العقائد التی یُشنّعْ بها أهل السنه على الشیعه

العصمه: نحن نعتقدُ إن الإمام کالنّبی یجبُ أن یکون معصوماً من جمیع الرذائل والفواحش ما ظهر منها وما بطن، من سنّ الطفوله الى الموت، عمداً وسهواً. کما یجبُ أن یکون معصوماً من السهو والخطأ والنسیان، لأن الأئمه حفظه الشرع والقوّامین علیه حالهم فی ذلک حال النّبی والدلیل الذی إقتضانا أن نعتقد بعصمه الأنبیاء هو نفسه یقتضینا أن نعتقد بعصمه الأئمه بلا فرق(۱) .____________(۱) عقائد الإمامیه ص ۶۷ العقیده رقم ۲۴٫ نعم هذا کما نرى هو رأی الشیعه فی موضوع العصمه فهل فیه ما ینافی القرآن والسنه ؟ أو مایقول العقل بإستحالته ؟ أو مایشین الإسلام ویُسیء الیه، أو ما یُنقصُ قدر النبی أو الإمام ؟ حاشا وکلاّ. لم نجد فی هذا القول إلا التأیید لکتاب الله وسنّه نبّیه، وما یتماشى مع العقل السلیم ولایناقضه، وما یرفع من قیمه النّبی والإمام ویشرفه. ولنبدأ بحثنا فی إستقراء القرآن الکریم. قال تعالى: إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجسْ أهل البیت ویطهرکم تطهیراً.. (۱) .فإذا کان إذهاب الرجس الذی یشمل کل الخبائث والتطهیر من کل الذنوب، لا یفید العصمه، فما هو المعنى إذاً ؟؟ یقول الله تعالى: (إنّ الذین إتّقوا إذا مسّهم طائف من الشیطان تذکرّوا فإذا هم مبصرون) (۲) . فإذا کان المؤمن التّقی یعصمه الله من مکاید الشیطان إذا حاول إستفزازه وإضلاله، فیتذکّر ویبصر الحقّ فیتّبعه، فما بالک بمن إصطفاهم الله سبحانه وأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً. ؟ ویقول تعالى: (ثم أورثنا الکتاب الذین إصطفینا من عبادنا) (۳) والذی یصطفیه الله سبحانه یکون بلا شک معصوماً من الخطأ وهذه الآیه بالذات هی التی إحتجّ بها الإمام الرضا من أئمه أهل البیت ((علیهم السلام)) على العلماء الذین جمعهم الخلیفه العبّاسی المأمون إبن هارون الرشید وأثبت لهم بأنّهم (أی أئمه أهل البیت) هم المقصودون بهذه الآیه وبأن الله إصطفاهم وأورثهم علم الکتاب، وإعترفوا له بذلک(۴) .____________(۱) سوره الأحزاب آیه ۳۳٫ (۲) سوره الأعراف آیه ۲۰۱٫ (۳) سوره فاطر آیه ۳۲٫ (۴)العقد الفرید لإبن عبد ربه ۳ /۴۲٫ هذه بعض الأمثله مّما جاء فی القرآن الکریم وهناک آیاتٌ أخرى تفید العصمه للأئمه کقوله أئمه یهدون بأمرنا وغیرها ولکن نکتفی بهذا القدر روماً للإختصار دائماً.وبعد القرآن الکریم فإلیک ماورد فی السنّه النبویه قال رسول الله (صلى الله علیه وآله): «یا أیها النّاس إنی تارک فیکم ما إنْ أخذتم به لن تضلّوا کتَاب الله وعترتی أهل بیتی»(1) . وهو کما ترى صریحٌ بأنّ الأئمه من أهل البیت معصومون أولاً لأن کتَاب الله معصوم لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه وهو کلام الله، ومن شک فیه کفر.ثانیاً: لأن المتمسّک بهما «الکتاب والعتره» یأمنُ من الضلاله فدّلَ هذا الحدیث على إن الکتاب والعتره لا یجوز فیهما الخطأ.وقال رسول الله (صلى الله علیه وآله): «إ نّما مثل أهل بیتی فیکم کمثل سفینه نوح، من رکبها نجا، ومن تخلّف عنها غرق»(2) .____________(1) صحیح الترمذی ۵ /۳۲۸٫ الحاکم فی المستدرک۳ /۱۴۸٫ الإمام أحمد بن حنبل فی مسنده ۵ /۱۸۹٫ (۲) مستدرک الحاکم ۲ /۳۴۳٫ کنز العمال ۵ /۹۵٫ الصواعق المحرقه لإبن حجر ص ۱۸۴٫ وهو کما ترى صریح فی أن الأئمه من أهل البیت (علیهم السلام) معصومون، عن الخطأ ولذلک یأمل وینجوا کل من رکب سفینتهم وکل من تأخر عن رکوب سفینتهم غرق فی الضلاله.وقال رسول الله (صلى الله علیه وآله): «من أحَبّ أن یحیا حیاتی ویموت میتتی ویدخل الجنّه التی وعدنی ربی، وهی جنّه الخلد، فلیتولّ علیاّ وذریته من بعده فإنهم لم یخرجوکم باب هدى ولن یدخلوکم باب ضلاله»(1) .وهو کما ترى صریح فی أن الأئمه من أهل البیت وهم علی وذریته معصومون عن الخطأ لأنهم لن یُدخلوا الإسلام الذین یتبّعوهم فی باب ضلاله، ومن البدیهی إن الذی یجوز علیه الخطأ لا یمکنُ له هدایه النّاس.وقال رسول الله (صلى الله علیه وآله): «أنا المنذرُ وعلیٌّ الهادی، وبک یاعلی یهتدی المهتدون من بعدی»(2) . ____________(1) کنز العمال ۶ /۱۵۵٫ ومجمع الزوائد للهیثمی ۹ /۱۰۸٫ الإصابه لإبن حجر العسقلانی ـ الطبرانی فی الجامع الکبیر. تاریخ إبن عساکر ۲ /۹۹٫ مستدرک الحاکم ۳ /۱۲۸ حلیه الأولیاء ۴ /۳۴۹ ـ إحقاق الحق ۵ /۱۰۸٫(۲) تفسیر الطبری ۱۳ /۱۰۸ تفسیر الرازی ۵ /۲۷۱ تفسیر إبن کثیر ۲ /۵۰۲٫ وهذا الحدیث هو الآخر صریح فی عصمه الإمام کما لایخفى على أولی الألباب. والإمام علی نفسه أثبت العصمه لنفسه وللإمه من ولده عندما قال: «فإین تذهبون وأنّى تؤفکون ؟ والأعلام قائمهُ والآیاتُ واضحهٌ، والمنار منصوبهٌ فأین یُتاه بکم، بل کیف تعمهون وبینکم عتره نبیّکم وهم أئمه الحق، وأعلام الدّین، وألْسنهُ الصدق، فأنزلوهم بأحسن منازل القرآن وردوهم ورود الهیم العطاش، أیها النّاس خذوها من خاتم النبیّین (صلى الله علیه وآله) إنه یموت من ماتَ منّا ولیس بمیّتٍ، ویبلى منّا بلی منا ولیس ببالٍ، فلا تقولوا بما لا تعرفون فإن أکثر الحقّ فیما تنکرون، وإعذروا من لا حجه لکم علیه وأنا هو، ألم أعمل فیکم بالثقل الأکبر وأترک فیکم الثقل الأصغر، ورکزتُ فیکم رایه الإیمان …»(1) .____________(1) نهج البلاغه للإمام علی ۱ /۱۵۵٫ وقد علق الشیخ محمد عبده فی شرحه لهذه الخطبه بقوله: إنه یموت المیت من أئمه أهل البیت وهو فی الحقیقه غیر میت. لبقاء روحه ساطعه النور فی عالم الظهور. وبعد هذا البیان من القرآن الکریم والسنه النبویه الشریفه وأقوال الإمام علی الداله کلها على عصمتهم (علیه السلام)م. هل یرفض العقلُ عصمه من یصطفیه الله سبحانه للهدایه ؟ والجواب: کلاَّ لا یرفض ذلک، بالعکس، العقل یقول: بوجوب تلک العصمه، لأن من توکَلُ الیه مهمّه القیاده وهدایه البشریه لا یمکنُ أن یکون إنساناً عادیاً یعتریه الخطأ والنسیان وتُثقل ظهره الذنوب والأوزار فیکون عُرضه لإنتقاص النّاس ونقدهم. بل العقل یفرض أن یکون أعلم الناس فی زمانه وأعدلهم وأشجعهم وأتقاهم، وهی صفاتٌ ترفَعُ من شأن القائد وتُعظّیمه فی أعین الناس وتجلب له إحترام الجمیع وتقدیرهم وبالتالی طاعتهم له بدون تحفّظ ولا تملّق.وإذا کان الأمر کذلک، لماذا کل هذا التشنیع والتهویل على من یعتقد بذلک ؟ویخیّلُ إلیک وأنت تسمع وتقرأ إنتقاد أهل السنه على موضوع العصمه بأن الشیعه، هم الّذین یقلّدون وسام العصمه لمن أحبّوا، أو إن القائل بالعصمه یکون مُنکراّ وکفراً، فلا هذا ولا ذاک، إنّما العصمه عند الشیعه هی أن یکون المعصوم مُحاطاً بعنایه إلهیه ورعایه ربّانیه فلا یتمکّن الشیطان من إغوائه، ولا تتمکّن النفس الأماره بالسوء من التغلّب على عقله فتجرّه للمعصیه وهذا الأمر لم یحرم الله منه عباده المتّقین کما تقدم فی آیه الذین إتقوا إذا مسّهم طائف من الشیطان تذکّروا فإذا هم مبصرون . وهذه العصمه الموقوته لعباد الله فی حاله معینّه، قد تزول لفقد سببها إلا وهی التقوى، فالعبد إذَا کان بعیدا عن تقوى الله لا یعصمه الله، أما الإمام الذی إصطفاه الله سبحانه فلا یحید ولا یتزحزح عن التقوى وخشیه الله سبحانه وتعالى.وقد جاء فی القرآن الحکیم حکایه عن سیدنا یوسف (علیه السلام) ولقد همّتْ به وهمّ بها لولا أن رأى برهان ربّه، کذلک لنصرف عنه السّوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصین (۱) . ____________(۱)سوره یوسف آیه ۲۴٫ ولأن سیدنا یوسف لم یهم بالزنا کما فسّره بعض المفسّرین فحاشا أنبیاء الله من هذا الفعل القبیح، ولکنّه همّ بدفعها وضربها إذا إقتضت الحال ولکنّ الله سبحانه عصمه من إرتکاب مثل هذا الخطأ لأنّه لو فعله لکان سبباً فی إتهامه بالفاحه وتکون حجّتها قویّه ضدّه فیلحقه منهم عند ذلک السوء.عدد الأئمه (الإثنی عشر) یقول الشیعه بأنّ عدد الأئمه المعصومین بعد النّبی (صلى الله علیه وآله) هم أثنى عشر إماماً لا یزیدون ولا ینقصون، وقد ذکرهم رسول الله (صلى الله علیه وآله) بأسمائهم وعددهم(۱) وهم: ____________(۱) ینابیع المودّه للقندوزی الحنفی ص ۹۹ الجزء الثالث. ۱ ـ الإمام علی بن أبی طالب. ۲ ـ الإمام الحسن بن علی. ۳ ـ الإمام الحسین بن علی. ۴ ـ الإمام علی بن الحسین (زین العابدین). ۵ ـ الإمام محمد بن علی (الباقر). ۶ ـ الإمام جعفر بن محمد (الصادق) ۷ ـ الإمام موسى بن جعفر (الکاظم) ۸ ـ الإمام علی بن موسى (الرضا) ۹ ـ الإمام محمد بن علی (الجواد) ۱۰ ـ الإمام علی بن محمد (الهادی) ۱۱ ـ الإمام الحسن بن علی (العسکری). ۱۲ ـ الإمام محمد بن الحسن (المهدی المنتظر). فهؤلاء هم الأئمه الأثنى عشر الذین تقول الشیعه بعصمتهم، حتّى لا ینطلی المکر على بعض المسلمین.فالشیعه لا یعترفون قدیماً ولا حدیثاً بالعصمه إلا لهؤلاء الأئمه الذین سمّاهم رسول الله (صلى الله علیه وآله) ولم یولدوا بعدُ، وقد أخرج بعض علماء السنّه أسماءهم کما مرّ علینا وأخرج البخاری ومسلم فی صحیحیهما حدیث الأئمه بعددهم وهم إثنى عشر کلّهم من قریش(۱) .____________(۱) صحیح البخاری ۸ /۱۲۷٫ صحیح مسلم ۶ /۳٫ وهذه الأحادیث لا تصحّ ولا تستقیم إلا إذا فسّرناها على أئمه أهل البیت الذین تقول بهم الشیعه الإمامیه وأهل السنّه والجماعه هم المطالبونَ بحلّ هذا اللّغز إذْ أنّ عدد الأئمه الأثنی عشر الذی أخرجوه فی صحاحهم بقیَ حتّى الآن لُغزاً لا یجدون له جواباً.