الهجره مبدأ التاریخ الإسلامی

فی الواقع لاتوجد بین أوساط المسلمین شخصیه أکبر من شخصیه الرسول الأکرم(صلى الله علیه وآله وسلم) ، ولا یوجد حدث ومنعطف عاد على الأُمّه الإسلامیه بالنفع والبرکه، کحدث الهجره النبویه، وذلک لأنّه ـ و من خلال الهجره ـ طوى المسلمون صفحه من تاریخهم وشرعوا فی صفحه جدیده وخطوا خطوه مهمه فی معترک الصراع الفکری والتحوّل الحضاری، حیث تمکّنوا من الانتقال والتحوّل من محیط ضاغط وظروف قاهره وعزله سیاسیه تامه إلى محیط آخر یمتلکون فیه حریه الحرکه والمناوره والتحرک بالنحو الذی یخدم المصالح الإسلامیه الکبرى، وهذا المحیط هو أرض المدینه المنوّره، ولیس من المصادفه أن یطلق الرسول الأکرم وصف «طیبه» على هذه البقعه المبارکه من أرض الجزیره، حیث استقبل أبناء المدینه المسلمین وقائدهم الأکبر الرسول الأعظم(صلى الله علیه وآله وسلم) ، ووفّروا لهم جمیع مستلزمات القدره والطاقه، ووضعوا تحت اختیارهم کلّ ما یحتاجون إلیه فی مجال تحرکهم، حسب إمکانات ومقتضیات ذلک العصر.
ولم تمض فتره على تلک الهجره المیمونه إلاّ ونور الرساله المحمدیه یغمر جمیع بقاع شبه الجزیره العربیه، وظهر الإسلام کقوّه سیاسیه وعسکریه یحسب لها حسابها، ثمّ وبعد فتره وجیزه تحوّل ذلک الکیان إلى حکومه قویه فی الساحه العالمیه، ووضع الأسس الرئیسیه لحضاره عظمى لم یُرَ مثلها من قبل ذلک، واستطاعت أن تغطی قسماً کبیراً من أرجاء المعموره، کلّ ذلک حدث ببرکه الهجره النبویه المیمونه، وإلاّ لبقی المسلمون یعیشون فی ذلک المحیط المکّی الضاغط الذی یحصی علیهم أنفاسهم ویتابع خطواتهم بدقّه ومراقبه صارمه.
من هنا اهتمّ المسلمون بحادث الهجره واعتبروه بدایه تاریخهم، منذ ذلک الیوم وإلى الآن، حیث مضى أکثر من ألف وأربعمائه سنه طوت الأُمّه الإسلامیه أربعه عشر قرناً من تاریخها الزاهر وماضیها النیّر، وقد دخلنا وللّه الحمد العقد الثالث من القرن الخامس عشر الهجری. هذا تمام الکلام فی هذه المسأله وبقی الکلام فی البحث الثانی وهو:
مَن الذی جعل الهجره مبدأ للتاریخ الإسلامی؟
المشهور بین المؤرّخین أنّ الخلیفه الثانی هو الذی اعتبر الهجره النبویه الشریفه مبدأ للتاریخ الإسلامی، باقتراح وتأیید من الإمام أمیر المؤمنین(علیه السلام) ، وأمر أن تؤرّخ الدواوین والرسائل والعهود وما شابه ذلک بذلک التاریخ.( [۱])
إلاّ أنّ الإمعان فی مکاتیب الرسول(صلى الله علیه وآله وسلم) ومراسلاته ـ والتی نقل لنا التاریخ وکتب السیره والمصنفات الحدیثیه القسم الأعظم منها ـ و الأدلّه الأُخرى، یظهر وبجلاء انّ واضع ذلک التاریخ هو الرسول الأکرم(صلى الله علیه وآله وسلم) نفسه، حیث اعتمد تلک الحادثه المهمه والمنعطف الکبیر مبدأ للتاریخ الإسلامی، فکان(صلى الله علیه وآله وسلم) یؤرّخ رسائله وکتبه إلى أُمراء العرب وکبار الشخصیات وزعماء القبائل بالتاریخ الهجری.
فإذا اتّضح ذلک نحاول أن ندعم ما ذکرناه بدرج بعض النماذج من تلک الرسائل النبویه والتی کانت مؤرّخه بذلک التاریخ، ثمّ نعمد إلى ذکر بعض الأدلّه الأُخرى التی تؤیّد ما ذهبنا إلیه، ولیس من المستبعد وجود أدلّه أُخرى على ذلک لم نعثر علیها هنا.
نماذج من رسائل النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) المؤرّخه هجریاً
۱٫ طلب سلمان من النبی(صلى الله علیه وآله وسلم) أن یکتب له ولأخیه (ماه بنداذ) ولأهله وصیه مفیده ینتفعون بها، فاستدعى رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) علیاً وأملى علیه أُموراً، وکتبها علی(علیه السلام) ثمّ جاء فی آخر تلک الوصیه:
«وَکَتَبَ عَلیّ بن أَبی طالب بِأَمْرِ رَسُولِ اللّهِ (صلى الله علیه وآله وسلم) فی رَجَبِ سَنَهِ تِسْع مِنَ الْهِجْرَهِ».
۲٫ نقل المحدّ( [۲])ثون الإسلامیون عن الزهری قوله: إنّ رسول اللّه(صلى الله علیه وآله وسلم) لمّا قدم المدینه مهاجراً أمر بالتاریخ، فکتب فی ربیع الأوّل (أی شهر قدومه المدینه).( [۳])
۳٫ روى «الحاکم» عن «ابن عباس» أنّ التاریخ الهجری بدأ من السنه التی قدم فیها النبی(صلى الله علیه وآله وسلم) المدینه.( [۴])
هذه النصوص وغیرها من النصوص الکثیره التی لم نذکرها روماً للاختصار تحکی وبوضوح تام انّ النبی الأکرم(صلى الله علیه وآله وسلم) هو الذی حدّد التاریخ الإسلامی بهجرته المبارکه، وهو الذی حلّ للمسلمین مشکله تاریخهم. نعم هناک نکته جدیره بالاهتمام وهی انّ هذا التاریخ کان إلى فتره من الزمن یکتب بالأشهر، ثمّ حلّ العدُّ والکتابه بالأعوام فی العام الخامس من الهجره المبارکه.
الإجابه عن سؤال
ولکن یبقى هنا سؤال یطرح نفسه وهو: إذا کان النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله وسلم) هو الواضع للتاریخ وهو الذی حدّده بالهجره المبارکه، فکیف یُحل الإشکال الوارد هنا والذی یعتبر انّ الواضع للتاریخ هو الخلیفه الثانی، کما ورد فی الخبر الذی رواه الکثیر من المؤرّخین والمحدّثین حیث قالوا: رفع رجل إلى عمر صکّاً مکتوباً على آخر بدین یحلّ علیه فی شعبان، فقال عمر: أی شعبان؟ أمن هذه السنه أم التی قبلها أم التی بعدها؟
ثمّ جمع الناس:(أی أصحاب رسول اللّه(صلى الله علیه وآله وسلم) ) فقالوا: ضعوا للناس شیئاً یعرفون به حلول دیونهم، فیقال: إنّ بعضهم أراد أن یؤرخوا کما تؤرخ الفرس بملوکهم کلّما هلک ملک أرّخوا من تاریخ ولایه الذی بعده، فکرهوا ذلک.
ومنهم من قال: أرّخوا بتاریخ الروم من زمان اسکندر، فکرهوا ذلک لطوله أیضاً.
وقال آخرون: أرّخوا من مولد رسول اللّه(صلى الله علیه وآله وسلم) .
وقال آخرون: أرّخوا من مبعثه.
وأشار علی بن أبی طالب(علیه السلام) أن یؤرّخ من هجرته إلى المدینه لظهوره على کلّ أحد، فإنّه أظهر من المولد والمبعث، فاستحسن عمر ذلک والصحابه، فأمر عمر أن یؤرّخ من هجره رسول اللّه(صلى الله علیه وآله وسلم) .( [۵])
الجواب: إنّ هذا المقدار من النقل التاریخی لا یمکن الاستناد إلیه فی مقابل النصوص الکثیره التی أکّدت کون الرسول الأکرم (صلى الله علیه وآله وسلم) هو واضع التاریخ الهجری ومؤسسه الأوّل.
هذا، و من الممکن أن یکون التاریخ الهجری الذی وضعه النبی الکریم(صلى الله علیه وآله وسلم) قد تعرّض للترک، وفقد رسمیته بمرور الزمن وقلّه الحاجه إلى التاریخ، ولکنه جُدّد فی زمن الخلیفه الثانی، بسبب اتّساع نطاق العلاقات وأُعید الاهتمام به لاشتداد الحاجه إلیه فی هذا العهد.( [۶])
[۱] . تاریخ الیعقوبی:۲/ ۱۴۵٫
[۲] . أخبار اصفهان تألیف أبی نعیم الاصفهانی:۱/۵۲ـ ۵۳٫
[۳] . فتح الباری فی شرح صحیح البخاری:۷/۲۰۸، تاریخ الطبری:۲/۲۸۸ ط دار المعارف.
[۴] . مستدرک الحاکم:۳/۱۳و۱۴ وقد صححه على شرط مسلم.
[۵] . البدایه والنهایه:۷/۷۳و ۷۴; شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید:۱۲/۷۴; الکامل لابن الأثیر:۱/ ۱۰٫
[۶] . منشور جاوید:۶/۱۹۸ـ ۲۰۰٫