عاشوراء نهضه خالده

فإراده الله تعالى شاءت أن تبقى هذه الظاهره مع الزمن ذلک لأن الإمام الحسین (علیه السلام) أعطى کل ما کان یملک فی سبیل الله، فمنحه تعالى لسان صدق فی الآخرین، وجعل له حراره فی قلوب المؤمنین لا تنطفئ أبداً، وقد روی فی هذا المجال أن فاطمه الزهراء (علیها السلام) تأتی قبیل شهر محرم فتحمل تحت العرش قمیص الحسین المضمخ بدمه، فیمر نسیم لیحمل معه عبقاً تلتقطه مشام المؤمنین، فتشتعل نفوسهم حباً للحسین  (علیه السلام)، وتفیض قلوبهم بتلک المأساه المفجعه، وإذا بها تتجدد فی کل عام.
ونحن لا نعرف بالضبط معنى هذه الروایه ولکننا نشاهد عملیاً أن المؤمنین ومحبی أهل البیت (علیهم السلام) یشعرون على أعتاب شهر محرم الحرام بأنهم یعیشون حاله جدیده، وأن موسم الدمع والدم، والعزاء والتحدی، موسم الجراح التی نزفت وما تزال تنزف قد أقبل علیهم، فیشعرون بدافع قوی یدفعهم لأن یجددوا هذه الذکرى على أفضل وجه.
ثوره الحسین لخصت رسالات السماء
۲- إن الحادثه التی وقعت فی کربلاء خلال ساعات معدوده فی الیوم العاشر من شهر محرم الحرام عام ۶۱هـ قد لخصت رسالات السماء، فأنت تقف أمام الضریح المقدس لسید الشهداء  (علیه السلام) فتقول:
(السلام علیک یا وارث آدم صفوه الله، السلام علیک یا وارث نوح نبی الله، السلام علیک یا وراث إبراهیم خلیل الله، السلام علیک یا وارث موسى کلیم الله، السلام علیک یا وراث عیسى روح الله، السلام علیک یا وارث محمد حبیب الله..)[۱].
وهکذا فإن جمیع الأئمه الأطهار قد ورثوا رسل الله، فیحق لک أن تقف عند ضریح کل واحد منهم وتردد نفس تلک الکلمات، ولکن الأمر یختلف بالنسبه إلى زیاره الوارث التی وردت فی زیاره أبی عبد الله الحسین  (علیه السلام)، ذلک لأن وراثه الأنبیاء تجلت فی یوم عاشوراء، هذا الیوم الذی لا یستطیع أن یستوعب أبعاده إنسان، فکلما جاء جیل وقف عند هذه الحادثه لیکشف فیها الجدید، ذلک لأن تقدم الأیام یجعل من هذه الحادثه أوضح مما کانت سابقاً، فهناک أبعاد کثیره فی هذه الحادثه علینا أن نستکشفها، فعلى سبیل المثال ماذا یعنی الحصار الاقتصادی الذی ضُرب على أبی عبد الله  (علیه السلام) فی کربلاء والذی شمل بالإضافه إلى الموءن حتى الماء الذی هو مباح لکل الناس.
الجانب المأساوی لثوره الحسین  (علیه السلام)
ونحن نعرف أن حادثه الطف وقعت فی أوائل الخریف، وأن الفرات یحدث فیه خلال هذه الفتره شبه فیضان، وفی ذلک العصر کانت أراضی کربلاء والغاضریات ونینوى وشاطئ الفرات مجموعه أراضٍ متقاربه ومنضمه إلى بعضها البعض، کما ونعلم أن الإمام الحسین  (علیه السلام) قتل بین النواویس -وهی قطعه أرض- وکربلاء وهی قطعه أرض أخرى، وقد دفن الإمام الحسین  (علیه السلام) فی کربلاء، وقد کانت تلک الأراضی مزروعه کلها فی تلک الأیام، ونحن نستنتج من ذلک أن المیاه کانت فائضه؛ أی أن الماء کان یغطی الأرض، وقد کان شط الفرات الذی یمر بهذه الأراضی نهراً کبیراً تسیر فیه السفن الشراعیه فی تلک الأیام.
ومع کل ذلک ومع وجود تلک الخیرات وتلک المیاه الغزیره منعوا الماء ولو بمقدار قطره واحده عن الوصول إلى أطفال الحسین  (علیه السلام)، أنه أمر لا یمکن استیعابه. وهناک أمر آخر لا یقل غرابه یتمثل فی ذلک الجیش الکبیر الذی أرسل إلى کربلاء لمحاربه الإمام الحسین  (علیه السلام). لقد کان هذا الجیش یتکوّن على أقل التقدیرات من ثلاثین ألف جندی مسلح بکامل الأسلحه، بل إن جیوش یزید کلها کانت تحت الإنذار لحرب أبی عبد الله الحسین  (علیه السلام) إلى درجه أن الرجل الواحد من أصحاب الإمام الحسین  (علیه السلام) کان یواجه النفیر العام من قبل الأعداء عند الهجوم علیهم؛ وعلى سبیل المثال فإن العباس بن علی عندما حمل على المشرعه حدثت حاله من الفوضى والبلبله بین صفوف العدو، ولذلک فإن القائد العام لجیش بنی أمیه (عمر بن سعد) لعنه الله أعلن حاله النفیر العام؛ أی أنه أمر الجیش کله بالهجوم على العباس  (علیه السلام).
ترى ماذا یعنی ذلک ربما نجد الجواب فی قول الشاعر العلوی الملهم:
قسماً بصارمـــه الصقیــل وأننی    فی غیر صاعقه السماء لا أقسم
لولا القضاء لمحی الوجود بسیفه    والله یقضی ما یشـاء ویحکــــم
فقد بلغت شجاعه العباس  (علیه السلام) مبلغاً جعلته یواجه أبطال وصنادید العرب الذین کانوا یمثلون آنذاک القوه العسکریه الأولى فی العالم، ولذلک نقول إن عاشوراء لخصت جمیع رسالات السماء، ولذلک کانت هذه الواقعه ممتده عبر الزمن، لأنها أکبر من الزمن، وأکبر من قدره الإنسان على الاستیعاب، ونحن الآن لم نستوعب جمیع أبعاد حادثه الطف ولذلک تبقى فی قلوبنا بقیه ألم، وتبقى قلوبنا تنزف وتنتظر العام القادم لکی تکمل المشوار، فتجدد بذلک هذه الحادثه کل عام.
واقعه الطف جسدت سنن الله
۳- إن حادثه عاشوراء تمثل سنن الله تعالى فی الکون، فالله سنن فی الکون لا تتغیر: فَلَن تَجِد َلِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِیلاً وَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِیلاً(فاطر/۴۳). فالشمس لابد أن تطلع من الشرق، وتغرب فی المغرب، وهکذا الحال بالنسبه إلى سنن الله فی المجتمع والتاریخ والاقتصاد والسیاسه فهذه السنن لا ولن تتغیر.
وقد جسدت حادثه الطف هذه السنن، ولذلک فإن الزمن کلما مر استوحینا من قصه أبی عبد الله الحسین  (علیه السلام) بصیره ورؤیه نفهم من خلالهما الظواهر الأخرى؛ فکل یوم عاشوراء وکل أرض کربلاء.
ومن محاسن المجالس الحسینیه تربیتها للشباب وللبراعم حتى وإن لم یفهموا کل ما یدور فیها، ولکن تواجدهم فی هذه المجالس، واشتراکهم فی إحیاء الشعائر الحسینیه هو بحد ذاته عمل مفید، لأنهم یتربون على هذه الشعائر حتى یستلموها منا لیسلموها إلى الجیل الذی یأتی من بعدهم.
ومن الطریف أن نذکر هنا أن المجالس الحسینیه تستهوی حتى الأطفال، ذلک لأن هؤلاء البراعم کانوا یشکلون جزء من برنامج الإمام الحسین  (علیه السلام)، فلقد حمل معه الأطفال إلى کربلاء، فالإمام الباقر  (علیه السلام) کان طفلاً صغیراً عندما وقعت حادثه الطف، ویمکننا القول أن سبعین طفلاً شهدوا واقعه کربلاء، ولذلک فقد نقلوا هذه الواقعه إلى الأجیال التالیه.
وهنا أعود لأقول أن الطفل الذی یدرج فی مجالس أبی عبد الله، وینمو تحت ظلها، مثل هذا الطفل علیه أن یمتلک الرؤیه الواضحه فی المستقبل، وأن لا یسأل: ماذا نفعل عندما نتعرض لظلم واضطهاد؟ لأن الإجابه واضحه، فعلینا أن نسأل أنفسنا: ماذا کنا نقول خلال الفتره الماضیه، وماذا کنا نسمع من الإمام الحسین  (علیه السلام) خلال المجالس؟ إن الحیره والتردد مرفوضان للأسباب التالیه:
۱- نحن کنا نعتقد وما نزال أن الحسین  (علیه السلام) هو إمامنا، به نقتدی، ونستضیء بنوره، ونتبع سیرته، ونتخذه قدوه لنا.
۲- نحن نردد فی المجالس الحسینیه قائلین: یا أبا عبد الله لیتنا کنا معک؛ وهذا یعنی أننا قد وفرنا فی أنفسنا حاله الاستعداد القصوى للتضحیه والفداء.
۳- نحن نسمع دائماً کلمات الإمام الحسین  (علیه السلام) فی رفض الظلم والطغیان کقوله: (ألا وأن الدعی ابن الدعی قد ترکنی بین السله والذله وهیهات له ذلک)[۲]، صحیح أن المقصود بالدعی هنا هو (زیاد بن أبیه)، ولکن القول هذا یشمل أیضاً کل إنسان لیس له أب معلوم، أی کل لقیط، وکل مجرم ظالم.
کربلاء دروس خالده
وهکذا فإن دروس کربلاء ما زالت دروساً حیاتیه بالنسبه إلینا، فلو استوعبنا هذه الدروس لأنقذنا بذلک حیاتنا. فالتاریخ الطویل العریض قد یدور کله على قرار وإراده إنسان واحد؛ أی إن هذا الإنسان وفی لحظه تاریخیه حاسمه قد یصدر قراراً حاسماً لیغیر مسیره التاریخ.
ولغرض إیضاح هذا الموضوع أضرب مثلاً من ثوره الإمام الحسین  (علیه السلام) فی ذلک الیوم الذی کان فیه مسلم بن عقیل فی بیت هانی بن عروه واتفق أن ابن زیاد جاء یزور هانی، ألم یکن هناک شیعی واحد تستیقظ عنده الغیره لیهجم على ابن زیاد ویریح العالم منه؟ یقولون أن مسلماً هو الذی کان مکلفاً بقتله، ولماذا مسلم؟ ولماذا لا تقومون انتم بدورکم؟
وبناء على ذلک فإن الدروس ما تزال ذات الدروس، وقضیه کربلاء لا یمکن أن تنتهی لأن دروسها لا تنتهی، ونحن محتاجون إلى هذه الدروس نفسها مع مرور الزمن؛ نحتاج إلى الشهاده والشجاعه والإیثار والتضحیه، ونحتاج إلى الحکمه فی العمل والتخطیط.
إن علینا جمیعاً أن نتحمل المسؤولیه أو جزء منها على الأقل، فنحن لم نوضح للناس من هو الإمام الحسین  (علیه السلام) وماذا فعل، وما هی علاقتنا به، وکیف نأخذ الدروس والعبر من واقعته؟ البعض یتکلم عن الإمام الحسین  (علیه السلام) وکأنه یتکلم عن قضیه تاریخیه بحته، أو قضیه غیبیه بحته!
إن الإمام الحسین  (علیه السلام) مصباح هدى وسفینه نجاه؛ أی إذا أظلمت علیک الدنیا، ولم تعرف ماذا یجب أن تفعل، ولا تعرف کیف تقضی على الأزمات والمشاکل التی تعیشها، وکیف تستطیع أن تبعث فی الأمه روح النشاط والفاعلیه.. فعلیک أن تستلهم الموقف من قضیه الإمام الحسین  (علیه السلام) فیجب علینا أن نبین للناس دروس کربلاء، وأن نتناولها کقضیه تاریخیه وکقضیه غیبیه معاً مضیفین إلیهما قضیه أخرى هی القضیه الحیاتیه؛ أی أن نستلهم منها دروساً یومیه لحیاتنا، فإذا ما واجهت لوحدک موجه من المصاعب فلا تخف بل توکل على الله، وتقدم لأنک بهذا العمل ستضمن حیاه الأمه، فالإنسان عندما یقتبس من نور الحسین  (علیه السلام)، وتجری فی عروقه قطره من دم أبی عبد الله وأصحابه فإنه لا یمکن أن یکون ذلک الإنسان المتخاذل الجبان، بل یصبح رجلاً متمیزاً ومتفوقاً، وسیکون بإمکانه أن یغییر کثیر من المعادلات.
ـــــــــــــــ
[۱] – مفاتیح الجنان، زیارات الإمام الحسین، الزیاره السابعه.
[۲] – بحار الأنوار، ج۴۵، ص۸۳٫