنن الترمذی) الذی قلنا بتصحیح العلامه الألبانی، فی صحیح سنن الترمذی، الجزء الثالث، ص۵۴۱، الروایه عن زر بن حبیش عن حذیفه قال: سألتنی أمی متى عهدک – تعنی بالنبی، یعنی متى رأیته وجلست بخدمته- فقلت: ما لی به عهد منذ کذا وکذا. فنالت منی – عتبت علیّ لأنی لم أزر رسول الله- فقلت لها: دعینی أتی النبی (صلى الله علیه وآله) فأصلی معه المغرب وأسأله أن یستغفر لی ولک – هؤلاء الذین یقولون لا نحتاج إلى وسیله هذه الروایه ذهب إلى الوسیله لأطلب من الله أن یستغفر لی ولک، مع أن الله أقرب إ لیه من حبل الورید، یحول بین المرء وقلبه، لماذا نحتاج إلى الوسیله وإن کانت هذه الوسیله رسول الله، یجیبون على ذلک ویقولون نعم أنه کان حیاً وفی الحیاه نقبل، نعم إذا قبلتم فی الحیاه، وسیأتی بحثه بعد ذلک- وأسأله أن یستغفر لی ولک، فأتیت النبی (صلى الله علیه وآله) فصلیت معه المغرب فصلى حتى صلى العشاء ثم انفتل فتبعته فسمع صوتی فقال: من هذا، حذیفه. قلت: نعم، قال: ما حاجتک، غفر الله لک ولأمک- وهذا هو العلم بالغیب، الله سبحانه وتعالى أطلعه على أن هذا جاء لأجل أن یستغفر له- قال: إن هذا رسول الله – أراد أن یعطیه إضافه إلى الغفران هدیه- قال: إن هذا ملک لم ینزل الأرض قطُ قبل هذه اللیله استأذن ربه أن یسلم علیّ ویبشرنی بأن فاطمه سیده نساء أهل الجنه وأن الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنه. هذا صحیح سنن الترمذی للعلامه الألبانی، المجلد الثالث، ص۵۴۱، یقول: صحیح، ثم یقول فی الصحیحه کذا إلى آخر.
اقرأ النص مره أخرى، قال: یبشرنی بأن فاطمه سیده نساء أهل الجنه – ولو کن أخریات أیضاً مثل فاطمه فلا معنى لهذا الکلام، إذا کانت الأخریات أیضاً فی عرض الزهراء سلام الله علیها فکان ینبغی أن تکون العباره (فاطمه من النساء اللواتی هن أفضل نساء أهل الجنه) لا أنه یقول بهذه العباره الواضحه- فاطمه سیده نساء أهل الجنه وأن الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنه. هذا هو المورد الثانی فی هذا المجال.
المصدر الثالث فی هذا المجال ما ورد فی (مسند الإمام أحمد) کما ذکرنا، مؤسسه الرساله، المجلد ۳۸، ص۳۵۳، الحدیث رقم ۲۳۳۲۹، الروایه عن حذیفه قال: سألتنی أمی منذ متى عهدک بالنبی … الروایه کما قرأنا ولا أعیدها … فی ذیلها یقول: إسناده صحیح وأخرجه تاماً یعنی کل النص، ومختصراً النسائی فی الکبرى، والخطیب فی (تأریخ بغداد) من طریق حسین بن محمد بهذا الإسناد، وأخرجه مطولاً ومختصراً ابن أبی شیبه والترمذی وأبن أبی عاصم وابن ناصر فی (قیام اللیل) وابن حبان والطبرانی فی (الکبیر) والحاکم والبیهقی فی (الدلائل) وأخرجه مختصراً بقصه فضل فاطمه الحاکم، الجزء الثالث، وأخرجه مقطعاً… وعشرات المصادر التی أشارت … إضافه إلى روایه البخاری.
ومن المصادر الأخرى ما ورد فی (صحیح الجامع الصغیر) الطبعه المجدده والمزیده والمنقحه، تألیف محمد ناصر الألبانی، أشرف على طبعه زهیر الشاویش، المجلد الأول، المکتب الإسلامی، ص۷۷، هذه هی العباره – یذکر الملخص، ألم نذکر فی مسند أحمد أن بعضهم نقلها مختصراً وبعضهم نقلها مطولاً- یقول: أتانی ملک فسلم علی نزل من السماء لم ینزل قبلها فبشرنی أن الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنه وأن فاطمه سیده نساء أهل الجنه. صحیح، أیضاً صححه الألبانی فی صحیح الجامع الصغیر.
وکذلک ما ورد فی (سیر أعلام النبلاء) للإمام شمس الدین الذهبی، المجلد الثالث، مؤسسه الرساله، أشرف على تحقیق الکتاب وخرّج أحادیثه شعیب الأرنأوط، ص۲۵۲ أیضاً ورد هذا المعنى، قال: الروایه سمعت النبی یقول: هذا ملک لم ینزل … ویبشرنی بأن فاطمه سیده نساء أهل الجنه وأن الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنه. حسنه الترمذی، فی الحاشیه یقول: وهو عنده برقم کذا … وأخرجه أحمد والخطیب، وإسناده صحیح، وصححه الحاکم ووافقه الذهبی، وصححه ابن حبان لکنه اختصره.
أقرأ کلمه واحده للعلامه الکبیر، علامه بغداد، العلامه الآلوسی، صاحب کتاب (روح المعانی فی تفسیر القرآن العظیم والسبع المثانی) وأختم بها حدیثی. طبعاً مصادر أخرى کثیره وأنا أشرت إلى بعضها، فی الواقع أن هناک بحث یذکره العلامه الآلوسی فی (روح المعانی فی تفسیر القرآن العظیم والسبع المثانی) قرأه وصححه محمد حسین العرب، المجلد الثالث، بإشراف هیئه البحوث والدراسات، دار الفکر للطباعه والنشر والتوزیع، هناک فی ذیل الآیه ۴۲ من سوره آل عمران، وهی قوله تعالى: (وإذ قالت الملائکه یا مریم إن الله اصطفاک وطهرک واصطفاک على نساء العالمین)، بعد ذلک إنشاء الله إذا وفقنا فی الحلقه القادمه سنقف أنه ما هو مقام مریم والزهراء فوق مریم، من صحیح النصوص التی قرأناها، ما هو مقام مریم؟ (إن الله اصطفاک) أولاً ینقل أنه الخلاف القائم بین علماء مدرسه الصحابه هل فاطمه أفضل النساء أم مریم هی الأفضل، یقول بعد أن یذکر الخلاف: والذی أمیل إلیه أن فاطمه البتول أفضل النساء المتقدمات والمتأخرات من حیث أنها بضعه رسول الله، بل ومن حیثیات أخرى أیضاً، لا لأنها فقط بنت رسول الله، نعم هذا شرف عظیم، ولکن لیس کل الشرف هنا. ولا یعکر على ذلک الأخبار السابقه لجواز أن یراد بها أفضلیه غیرها علیها من بعض الجهات وبحیثیه من الحیثیات، وبه یجمع بین الآثار، یقول: لا أرید أن أقول بأن فاطمه أفضل من حیثیه ومریم أفضل من حیثیه أخرى، لا، بکل الحیثیات فاطمه هی الأفضل. ولا یعکر على ذلک الأخبار السابقه لجواز أن یراد بها، یقول: فلیکن حتى لو سلمنا یبین جهه الفضل بعد ذلک. وهذا سائغ على القول بنبوه مریم أیضاً. حتى لو قلنا أن مریم نبیه – وهذا العالم لیس شیعیاً ولیس من أتباع مدرسه أهل البیت حتى یتهم بأنه شیعی بأنه رافضی بأنه یتشیع، لا شک أن العلامه الآلوسی صاحب کتاب تفسیر روح المعانی علم من أعلام مدرسه الصحابه- یقول: وهذا سائغ على القول بنبوه مریم أیضاً، لا لأنها بنت المصطفى (صلى الله علیه وآله) إذ البضعیه من روح الوجود، یقول: هی لیست بنت المصطفى یعنی البعد المادی، وإنما هی قطعه من روح المصطفى (فاطمه روحی التی بین جنبی) یرید أن یشیر إلى هذا المعنى، لا أرید أن أقول روایه، حتى یقول لنا هکذا روایه لم ترد فی مصادرنا، الآن لا أنقل عن روایه. العلامه الآلوسی یشیر إلى هذه النکته، یقول: إذ البضعیه من روح الوجود، یعنی أن النبی (صلى الله علیه وآله) هو الإنسان الکامل، هو قطب عالم الإمکان، هو أول صادر، هو النور الأحدی، إذ البضعیه من روح الوجود وسید کل موجود، هذه السیاده لیست سیاده دنیویه وإنما سیاده فی القربات والکرامات الإلهیه. إذ البضعیه من روح الوجود وسید کل موجود لا أراها تقابل بشیء حتى نبوه مریم. وأین الثریا من ید المتناول.
المقدم: معنا الأخ أبو صادق من العراق، تفضلوا.
الأخ أبو صادق: السلام علیکم.
المقدم/ آیه الله السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ أبو صادق: أحب أن أشیر إلى ظلامه صغیره من ظلامات الزهراء فی نفس کتاب (البرهان) فی باب فضائل أصحاب النبی یذکر منقبتین للزهراء وعن أم المؤمنین عائشه، المسأله الثانیه إذا کانت فاطمه الزهراء علیها السلام بنص صحیح البخاری (فاطمه بضعه منی ومن أغضبها فقد أغضبنی) و(فاطمه سیده نساء أهل الجنه) نرجع إلى کتاب (فرض الخمس) لماذا قال لها أبی بکر أن رسول الله قال: نحن لا نورث ما ترکناه صدقه.
آیه الله السید کمال الحیدری: سؤال وجیه وأنا أعد الأخ العزیز والمشاهد الکریم أننا سنقف عند بعض هذه الأبحاث فی الحلقات القادمه.
المقدم: معنا الأخ عبد الناصر من السعودیه.
الأخ عبد الناصر: السلام علیکم.
المقدم/ آیه الله السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ عبد الناصر: سیدنا سؤالی هل أن ذکر سیدات نساء العالمین یعطی أولویه أو یعطی رفعه ومکانه أعلى هل له علاقه، الآن انتم تحدثتم عن جانب السنه النبویه، هل أنه لو ذکرت سیده من السیدات فی القرآن الکریم هل یعطیها الأولویه على الأخریات أو لا.
المقدم: یعنی مریم ذکرت فی القرآن.
آیه الله السید کمال الحیدری: نعم، وآسیه ایضاً لم تُذکر بالاسم. الجواب: کلا، بشهاده هذه النصوص الوارده ممن (لا ینطق عن الهوى إن هو إلا وحی یوحى)
الأخ ناصر: هل جانب العصمه أن السید الزهراء علیها السلام أعطاها المکان الأعلى بین السیدات من سائر العالمین ولهذا کانت کذلک.
آیه الله السید کمال الحیدری: الجواب، نحن نعتقد أن الشرافه هنا فی الطاعه والعبودیه لله سبحانه وتعالى.
المقدم: وبالنسبه للسؤال الأول سماحه السید أیضاً القرآن وصف بنی إسرائیل بأنه فضلهم على العالمین فهذا مطلق ولکن فیه قیود معینه.
آیه الله السید کمال الحیدری: هذا من الأسئله التی سنجیبها فی الأسبوع القادم، أن الآیه المبارکه فضلت مریم على نساء العالمین، کیف نقول أنه یوجد من هو أفضل منها، هذه من الشواهد التی سوف نستدل على أنه لیس المراد کل العوالم بل عوالم زمانها.
المقدم: معنا الأخ أبو أحمد من الأردن، تفضلوا.
الأخ أبو أحمد: السلام علیکم.
المقدم/ آیه الله السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ أبو أحمد: أنا أرى أن الشیخ یستشهد بکتب المسلمین اتباع مدرسه الرسول (صلى الله علیه وآله) الشیخ یستدل من کتب المسلمین. ونحن نحب أهل البیت.
المقدم: السید یرید أن یناقش نقاشاً علمیاً ویقول أن کلمات علماء مدرسه الصحابه توافق ما عندنا.
آیه الله السید کمال الحیدری: هذا أولاً، وثانیاً سوف یتبین بأنه الشیخ ابن تیمیه شیخ الإسلام بعد ذلک فی الحلقات القادمه سیتبین أنه یقبل هذه المضامین أو سوف یثبت الکذب على الزهراء البتول. هذا سیأتی بعد ذلک، إذا انتظرنی الأخ العزیز إلى الحلقه القادمه سیرى أنه یتهمها بالکذب ویشبهها بالمنافقین، یشبهها بأنها خرجت عن الجماعه وشقت ید الجماعه، بعد ذلک سیتضح لماذا قرأنا هذه النصوص بهذه السعه لعل المشاهد الکریم قد یقول ما هی الضروره لهذا الکم الهائل من النصوص الجواب: حتى یتضح أن هذه قضیه قطعیه ومع ذلک شیخهم الذی یسمونه شیخ الإسلام ابن تیمیه، یعنی شیخ النهج الأموی کیف یتعامل مع الزهراء البتول، وما هی النقائص التی یذکرها فی حق سیده نساء العالمین.
المقدم: حتى یقول غیر المسلم إذا کانت الزهراء سیده نساء أهل الجنه فیها الکذب والنقص فما بالک بغیرها. وهذا فی الواقع هدم للإسلام.
شکراً لکم سماحه آیه الله السید کمال الحیدری، کما أشکر الأخوه والأخوات ملتقانا وإیاکم فی الحلقات القادمه، السلام علیکم ورحمه الله تعالى وبرکاته.