الخاتمیه فی الذکر الحکیم و الاحادیث النبویه
الفصل الأول
الخاتمیه فی الذکر الحکیم
اتفقت الأمه الإسلامیهـعن بکره أبیهاـعلى أن نبیهم محمدا خاتم النبیین،و أن دینه خاتم الأدیان،و کتابه خاتم الکتب و الصحف،فهو صلى الله علیه و آله آخر السفراء الإلهیین،أوصد به باب الرساله و النبوه،و ختمت به رساله السماء إلى الأرض.
لقد اتفق المسلمون کافه على أن دین نبیهم،دین الله الأبدی،و کتابه،کتاب الله الخالد و دستوره الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه و قد أنهى الله إلیه کل تشریع و أودع فیه أصول کل رقی،و أناط به کل سعاده و رخاء،فاکتملت بدینه و کتابه الشرائع السماویه التی هی رساله السماء إلى الأرض.
توضیحه:أن الشریعه الإلهیه الحقه التی أنزلها الله تعالى إلى أول سفرائه لا تفترق جوهرا عما أنزله على آخرهم،بل کانت الشریعه السماویه فی بدء أمرها کنواه قابله للنمو و النشوء،فأخذت تنمو و تستکمل عبر القرون و الأجیال،حسب تطور الزمان و تکامل الأمم،و تسرب الحصافه إلى عقولهم،و تسلل الحضاره إلى حیاتهم.
و یفصح عما ذکرنا قوله سبحانه: شرع لکم من الدین ما وصى به نوحا… (الشورى/۱۳) فقد وصى نبینا محمدا بما وصى به نوحا،من توحیده سبحانه و تنزیهه عن الشرک،و الدعوه إلى مکارم الأخلاق و التندید بالجرائم الخلقیه،و القضاء على أسبابها،إلى غیر ذلک مما تجده فی صحف الأولین و الآخرین.
و تتجلى تلک الحقیقه الناصعه،أی وحده الشرائع السماویه،جوهرا من مختلف الآیات فی شتى المواضع،قال سبحانه: إن الدین عند الله الإسلام و ما اختلف الذین أتوا الکتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم بغیا بینهم (آل عمران/۱۹) و ظاهر الآیه یعطی أن الدین عند اللهـلم یزل و لن یزالـهو الإسلام فی طول القرون و الأجیال،و یعاضدها قوله تعالى: و من یبتغ غیر الإسلام دینا فلن یقبلمنه (آل عمران/۸۵) .و قال سبحانه فی مورد آخر مخطئا مزعمه الیهود و النصارى فی رمیـبطل التوحیدـإبراهیم بالیهودیه و النصرانیه قال: و ما کان إبراهیم یهودیا و لا نصرانیا و لکن کان حنیفا مسلما و ما کان من المشرکین (آل عمران/۶۷) .
فحقیقه الشرائع السماویه فی جمیع الأدوار و الأجیال کانت أمرا واحدا و هو التسلیم فی فرائضه و عزائمه وحده.
و لأجل ذلک کتب الرسول إلى قیصر عند ما دعاه إلى الإسلام،قوله سبحانه: قل یا أهل الکتاب تعالوا إلى کلمه سواء بیننا و بینکم ألا نعبد إلا الله و لا نشرک به شیئا و لا یتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله،فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون (۱) .
و قد أمر سبحانه فی آیه أخرى رسوله بدعوه معشر الیهود أو الناس جمیعا إلى اتباع مله إبراهیم قال سبحانه: فاتبعوا مله إبراهیم حنیفا و ما کان من المشرکین (آل عمران/۹۵) .
و صرح سبحانه بأن کل نبی جاء عقب نبی آخر،کان یصرح بأنه مصدق بوجود النبی المتقدم علیه و کتابه و دینه،فالمسیح مصدق لما بین یدیه من التوراه و محمد صلى الله علیه و آله مصدق لما بین یدیه من الکتب و کتابه مهیمن علیه،کما قال سبحانه: و قفینا على آثارهمبعیسى ابن مریم مصدقا لما بین یدیه من التوراه ، و أنزلنا إلیک الکتاب بالحق مصدقا لما بین یدیه من الکتاب و مهیمنا علیه (المائده/۴۶،۴۸) .
و هذه النصوص کلها تعبر عن وحده أصول الشرائع و جذورها و لبابها.
و على هذه فرساله السماء إلى الأرض،رساله واحده فی الحقیقه مقوله بالتشکیک،متکامله عبر القرون جاء بها الرسل طوال الأجیال و کلهم یحملون إلى المجتمع البشری رساله واحده لتصعد بهم إلى مدارج الکمال،و تهدیهم إلى معالم الهدایه و مکارم الأخلاق.
نعم کان البشر فی أولیات حیاتهم یعیشون فی غایه البساطه و السذاجه،فما کانت لهم دوله تسوسهم،و لا مجتمع یخدمهم و لا ذرائع تربطهم،و کانت أواصر الوحده و وشائج الارتباط بینهم ضعیفه جدا،فلأجل ذاک القصور فی العقل،و قله التقدم،و ضعف الرقی،کانت تعالیم أنبیائهم،و الأحکام المشروعه لهم،طفیفه فی غایه البساطه،فلما أخذت الإنسانیه بالتقدم و الرقی،و کثرت المسائل یوما فیوما،اتسع نطاق الشریعه و اکتملت الأحکام تلو هذه الأحوال و التطورات .فهذه الشرائع (مع اختلافها فی بعض الفروع و الأحکام نظرا إلى الأحوال الأممیه و الشؤون الجغرافیه) لا تختلف فی أصولها و لبابها،بل کلها تهدف إلى أمر واحد،و تسوق المجتمع إلى هدف مفرد،و الاختلاف إنما هو فی الشریعه و المنهاج لا فی المقاصد و الغایات کما قال سبحانه: لکل جعلنا منکم شرعه و منهاجا و لو شاء الله لجعلکم أمه واحده و لکن لیبلوکم فی ما آتاکم فاستبقوا الخیرات (المائده/۴۸) (۲) .
و قال سبحانه: ثم جعلناک على شریعه من الأمر فاتبعها و لا تتبع أهواء الذین لا یعلمون (الجاثیه/۱۸) .
و خلاصه القول:أن السنن مختلفه،فللتوراه شریعه،و للإنجیل شریعه،و للقرآن شریعه و لکن الدین هو الأصول و العقائد و الأحکام التی تسایر الفطره الأنسانیه و لا تخالفها،واحده منها.
و هاتان الآیتان لا تهدفان إلى اختلاف الشرائع فی جمیع موادها،و مواردها اختلافا کلیا بحیث یکون من النسبه بینها نسبه التباین،کیف و هو سبحانه یأمر نبیه بالاقتداء بهدى أنبیائهالسالفین و یقول: أولئک الذین هدى الله فبهداهم اقتده (الأنعام/۹۰) .
نعم جاءت الرسل تترى،و تواصلت حلقات النبوه فی الأدوار الماضیه إلى أن بعث الله آخر سفرائه فأتم نعمته و أکمل به دینه،فأصبح المجتمع البشری فی ظل دینه الکامل،و کتابه الجامع،غنیا عن تواصل الرساله و تعاقب النبوه،و أصبح البشر غیر محتاجین إلى إرسال أی رسول بعده،إذ جاء الرسول بأکمل الشرائع و أتقنها و أجمعها للحقوق و بکل ما یحتاج إلیه البشر فی أدوار حیاتهم و أنواع تطوراتهم و فی الوقت نفسه فیها مرونه تتمشى مع جمیع الأزمنه و الأجیال،من دون أن تمس جوهر الرساله الأصلی بتحویر و تحریف.و إلیک أدله خاتمیته من الکتاب أولا،و السنه ثانیا،أما الکتاب ففیه نصوص:
النص الأول:
قوله سبحانه: ما کان محمد أبا أحد من رجالکم و لکن رسول الله و خاتم النبیین و کان الله بکل شیء علیما (الأحزاب/۴۰) .
توضیح الآیه:تبنى رسول الله صلى الله علیه و آله زیدا قبل عصر الرساله و کانت العرب ینزلون الأدعیاء منزله الأبناء فی أحکام الزواجو المیراث فأراد الله سبحانه أن ینسخ تلک السنه الجاهلیه،فأمر رسوله أن یتزوج زینب زوجه زید بعد مفارقته لها فلما تزوجها رسول الله أوجد ذلک ضجه بین المنافقین و المتوغلین فی النزعات الجاهلیه و المنساقین وراءها،فرد الله سبحانه مزاعمهم بقوله ما کان محمد أبا أحد من رجالکم من الذین لم یلدهم و منهم زید و لکن رسول الله و هو لا یترک ما أمره الله به و خاتم النبیین و آخرهم ختمت به النبوه فلا نبی بعده و لا شریعه بعد شریعته،فنبوته أبدیه و شریعته باقیه إلى یوم الدین.
الخاتم و ما یراد منه:
لقد قرئ لفظ الخاتم بوجهین:
الأول:بفتح التاء و علیه قراءه عاصم و یکون بمعنى الطابع الذی تختم به الرسائل و المواثیق فکان النبی الأکرم صلى الله علیه و آله بالنسبه إلى باب النبوه کالطابع،ختم به باب النبوه و اوصد و اغلق فلا یفتح أبدا.
الثانی:بکسر التاء و علیه یکون اسم فاعل أی الذی یختم باب النبوه و على کلتا القراءتین فالآیه صریحه على أن باب النبوه أو بعث الأنبیاء ختم بمجیء النبی الأکرم صلى الله علیه و آله.قال أبو محمد الدمیری:
و الخاتم الفاعل قل بالکسر
و ما به یختم فتحا یجری
و أنت إذا راجعت التفاسیر المؤلفه منذ العصور الأولى إلى یومنا هذا ترى أن عامه المفسرین یفسرونها بما ذکرنا و یصرحون بأن وصفه صلى الله علیه و آله و تشبیهه بالخاتم (بالفتح) لأنه کان الرسم الدائر بین العرب هو ختم الرسالات بخاتمهم الذی بین أصابعهم،فکانت خواتیمهم طوابعهم فکان النبی الأکرم بین الأنبیاء هو الخاتم ختم به باب النبوات،و لک أن تستلهم هذا المعنى من الآیات الکثیره التی وردت فیها ماده تلک الکلمه،فترى أن جمیعها یفید هذا المعنى.
کالآیات التالیه:
۱ـقال سبحانه: یسقون من رحیق مختوم (المطففین/۲۵) أی مختوم بابه بشیء مثل الشمع و غیره دلیلا على خلوصه.
۲ـو قال سبحانه: ختامه مسک و فی ذلک فلیتنافس المتنافسون (المطففین/۲۶) ای آخر شربه تفوح منه رائحه المسک.
۳ـو قال سبحانه: الیوم نختم على أفواههم و تکلمنا أیدیهم (یس/۶۵) أی یطبع على أفواههم فتوصد،و تتکلم أیدیهم.
إلى غیر ذلک من الآیات التی وردت فیها ماده تلک الکلمه،و الکل یهدف إلى الانتهاء و الانقطاع و فی مورد الآیه..إنتهاء النبوه و انقطاعها.
النص الثانی:
قوله سبحانه: تبارک الذی نزل الفرقان على عبده لیکون للعالمین نذیرا (الفرقان/۱) .
و الآیه صریحه فی أن الغایه من تنزیل القرآن على عبده (النبی الأعظم) صلى الله علیه و آله کون القرآن نذیرا للعالمین من بدء نزوله إلى یوم یبعثون،من غیر فرق بین تفسیرها بالإنس و الجن أو الناس أجمعهم،و إن کان الثانی هو المتعین،فان العالمین فی الذکر الحکیم جاء بهذا المعنى.
قال سبحانه حاکیا عن لسان لوط: قال إن هؤلاء ضیفی فلا تفضحون*و اتقوا الله و لا تخزون*قالوا أ و لم ننهک عن العالمین (الحجر/۶۸ـ۷۰) .
فإن المراد من العالمین فی کلامهم هم الناس إذ لا معنى لأن ینهونه عن استضافه الجن و الملائکه،و نظیره قوله سبحانه حاکیا عن لسان لوط: أ تأتون الذکران من العالمین (الشعراء/۱۶۵) فالمراد من العالمین فی کلتا الآیتین هم الناس.و بذلک یعلم قوه ما روی عن الإمام الصادق علیه السلام من أن العالمین عنى به الناس و جعل کل واحد عالما،و لا یعدل عن ذلک الظاهر إلا بقرینه و بما أنه لا قرینه على العدول من الظاهر فیکون معنى قوله: لیکون للعالمین نذیرا أی نذیرا للناس أجمعهم من یوم نزوله إلى یوم یبعثون.
النص الثالث:
قوله سبحانه: إن الذین کفروا بالذکر لما جاءهم و إنه لکتاب عزیز*لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه تنزیل من حکیم حمید (فصلت/۴۱ـ۴۲) .
وجه الدلاله على الخاتمیه،أن المراد من الذکر هو القرآن بقرینه قوله سبحانه: ذلک نتلوه علیک من الآیات و الذکر الحکیم (آل عمران/۵۸) .
و الضمیر فی لا یأتیه یرجع إلى الذکر و مفاد الآیه أن الباطل لا یتطرق إلیه و لا یجد إلیه سبیلا من أی جهه من الجهات،فلا یأتیه الباطل بأیه صوره متصوره،و دونک صوره.
۱ـ«لا یأتیه الباطل أی لا ینقص منه شیء و لا یزید علیه شیء».ـ«لا یأتیه الباطل:أی لا یأتیه کتاب یبطله و ینسخه و أن یجعله سدى فهو حق ثابت لا یبدل و لا یغیر و لا یترک» .
۳ـ«لا یأتیه الباطل:لا یتطرق الباطل فی إخباره عما مضى و لا فی إخباره بما یجیء،فکلها تطابق الواقع».
و حاصل الآیه،أن القرآن حق لا یداخله الباطل إلى یوم القیامه،فإذا کان حقا مطلقا مصونا عن تسلل البطلان إلیه و متبعا للناس إلى یوم القیامه یجب عند ذلک دوام رسالته و ثبات نبوته و خاتمیه شریعته.
و بتعبیر آخر أن الشریعه الجدیده إما أن تکون عین الشریعه الإسلامیه الحقه أو غیرها،فعلى الأول لا حاجه إلى الثانیه،و على الثانی:فإما أن تکون الثانیه حقه کالأولى فیلزم کون المتناقضین حقا أو أن تکون الأولى حقا دون الأخرى و هذا هو المطلوب،و شریعه الرسول الأعظم جزء من الکتاب الحق الذی لا یدانیه الباطل و سنته المحکمه التی لا تصدر إلا بإیحاء منه کما قال تعالى و ما ینطق عن الهوى*إن هو إلا وحی یوحى*علمه شدید القوى (النجم/۳ـ۵) فالآیه صریحه فی نفی أی تشریع بعد القرآن و أیه شریعه بعد الإسلام،فتدل بالملازمه على عدم النبوه التشریعیه بعد نبوته.
النص الرابع:
قوله سبحانه: قل أی شیء أکبر شهاده قل الله شهید بینی و بینکم و اوحی إلی هذا القرآن لأنذرکم به و من بلغ… (الأنعام/۱۹) .
و ظاهر الآیه:أن الغایه من نزول القرآن تحذیر من بلغه إلى یوم القیامه و بذلک یفسر قوله سبحانه فی آیه اخرى: و کذلک أوحینا إلیک قرآنا عربیا لتنذر ام القرى و من حولها… (الشورى/۷) .
فإن المراد و من حولها جمیع أقطار المعموره،و على فرض انصرافها عن هذا المعنى العام فلا مفهوم للآیه بعد ورود قوله سبحانه: لأنذرکم به و من بلغ .
النص الخامس:
قوله سبحانه و ما أرسلناک إلا کافه للناس بشیرا و نذیرا و لکن أکثر الناس لا یعلمون (سبأ/۲۸) .
و المتبادر من الآیه کون کافه حالا من الناس قدمت على ذیها و تقدیر الآیه و ما أرسلناک إلا للناس کافه بشیرا و نذیرا.
و إلیک محصل الآیات الخمس:
أما الأولى فهو:أن باب الإخبار عن السماء الذی کان هو النبوهقد اوصد و بإیصاده تکون النبوه مختومه و بختمها تکون الشریعه المحمدیه أبدیه لأن تجدید الشریعه فرع فتح باب النبوه،فإذا کان التنبؤ بإخبار السماء مغلقا فلا یمکن الإخبار عن السماء بوجه من الوجوه و منها نسخ الشریعه.
و أما الآیات الأربع الباقیه فهی صریحه ببقاء الشریعه الإسلامیه بعمومیتها،فمجموع الآیات یرکز على أمر واحد:غلق باب النبوه و أبدیه الشریعه الإسلامیه.
هذه هی النصوص،و مع ذلک ففی القرآن إشارات إلى الخاتمیه بعناوین أخرى نشیر إلى بعض منها :
الأولى: أ فغیر الله أبتغی حکما و هو الذی أنزل إلیکم الکتاب مفصلا و الذین آتیناهم الکتاب یعلمون أنه منزل من ربک بالحق فلا تکونن من الممترین*و تمت کلمه ربک صدقا و عدلا لا مبدل لکلماته و هو السمیع العلیم (الأنعام/۱۱۴ـ۱۱۵) .
إن دلاله قوله سبحانه و تمت کلمه ربک… على إیصاد باب الوحی إلى یوم القیامه واضحه بعد الوقوف على معنى الکلمه،فإن المراد منها الدعوه الإسلامیه،أو القرآن الکریم و ما فیه من شرائع و أحکام و الشاهد علیها الآیه المتقدمه حیث قال سبحانه: و هو الذی أنزل إلیکم الکتاب مفصلا و الذین آتیناهم الکتابیعلمون أنه منزل من ربک بالحق فالمراد من قوله أنزل إلیکم الکتاب هو القرآن النازل على العالمین،ثم یقول:بأن الذین آتیناهم الکتاب من قبل کالیهود و النصارى إذا تخلصوا من الهوى یعلمون أن القرآن وحی إلهی کالتوراه و الإنجیل،و انه منزل من الله سبحانه بالحق،فلا یصح لأی منصف أن یتردد فی کونه نازلا منه إلى هدایه الناس.
ثم یقول فی الآیه التالیه: و تمت کلمه ربک بظهور الدعوه المحمدیه،و نزول الکتاب المهیمن على جمیع الکتب و صارت مستقره فی محلها بعد ما کانت تسیر دهرا طویلا فی مدارج التدرج بنبوه بعد نبوه و شریعه بعد شریعه (۳) .
و هذه الکلمه الإلهیهـأعنی الدعوه الإلهیه المستوحاه فی القرآن الکریمـصدق لا یشوبه کذب و ما فیه من الأحکام من الأمر و النهی،عدل لا یخالطه ظلم،و لأجل تلک التمامیه لا تتبدل کلماته و أحکامه من بعد (۴) .
هذه نظره إلى القرآن حول الخاتمیه و من أراد التفصیل و التحقیق فلیراجع التفاسیر،و کما أن الکتاب الحکیم اهتمبالخاتمیه،فهکذا اهتمت بها السنه النبویه و روایات العتره الطاهره و لو حاولنا أن نذکر ما وقفنا علیه فی ذلک المجال من المآثر لطال موقفنا مع القراء و لذلک نقتصر على اثنتی عشره روایه مع أن المأثور یتجاوز المائه.
الفصل الثانی
الخاتمیه فی الأحادیث النبویه
لقد حصحص الحق بما أوردناه من النصوص القرآنیه و انکشف الریب عن محیا الواقع فلم تبق لمجادل شبهه فی أن الرسول فی الذکر الحکیم خاتم النبیین و شریعته خاتمه الشرائع و کتابه خاتم الکتب.
و قد وردت الخاتمیه على لسان النبی الأکرم،نذکر منها ما یأتی:
۱ـخرج رسول الله صلى الله علیه و آله من المدینه إلى غزوه تبوک و خرج الناس معه فقال علی علیه السلام:أخرج معک؟فقال:لا،فبکى علی فقال له رسول الله صلى الله علیه و آله:«أما ترضى أن تکون منی بمنزله هارون منموسى إلا أنه لا نبی بعدی أو لیس بعدی نبی و لا ینبغی أن أذهب إلا و أنت خلیفتی».
و الحدیث على لسان المحدثین حدیث المنزله لأن النبی نزل فیه نفسه منزله موسى و نزل علیا مکان هارون،أخرجه البخاری فی صحیحه فی غزوه تبوک،و مسلم فی صحیحه فی باب فضائل علی علیه السلام،و ابن ماجه فی سننه فی باب فضائل أصحاب النبی،و الحاکم فی مستدرکه فی مناقب علی علیه السلام و إمام الحنابله فی مسنده بطرق کثیره (۵) .
و وضوح دلاله الحدیث على الخاتمیه بمکان أغنانا عن البحث حولها.
۲ـقال رسول الله صلى الله علیه و آله:«مثلی و مثل الأنبیاء کمثل رجل بنى دارا فأتمها و أکملها إلا موضع لبنه»فجعل الناس یدخلونها و یتعجبون منها و یقولون لو لا موضع هذه اللبنه،قال رسول الله:
«فأنا موضع اللبنه جئت فختمت الأنبیاء».أخرجه البخاری و مسلم و الترمذی (۶) .
۳ـقال رسول الله صلى الله علیه و آله:«لی خمسه أسماء:أنا محمد،و أحمد،أنا الماحی یمحو الله بی الکفر،و أنا الحاشر،یحشر الناس على قدمی،و أنا العاقب الذی لیس بعده نبی» (7) .
۴ـقال رسول الله صلى الله علیه و آله:«أنا قائد المرسلین و لا فخر،و أنا خاتم النبیین و لا فخر،و أنا أول شافع و مشفع و لا فخر» (8) .
۵ـقال النبی صلى الله علیه و آله:یا علی أخصمک بالنبوه فلا نبوه بعدی و تخصم الناس بسبع و لا یجاحدک فیها أحد من قریش،أنت أولهم إیمانا بالله» (9) .
۶ـقال رسول الله صلى الله علیه و آله:«إن الرساله و النبوه قد انقطعت و لا رسول بعدی و لا نبی»قال:فشق ذلک على الناس فقال:«و لکن المبشرات»فقالوا:یا رسول الله و ما المبشرات؟فقال :«رؤیا المسلم و هی جزء من أجزاء النبوه» (10) .
۷ـقال رسول الله صلى الله علیه و آله:«ارسلت إلى الناس کافه و بی ختم النبیون» (11) .
۸ـقال النبی صلى الله علیه و آله:«کنت أول الناس فی الخلق و آخرهم فی البعث» (12) .
۹ـاستأذن العباس بن عبد المطلب النبی فی الهجره فقال له:«یا عم أقم مکانک الذی أنت فیه فإن الله تعالى یختم بک الهجره کما ختم بی النبوه»ثم هاجر إلى النبی و شهد معه فتح مکه و انقطعت الهجره (۱۳) .
۱۰ـقال صلى الله علیه و آله:«یکون فی امتی ثلاثون کذابا،کلهم یزعم أنه نبی و أنا خاتم النبیین،لا نبی بعدی» (14) .
۱۱ـقال رسول الله صلى الله علیه و آله:«فضلت بست:اعطیت جوامع الکلم،و نصرت بالرعب،و أحلت لی الغنائم،و جعلت لی الأرض مسجدا و طهورا،و ارسلت إلى الخلق کافه و ختم بی النبیون» (15) .
۱۲ـروى الإمام أبو جعفر الباقر علیه السلام عن النبی صلى الله علیه و آله أنه قال:قال النبی صلى الله علیه و آله:«یا أیها الناس إنه لا نبی بعدی و لا سنه بعد سنتی،فمن ادعى ذلک فدعواه و بدعته فی النار فاقتلوه و من تبعه فانه فیالنار» (16) .
الخاتمیه فی أحادیث العتره الطاهره
قد روی عن النبی الأکرم صلى الله علیه و آله أحادیث اخر فی مجال کونه خاتما غیر أن ذکر الجمیع غیر میسور لنا،و اردف البحث بما روی عن عترته الطاهره علیهم السلام فی هذا المجال،و نقتصر على القلیل من الکثیر،فإن المروی عنه فی ذلک المجال متوفر جدا.
۱ـقال الإمام علی علیه السلام:إلى أن بعث الله محمدا صلى الله علیه و آله لإنجاز عدته و إتمام نبوته،مأخوذا على النبیین میثاقه،مشهوره سماته،کریما میلاده (۱۷) .
۲ـقال الإمام علی علیه السلام:إجعل شریف صلواتک و نامی برکاتک على محمد صلى الله علیه و آله عبدک و رسولک الخاتم لما سبق (۱۸) .
۳ـو قال علیه السلام:أرسله على حین فتره من الرسل،و تنازع من الألسن،فقفا به الرسل و ختم به الوحی (۱۹) .
۴ـقال علیه السلام و هو یلی غسل رسول الله صلى الله علیه و آله و تجهیزه:بأبی أنتو أمی لقد انقطع بموتک ما لم ینقطع بموت غیرک من النبوه و الأنباء و أخبار السماء،خصصت حتى صرت مسلیا عمن سواک و عممت حتى صار الناس فیک سواء (۲۰) .هذا و قد روی عن غیر الإمام علی علیه السلام من العتره الطاهره و نذکر منهم ما یأتی :
۵ـعن فاطمه الزهراء علیها السلام قالت:لما حملت بالحسن و ولدته جاء النبی ثم هبط جبرئیل فقال:یا محمد!العلی الأعلى یقرؤک السلام و یقول علی منک بمنزله هارون من موسى و لا نبی بعدک سم ابنک هذا باسم ابن هارون (۲۱) .
۶ـو روی عن الحسن بن علی بن أبی طالب علیهم السلام قال:جاء نفر إلى رسول الله فقالوا :یا محمد إنک الذی تزعم أنک رسول الله و أنک الذی یوحى إلیک کما أوحى الله إلى موسى بن عمران؟فسکت النبی ساعه ثم قال:«أنا سید ولد آدم و لا فخر،و أنا خاتم النبیین،و إمام المتقین و رسول رب العالمین» (22) .
۷ـروی عن الحسین بن علی علیهما السلام أنه قال لرسول الله:فأخبرنی یا رسول الله هل یکون بعدک نبی؟فقال:«لا،أنا خاتم النبیین لکن یکون بعدی أئمه قوامون بالقسط،بعدد نقباء بنیإسرائیل» (23) .
۸ـو قال الإمام السجاد علیه السلام فی بعض أدعیته:صل على محمد خاتم النبیین،و سید المرسلین و أهل بیته الطیبین الطاهرین و أعذنا و أهالینا و إخواننا و جمیع المؤمنین و المؤمنات مما استعذنا منه (۲۴) .
۹ـو قال الإمام الباقر فی حدیث:و قد ختم الله بکتابکم الکتب و ختم بنبیکم الأنبیاء (۲۵) .
۱۰ـو قال الإمام الصادق علیه السلام:فکل نبی جاء بعد المسیح أخذ بشریعته و منهاجه حتى جاء محمد صلى الله علیه و آله فجاء بالقرآن و بشریعته و منهاجه،فحلاله حلال إلى یوم القیامه و حرامه حرام إلى یوم القیامه (۲۶) .
۱۱ـو قال علیه السلام:بعث الله سبحانه أنبیاءه و رسله و نبیه محمدا،فأفضل الدین معرفه الرسل و ولایتهم،و أخبرک أن الله أحل حلالا و حرم حراما إلى یوم القیامه (۲۷) .
۱۲ـروى زراره قال:سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الحرامو الحلال فقال:حلال محمد حلال أبدا إلى یوم القیامه لا یکون غیره و لا یجیء غیره (۲۸) .
۱۳ـو قال الإمام موسى الکاظم علیه السلام:إذا وقفت على قبر رسول الله فقل أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له و أشهد أنک خاتم النبیین (۲۹) .
۱۴ـو قال الإمام الرضا علیه السلام فی سؤال من سأله:ما بال القرآن،لا یزداد عند النشر و الدراسه إلا غضاضه؟قال:لأن الله لم ینزله لزمان دون زمان و لا لناس دون ناس فهو فی کل زمان جدید،و عند کل قوم غض إلى یوم القیامه (۳۰) .
هذه أربعه عشر حدیثا عن العتره الطاهره،و لو أردنا أن نذکر ما وقفنا علیه لطال بنا المقام،غیر أن المهم طرح أسئله حول الخاتمیه و تحلیلها بإیجاز.
________________________________________________________________________________
(۱) السیره الحلبیه ج ۲:ص ۲۷۵،مسند أحمد ج ۱:ص .۲۶۲
(۲) أی جعلنا لکل من موسى و عیسى و محمد علیهم السلام أو لکل من أمم التوراه و الإنجیل و القرآن شریعه و طریقا خاصا إلى ما هو الهدف الأقصى من بعث الرسل و منهاجا واضحا،و الاختلاف بین الکتب و الشرائع جزئی لا کلی،و النسخ فی بعض الأحکام لا فی جمیعها.
(۳) الطباطبائی،المیزان ۷:۳۳۸،الطبرسی،مجمع البیان ۲: .۳۵۴
(۴) و قد استعملت الکلمات فی القرآن الکریم فی الشرائع الإلهیه قال سبحانه واصفا مریم : و صدقت بکلمات ربها و کتبه… التحریم: .۱۲
(۵) البخاری،الصحیح ۳:۵۸،مسلم،الصحیح ۲:۳۲۳،ابن ماجه،السنن ۱:۲۸،الحاکم،المستدرک ۳:۱۰۹،أحمد بن حنبل،المسند ۱:۳۲۱،و ۲:۳۶۹، .۴۳۷
(۶) منصور علی ناصف،التاج الجامع للأصول ۳:۲۲ و الکتاب یجمع أحادیث الخمسه إلا ابن ماجه .
(۷) مسلم،الصحیح ۸:۸۹،مسند أحمد ۴:۸۱ و ۸۴،ابن سعد،الطبقات الکبرى ۱: .۶۵
(۸) الدارمی،السنن ۱: .۲۷
(۹) أبو نعیم الاصفهانی،حلیه الأولیاء ۱: .۶۶
(۱۰) الترمذی،السنن ۳: .۳۶۴
(۱۱) الإمام أحمد،المسند ۲:۴۱۲،ابن سعد،الطبقات ۱: .۱۲۸
(۱۲) ابن سعد،الطبقات الکبرى ۱:۹۶،القندوزی،ینابیع الموده:۱۷ و فیه أول الأنبیاء فی الخلق.
(۱۳) الجزری،اسد الغابه ۳: .۱۱۰
(۱۴) الجزری،عن الترمذی،الجامع للأصول ۱۰: .۴۱۰
(۱۵) السیوطی،الجامع الصغیر ۲: .۱۲۶
(۱۶) الصدوق،الفقیه ۴: .۱۶۳
(۱۷) نهج البلاغه،الخطبه: .۱
(۱۸) نهج البلاغه،الخطبه: .۶۹
(۱۹) نهج البلاغه،الخطبه: .۱۲۹
(۲۰) نهج البلاغه،الخطبه: .۲۳۵
(۲۱) الصدوق،عیون أخبار الرضا ۲: .۲۵
(۲۲) البحرانی،البرهان ۲: .۴۱
(۲۳) ابن شهر آشوب،المناقب ۲:۳۰۰،الحر العاملی،إثبات الهداه ۲: .۵۴۴
(۲۴) الإمام السجاد،الصحیفه السجادیه،الدعاء: .۱۷
(۲۵) الکلینی،الکافی ۱:۱۷۷،الفیض،الوافی ۲: .۱۹
(۲۶) الکلینی،الکافی ۲:۱۷،البرقی،المحاسن: .۱۹۶
(۲۷) المجلسی،البحار ۲۴: .۲۸۸
(۲۸) الکلینی،الکافی ۱: .۵۷
(۲۹) الصدوق،عیون أخبار الرضا ۲: .۸۷
(۳۰) الصدوق،عیون أخبار الرضا ۲: .۸۷
على مائده العقیده ۱۴
جعفر السبحانی