وقفه فی آیات من سوره الأحزاب
{وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِی أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَیْهِ أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِی فِی نَفْسِکَ مَا اللَّهُ مُبْدِیهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ فَلَمَّا قَضَى زَیْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاکَهَا لِکَیْ لَا یَکُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِینَ حَرَجٌ فِی أَزْوَاجِ أَدْعِیَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا وَکَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا} [الاحزاب: ۳۷].
مما عرض له من القرآن الکریم فی سیره المصطفى (صلى الله علیه وآله) ما جاء فی سوره الأحزاب وهی سوره عظیمه تناولت بعض الأحکام التی تخص النبی محمد (صلى الله علیه وآله) ولا تنطبق على غیره.
ومن تلک الأحکام ما یرتبط بحیاته الأسریه مع أزواجه اللائی أعطاهنّ القرآن منزله علیا متمیزه بحیث یقول فی نفس السوره {النَّبِیُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ} [الاحزاب: ۶].
یعنی أن التشریع أعطى النبی (صلى الله علیه وآله) مرتبه عالیه جداً بحیث جعلهنّ أمّهات المؤمنین، ومن الأحکام التی تخصّ النبی (صلى الله علیه وآله) والتی ترتبط بأزواجه، حرمه نسائه أی أنه یحرم علیهنّ الزواج حتى لو فارقهنّ بطلاق أو بفسخ، وإن کان شمول الحکم یظهر عند الامامیه، إلا أن الحکم فی القرآن ظاهر{وَمَا کَانَ لَکُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَنْ تَنْکِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِکُمْ کَانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِیمًا} [الأحزاب: ۵۳].
ولکن الفقه الإمامی والذی یستفاد من روایات أهل البیت (علیهم السلام) یرى أن هذا الحکم یشمل حتى مَن فارقهن فی حیاته بطلاق أو بفسخ وإن لم یدخل بهن، بینما المذاهب الأخرى یتساهلون فی ذلک خاصه بمن فارقها قبل الدخول (تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر سوره الاحزاب آیه ۲۸ وقد اختلف العلماء فی جواز تزویج غیره لهن لو طلقهن، على قولین، واصحهما نعم لو وقع، لیحصل المقصود من السراح، والله اعلم).
ومما تناولته السوره المبارکه قضیه زید بن حارثه وهی من متشابه القرآن فقد حاول البعض أن یلصق وینسب إلى شخصیه النبی (صلى الله علیه وآله) ما لا ینسب الى عوام الناس! وملخّص الحدث هو أن زید بن حارثه وهو أحد شهداء مؤته وأحد قوادها وله مکانه عند رسول الله (صلى الله علیه وآله) فقد اشترته خدیجه بنت خویلد (علیها السلام) ووهبته إلى النبی (صلى الله علیه وآله) فتکرّم علیه وأعتقه وهذا ما تذکره الآیه {وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِی أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَیْهِ أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ} أنعم الله علیه بنعمه الهدایه ونعمه الاسلام وأنعمت علیه بإحسانک علیه وعتقه وتخلیصه من الرق، ومع أن النبی أعتقه لکنه ارتبط بالنبی وبقی عنده، فقد روی أنه عندما جاء أهله یسألون عنه وعرفوا أنه عند رسول الله (صلى الله علیه وآله) جاء أبوه یناشد النبی (صلى الله علیه وآله) فقال: أنت ابن عبد المطلب وأنا أرید استرجاع ابنی وأبذل لذلک کل ما ترید فقال له (صلى الله علیه وآله) إن ابنک حُرٌّ وهذا باختیاره یرجع لک أو یبقى عندی، ولما خُیّر زید أراد البقاء مع رسول الله (صلى الله علیه وآله) وقال إنی لا أفارق رسول الله وأنا آمنت به واعتنقت دعوته، فکان من والده حماقه أن قال اشهدوا أنه لیس ابنی، فأراد النبی أن یجبر خاطر زید فقال (صلى الله علیه وآله) اشهدوا أن زیداً ابنی، فصار یعرف زید ابن رسول الله.
فلما کانت الهجره إلى المدینه المنوره، قام النبی بعدد من الأعمال الاصلاحیه التی أراد بها اصلاح أحوال الناس، ومنها ما کان من أمر زید بن حارثه وزینب بنت جحش.
فقد قام النبی بخطبه زینب بنت جحش بن أسد بن خزیمه إلى زید بن حارثه، وزینب هذه کانت ذات حسب ونسب، قرشیه من أسد من خزیمه، أمها أمیمه بنت عبد المطلب عمه رسول الله (صلى الله علیه وآله)، کما زوّج بنت عمه الزبیر بن عبد المطلب ضباعه من المقداد.
فماذا یرید النبی من ذلک؟ یرید النبی أن یکسر سنّه الجاهلیه فی مسأله الکفاءه فی النسب بحیث لم یجعل لها أی اعتبار.
(اذا جاءکم من ترضون خلقه ودینه فزوجوه إلا تفعلوه تکن فتنه فی الأرض وفساد کبیر).
فی بدایه الأمر لما وجه النبی (صلى الله علیه وآله) إلى زینب من یخطبها ظنت أنه یخطبها لنفسه وکذلک أخوها عبد الله بن جحش فغمرتهما الفرحه، ولما اتضح أنه یخطبها إلى زید لم یقبلا ذلک، فقال أخوها أترضى أن تزوج ابنه عمتک ذات الحسب والنسب من مولاک هذا، وقد کان فی یوم من الأیام عبداً معتق؟ وأن یصیر صهراً وکفؤاً لنا؟ وحاولا أن یرفضا هذا القرار وهذه الخطوه التی یریدها النبی، فنزلت الآیه {وَمَا کَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَهٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَهُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ یَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِینًا} [الأحزاب: ۳۶].
ولکن إذا أراد الله شیئاً لابد من العمل به، لذلک عند نزول الآیه الکریمه قبل الجمیع ولکن على مضض، وتزوج زید بزینب.
والذی یظهر أن هذه المرأه عندها کبریاء، فهی قرشیه ذات حسب ونسب من خزیمه، من أسد بن خزیمه، وجدّها لأمها عبد المطلب والنبی جده لأبیه عبد المطلب، یعنی أن النبی ابن خالها حیث تلتقی معه فی عبد المطلب فکان عندها رفعه نفس على زید والذی یظهر أن زید لم یحتمل الحیاه مع زینب فکان یأتی النبی (صلى الله علیه وآله) ویقول یا رسول الله أرید مفارقه زینب والنبی یقول له {أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ واتق الله} وهذه لفظه أمسک علیک زوجک واتق الله تفید التکرار، أی أن زید تکررت منه هذه الحرکه فی طلب الطلاق والنبی (صلى الله علیه وآله) یلح علیه فی ابقاء زینب.
هنا یحاول بعض الناس الذین هدفهم تحریف الکلِم أن یلصقوا بالنبی شیئاً لا یمکن حدوثه حتى من عوام الناس فیختلقون روایه، والروایه هی أن النبی کان کثیر الزیاره لزید، أی کان إذا أبطأ علیه زید یذهب لتفقد احواله لحبه له، فجاء النبی یوماً من الایام ووجد زینب جالسه فی غرفتها تسحق طیباً لها بفهر، فلما وقع نظره علیها قال: سبحان الله، سبحان خالق النور، تبارک الله احسن الخالقین.
ملفق الروایه او مختلق الروایه یقول جاء زید فأخبرته زینب بما جرى فقال زید اظنک وقعت فی نفس رسول الله فالأفضل ان افارقک، فقالت له اخاف ان تفارقنی ولا یتزوجنی رسول الله.
فهذه الروایه باطله ولا نحتاج ان نبحث عن سندها و مصدرها ومَن هو راویها وبغضّ النظر عن هذا کله فهی باطله من اصلها لأن زینب هذه کما ذکرنا لا تخفى على رسول الله فهی ابنه عمته ویجمعه معها محیط واحد فإن کانت جمیله او غیر ذلک فهو مطّلع علیها ویعرفها، فضلاً عن ذلک هی ما تزوجت الا بإلحاحه وإصراره وبعد نزول الآیه الکریمه {وَمَا کَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَهٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَهُ} وافقت ان یکون زیداً زوجاً لها ووافقت على مضض، فتأمّل!
لکن على کل حال اذا اردت ان تطلع على سیره المصطفى (صلى الله علیه وآله) فخذها من اهل البیت علیهم السلام، خذها من الامام جعفر الصادق علیه السلام، او من الامام على الرضا علیه السلام، اما اذا اخذت سیرته من طرق اخرى تجد شخصاً آخر غیر المصطفى (صلى الله علیه وآله) کما ادّعوا علیه انه ینام عن صلاه الصبح، ویسهو فی صلاته و…
هناک إشکال او تساؤل یتطلب جواباً حول الآیه نفسها {وَتُخْفِی فِی نَفْسِکَ مَا اللَّهُ مُبْدِیهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ} ما معنى هذا؟ ما هو الشیء الذی یخفیه فی نفسه والله مبدیه؟
هذا ما اجاب علیه الامام الرضا علیه السلام وایضاً اجاب عنه الامام زین العابدین بالمعنى نفسه فما هو الجواب؟
الجواب حول الآیه {وَتُخْفِی فِی نَفْسِکَ مَا اللَّهُ مُبْدِیهِ} ان الله أطلع رسوله على جمله ازواجه فی الدنیا والآخره وعندنا روایات تقول (ان الله زوجنی فی الجنه آسیه امرأه فرعون وکلثم أخت موسى ومریم بنت عمران)، اذاً فأزواجه اللواتی سیرتبط بهن فی الحیاه الدنیا اطلعه الله علیهن واحده واحده ومن جملتهن زینب بنت جحش، فالله أطلع نبیه ان زینب ستکون من ازواجه وهذا الذی یخفیه النبی فی نفسه، ومؤکد انه لم یطلع زید على ذلک، وهذا معنى ما یخفیه النبی (صلى الله علیه وآله) {وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ} ما هو الشیء الذی یخشاه النبی (صلى الله علیه وآله)؟ التفت، ان فی المقام شیءٌ، فالعمل الذی قام به رسول الله (صلى الله علیه وآله) فیه کسر لأکثر من سنّهٍ من سنن الجاهلیه:
أولاً: ان مساله التکافؤ لا علاقه لها بالنسب (اذا جاءکم من ترضون خلقه ودینه فزوجوه الا تفعلوه تکن فتنه فی الارض وفساد کبیر) {إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاکُمْ} فالتکافؤ یکون على أساس التقوى والدین.
ثانیاً: زید متبنى رسول الله وهؤلاء ایام الجاهلیه کانوا یعاملون الولد المتبنى کالولد الصلبی لا یفرقون بینهم، أی ان هذا یرث وهذا یرث، هذا زوجته تحرم وهذا زوجته تحرم، فإذا طلق زید زینب وأقدم النبی على الزواج منها فإن عمله سیحدث عند الناس شیئاً، فالله یقول {وَتَخْشَى النَّاسَ} أی یقولون کیف تزوج من طلیقه متبناه {وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ} وتکسر سنّه الجاهلیه. ثم یقول له {فَلَمَّا قَضَى زَیْدٌ مِنْهَا وَطَرًا} هنا لم یقل طلقها وهذا من الأدب القرآنی وعذوبه البیان ثم یأنی النص {زَوَّجْنَاکَهَا} ولذلک یقولون زینب کانت تفتخر على أمهات المؤمنین ببعض الأمور حیث تقول إن لی مستویات لم تکن لواحده منکن فأنا یجمعنی مع رسول الله جد واحد وهو عبد المطلب، وأنتن زوّجکُنّ أهلکنّ وأنا زوّجنی الله، لأن هذا قرآن یتلى {فَلَمَّا قَضَى زَیْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاکَهَا}.
التفت ما هی العله؟ {لِکَیْ لَا یَکُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِینَ حَرَجٌ فِی أَزْوَاجِ أَدْعِیَائِهِمْ} فتلک سُنّه انتهت ولیس لها أی قیمه وأی اعتبار فی الاسلام. ثم نزلت بعد ذلک {مَا کَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِکُمْ وَلَکِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِیِّینَ وَکَانَ اللَّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمًا} [الاحزاب: ۴۰] ترید الآیه الکریمه ان تنفی أبوّه رسول الله عن زید بن حارثه لا أن تنفی أبوّه رسول الله لأبنائه الذین ولدهم ونحن نعرف تاریخیاً ان النبی (صلى الله علیه وآله) ولد له مجموعه من الابناء، ولد له القاسم وعبد الله او القاسم والطاهر والطیب ثلاثه او اثنین من خدیجه، وولد له إبراهیم وهؤلاء کلهم مضوا الى دار النعیم فی حداثه السن، یعنی لم یصلوا الى مستوى الرجوله، أی لم یبقوا حتى یکونوا من الرجال. فوقت نزول الآیه الکریمه لم یکن للنبی (صلى الله علیه وآله) ولد بمستوى رجل، ونحن نعرف ان النبی مِن عَقِبه الحسن والحسین وهم اولاده، ووقت نزول الآیه کانا فی دور الطفوله، وإلا الآیه لا تنفی بنوّه الحسن والحسین للنبی فقال (صلى الله علیه وآله) (ابنای هذان إمامان قاما أو قعدا)، (ابنای هذان سیدا شباب أهل الجنه) فالآیه تقول من رجالکم یعنی الرجال الموجودین وقت نزول الآیه، أما بنوّه الحسن والحسین فهی ثابته ولو لم یکن الا الآیه الکریمه {أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَکُمْ} [آل عمران: ۶۱] لکفت، ولا ننسى إن هناک أبوه معنویه وأبوّه روحیه أخبر عنها الحدیث المشهور (أنا وأنت یا علی أبوا هذه الأمه).