حیاه السفراء الأربعه تجربه إسلامیه غنیه ۶۹ سنه مجهوله فی تاریخنا الإسلامی
تجربه السفاره
فی النصف من شعبان من کل عام تمر ذکرى ولاده الإمام المهدی محمد بن الحسن العسکری، وفیها ینصرف الحدیث عنه أو عن مفهوم الغیبه الصغرى والکبرى، وما یکتنفها من فلسفه. بید أن الغائب الأکبر الذی یتکرر کل عام، هو انقطاع الکلام عن السفراء الأربعه حتى على مستوى الإشاره. لذلک رأینا أن نخصص هذا المقال عن هؤلاء البرره الکرام الذین نهضوا فی التاریخ الإسلامیه بمهمه حرجه أدّوها بدقه مدهشه طوال سبعه عقود إلاّ عاماً واحداً.
السفراء الأربعه هو اصطلاح یطلق على ذوی الوکاله الخاصه عن الإمام المهدی (علیه السلام) وهم: عثمان بن سعید العمری، وابنه محمد بن عثمان بن سعید العمری، والحسین بن روح النوبختی، وعلی بن محمد السمری.
ترتبط فکره الوکاله الخاصه عن الإمام المهدی فی ذهنیتنا الإسلامیه بمنهج الاختفاء التدریجی الذی اعتمده الإمامان العاشر علی الهادی والحادی عشر الحسن العسکری (علیهما السلام) عن قواعدها الشعبیه، واعتمادها ذلک المنهج کأسلوب تربوی دام سنوات طویله، وکان یهدف التمهید لفکره الإمام الغائب المهدی محمد بن الحسن العسکری (علیهما السلام).
الوکاله الخاصه (السفاره) للسفراء الأربعه شکلت مرحله متقدمه فی جو الاختفاء الذی سلکه الإمامان العسکریان، فقد بدأت باستشهاد الإمام الحسن العسکری عام (۲۶۰هـ) واضطلاع الإمام المهدی بمهام الإمامه، وانتهت فی عام (۳۲۹هـ) سنه وفاه السفیر الرابع (آخر السفراء) علی بن محمد السمری.
استغرقت الوکالهَ الخاصه إذاً (۶۹) عاماً من الحیاه الإسلامیه، کانت کافیه لاستنفاد هدفها فی تربیه القاعده الإسلامیه ـ الإمامیه (الشیعیه) على حقیقه وجود الإمام الثانی عشر، وممارسته لمهام منصبه الربانی، وإن تم ذلک من خلال سفرائه الأربعه الأغلب.
وهذه المده نهضت من ناحیه ثانیه بمهمه تربیه الأمه وإعدادها عملیاً من خلال جیلین وأکثر، على مفهوم اختفاء الإمام الثانی عشر عن مسرح الحیاه الإسلامیه العادیه، وتعویدهم على هذه الحاله.
ومن زوایه ثالثه أفضت تجربه السفراء الأربعه إلى التمهید لمفهوم الوکاله العلمائیه العامه عن الإمام المهدی.
بید أن المؤسف الذی یبعث على الکثیر من الأسى أن مده الـ (۶۹) عاماً من تجربه السفراء الأربعه، لم تنل على أهمیتها سواءاً على صعید حیاتنا الخاصه أو الحیاه الإسلامیه العامه، ما تستحقه من الاهتمام والدراسه حتى على مستوى الواعین من العلماء والخطباء والمبلغین والمثقفین، فضلاً عن عموم أبناء الأمه.
ولعل ما یحز فی النفس أکثر، أن استقراءاً مهما کانت کیفیته وفی أی وسط تم، حول تعداد أسماء السفراء الأربعه بشکل صحیح ومتسلسل، تشیر نتائجه فی مدلولاتها الأخیره على جهل مریع بهؤلاء الرجال الأجلاء الافذاذ، قد لا یخلو من بعض الإشکالات التی تمس بعض جوانب الاعتقاد، فضلاً عما تکشفه من خلل فاحش فی تربیتنا الإسلامیه.
وکجهد متکامل یمزج بنجاح بین الاعتقاد الأصیل والطرح المنطقی العصری یکتنف بیان الدلالات التربویه أو الفلسفه من رواء تجربه السفراء، قد لا نجد أفضل من کتاب "تاریخ الغیبه الصغرى" للسید محمد الصدر، الذی توفر على بحث ودراسه تجربه هؤلاء الأبرار؛ وربما لا نجانب الصواب إذا قلنا إن الکتاب المذکور یمثل طرحاً فریداً مبتکراً ومبدعاً للموضوع.
ولعل المرء لا یضیف جدیداً إذا قال إن تجربه السفراء الأربعه بمضمونها السیاسی ـ الحرکی مظلومه فی واقع ثقافتنا وممارستنا الحرکیه الراهنه. هذه التجربه مظلومه باعتبار أن دلالتها الحرکیه لا تحتاج إلى تأویل لکثافتها وشده وضوحها، وهی بمضمونها الحرکه المکثّف بمنأى عن کل تحمیل.
بید أنها مع ثرائها الباهض هذا لم تجد من الحرکیین الإسلامیین المعاصرین من بذل عنایه بها أو کتب ویکتب عنها، کما لم تجد من ربّى أو یربّی علیها!
وتتفاقم ومراره هذه الإشاره إذا عرفنا أن المکسب الإسلامی المعاصر (الثوره الإسلامیه) الذی نعیش ظلاله، یدین بوضوح ومن دون لبس إلى عطاءات قضیه المهدی، الأمر الذی یدعو إلى أن تأخذ هذه التجربه موقعها اللائق فی الاهتمام الحرکی ثقافیاً وعملیاً.
ثم إن مطلب بناء نظریه حرکیه تنبت من داخل تربه الأصاله الإسلامیه، وتترفد من البناء التاریخی الداخلی للتجارب الحرکیه الإسلامیه فی مختلف عصور الحیاه الإسلامیه، یتنافى وهذا الإهمال لتجربه عمل التسع والستین سنه من حیاه السفراء، التی ما زالت لمن یتمعنها غضه طریه تفیض عطاءاً وجوداً فی عصر إنجاز الإسلامیین ومحنتهم معاً!
السفیر الأول
هو الشیخ عثمان بن سعید العمری، لم یرد فی المصادر التاریخیه عام ولادته ولا عام وفاته. له ولدان هما أحمد وحمد، والأخیر خلف والده فی موقع السفاره بعد وفاته.
کان یشتغل بتجاره السمن ببغداد، وهو وکیل خاص للإمام علی الهادی حتى مدحه بقوله: "هذا أبو عمرو الثقه الأمین، ما قاله لکم فعنّی یقوله، وما أدّاه فعنّی یؤدیه". وبعد استشهاد الإمام الهادی أصبح "أبو عمرو" وکیلاً خاصاً للإمام الحسن العسکری، وقد زاد من دوره ونشاطه، مسلک الإمام العسکری فی الاحتجاب عن قواعده الشعبیه.
کان العمری یظهر أمام الناس بمظهر التاجر الاعتیادی، وهو یستفید من عنوانه التجاری فی التغطیه على أعماله الضخمه مع الإمام، وأثنى علیه الإمام العسکری فی مناسبات مختلفه وأمام الناس، ومن ذلک قوله (علیه السلام): "هذا أبو عمر الثقه الأمین، ثقه الماضی وثقتی فی المحیا والممات، فما قاله لکم فعنّی یقوله، وما أدّی إلیکم فعنّی یؤدی". وبعد استشهاد الإمام العسکری نص ولده الإمام المهدی أمام وفد وصل من مدینه قم إلى مدینه سامراء عاصمه الخلافه العباسیه ودار سکنى الإمامین العسکریین، على سفاره أبی عمرو عثمان بن سعید، وبذلک اضطلع بمهمه ربط القواعد الشعبیه بالإمام وتبلیغ توجیهاته وتعالیمه إلیهم، وإیصال أسئلتهم ومشاکلهم وأموالهم إلیه، وتنفیذ أوامر الإمام وتوجیهاته فیهم. وقد استمر فی موقعه حوالی خمس سنوات إلى أن وافاه الأجل حیث دُفِنَ ببغداد.
السفیر الثانی
هو الشیخ محمد بن عثمان بن سعید العمری، ابن السفیر الأول. نصّ الإمام المهدی على سفارته بواسطه کتاب خرج من الإمام على ید أبیه السفیر الأول.
أثنى علیه الإمام المهدی، وقال فی حقه: "لم یزل ثقتنا فی حیاه الأب ـ رضی الله عنه وأرضاه وأنضر وجهه ـ یجری عندنا مجراه ویسد مسدّه، وعن أمرنا یأمر الابن وبه یعمل".
تولى السفاره لمده أربعین سنه إلى أن توفی عام (۳۰۴هـ) أو (۳۰۵هـ). ولطول مده سفارته کان أوسع السفراء تأثیراً فی وسطه الاجتماعی وأکثرهم توفیقاً فی تلقی تعالیم الإمام المهدی.
له کتب مصنّفه من الفقه وصلت بعد وفاته ودفنه فی بغداد، لید السفیر الثالث.
السفیر الثالث
هو الشیخ أبو القاسم الحسین بن روح النوبختی. بدأ سفارته بعد وفاه السفیر الثانی وبنصه، عن الإمام. اشتهر بإخلاصه وإیمانه ووثاقته، عمل وکیلاً لدى السفیر الثانی، الذی عمد فی السنوات الأخیره من سفارته إلى تکثیف المهمات علیه بأمر من الإمام المهدی، فیما یشبه إعداده للسفاره وتهیئته لها.
امتاز بثقافه إسلامیه عالیه وبانفتاح شدید على مختلف المذاهب والاتجاهات السیاسیه فی عصره، الأمر الذی قاد إلى تکیّفه مع المناخ العام وحفاظه بالتالی على سریه مهمته کوکیل خاص للإمام المهدی.
استمرت سفارته واحداً وعشرین عاماً انتهت بوفاته سنه ۳۲۶هـ، حیث دُفن ببغداد.
السفیر الرابع
هو الشیخ أبو الحسن علی بن محمد السمری. أصبح سفیراً للإمام المهدی بعد وفاه السفیر الثالث، واستمرت سفارته حوالی ثلاثه أعوام إلى حین وفاته فی النصف من شعبان عام (۳۲۹هـ)، وبذلک تکون سفارته أقصر السفارات.
لقد اشتد فی عصره فی ضغط السلطه السیاسیه على الخط الموالی لأهل البیت (علیهم السلام). وکنتیجه لذلک لم یکتسب السفیر الرابع عمقاً عریضاً فی الأوساط الشعبیه، من دون أن یؤثر فی ذلک على موقعه فی السفاره أو وثاقته والاعتقاد به.
کان آخر توقیع أخرجه عن الإمام المهدی، یؤکد انتهاء السفاره الخاصه، وبالتالی انتهاء آخر طریق للارتباط المباشر بین الإمام المهدی والناس. وبوفاته انتهت الغیبه الصغرى لتبدأ الغیبه الکبرى التی ما زالت مستمره حتى یأذن الله بأمر منه.
یتضح مما سبق أن مده الغیبه الصغرى التی استوعبت تجربه السفراء الأربعه استمرت تسعه وستین عاماً وسته أشهر وخمسه عشر یوماً، عاصر فیها السفراء الأربعه من خلفاء بنی العباس المعتمد والمعتضد والمکتفی والمقتدر والراضی وأخیراً المتقی.
الخصائص العامه للسفاره
فی الخصائص العامه لتجربه السفراء الأربعه والمضمون الاجتماعی لعملهم، یلاحظ ما یلی:
أولاً: ینبغی أن یلاحظ فی أن کل حدیث عن نشاط السفراء وعملهم، إنما هو انعکاس لنشاط الإمام المهدی وأعمال لدوره الربانی فی الأمه. فالسفیر إذن مجرد واسطه بین الإمام وقواعده الشعبیه اقتضت وجوده ضرورات الأمن والحفاظ على حیاه الإمام.
ثانیاً: صرفت السفاره عن العلویین صرفاً تاماً مع أن فیهم آنذاک من یعلو شأنه فی العلم والفقه والعباده. والسبب فی ذلک یعود إلى نظر السلطات الحاکمه إلیهم یومئذ، هذه النظره التی یملؤها الشک لأی دور أو نشاط لهم، فضلاً عن مهمه السفاره للإمام المهدی.
وهکذا تملی مقتضیات الحفاظ على دور السفیر، ودور الإمام بالتالی، اختیارات تأتی بعیده عن مواقع الشک التقلیدی للسلطه.
ثالثاً: یلاحظ أن جمیع السفراء مارسوا أعمالهم فی بغداد، ولم یرد قیامهم بأی عمل اجتماعی خارجها، بالرغم من أن ذلک لا یعنی بحال اقتصار مهمتهم على هذه المدینه، بل کان لهم شبکه واسعه من الوکلاء فی أقالیم العالم الإسلامی الأخرى.
رابعاً: لم یذکر التاریخ أن السفراء قاموا بأعمال اجتماعیه واسعه، مما یکشف عن طابع الحذر والتکتم اللذین کانوا یلتزمون بهما. فی مقابل ذلک یؤکد التاریخ على انفتاح هؤلاء على الحیاه السیاسیه المذهبیه لعصورهم، ویؤکد أیضاً على صفتهم التجاریه وبروزهم فی مهنهم بشکل عام.
والذی یلاحظ بهذا الشأن أن الهدف الأساس للسفراء، لم یکن بحال القیام بأعمال عامه، بل إنجاز واجبات السفاره التی تتمثل فی مهمتین؛ تتطلب الأولى تهیئه الأذهان للغیبه الکبرى وتعوید الناس تدریجیاً على احتجاب الإمام، وعدم مفاجأتهم بغیبته، مما قد یستدعی إنکاراً لوجوده علیه السلام. أما المهمه الثانیه فتقتضی القیام بما ینسجم مع رأی الإمام وتوجیهاته.
خامساً: یتم اتصال السفیر بالناسب وفق نظام هرمی یحتل السفیر قمته، وعشرات الوکلاء أو أکثر وسطه، بینما تشغل القواعد الشعبیه الموالیه قاعدته. وهذا النظام بقدر ما ینطبق على مرکز تواجد الإمام المهدی فی بغداد وسامراء، ینطبق أیضاً على الأطراف البعیده فی المملکه الإسلامیه.
والملاحظه أن الاتصال کان یتم بالوضع الطبیعی العادی من خلال الظهور الاعتیادی بین الناس، والتعامل على أساس مقتضیات المهنه زیاده فی الحیطه والحذر.
وهناک معلومات تفصیلیه غنیه عن أعمال السفراء ونشاطاتهم، جاء علیها السید محمد الصدر فی کتابه "تاریخ الغیبه الصغرى" الذی اعتمدنا علیه فی هذه النقطه، وفی إعداد المقال بشکل عام، یمکن مراجعتها، بل لا غنى عن مراجعتها والاستفاده منها.