فائده الإمام الغائب

ظاهره التشکیک فی فائده الإمام الغائب، فیمکن مناقشه هذه الظاهره بما یلی:
 
الولایه التنفیذیه:
۱- إن الإمام – بمفهومه اللغوی – مطلق من یُؤتم به، أی یُقتدى به، سواءً کان المقتدی به کثیراً أو قلیلاً وسواء أکان الذی یقود عبره حقاً أو باطلاً، فإمام الجماعه إمام لأن من هم خلفه یقتدون به فی تنظیم حرکات الصلاه، ورئیس الدوله إمام لأن من هم فی دولته یتقدون به فی تنظیم تصرفاتهم الجسمانیه، والنبی إمام لأن من هم فی محیط دعوته یقتدون به فی تنظیم تصرفاتهم الروحانیه فقط، إذا کانت رسالته روحانیه بحته، أو یقتدون به فی تنظیم تصرفاتهم الروحانیه والجسمانیه معاً، إذا کانت رسالته روحانیه وجسمانیه معاً. وبما أن الإمام – بمفهومه اللغوی – مطلق من یُقتدى به، بغض النظر عن نوعیه الخط الذی یقود عبره، عبّر الله تعالى عن الفراعنه، بـ(أئمه) فقال: (… وجعلناهم أئمه یدعون إلى النار) [سوره القصص: الآیه ۴۱] کما عبّر عن الأنبیاء من أولاد إبراهیم (أئمه) فقال: (… وجعلناهم أئمه یهدون بأمرنا) [سوره الأنبیاء: الآیه ۷۳].
والإمام – بمفهومه الاصطلاحی – کل من یخوله الله قیاده تکوینیه، وإذا لم یخوله الله قیاده تکوینیه، فلیس إماماً، حتى ولو کان نبیاً، وحتى ولو کان رسولاً، وهکذا یختلف مفهوم (الإمام) عن مفهوم (النبی) کما یختلفان عن مفهوم (الرسول). وإذا أردنا إیضاح الفارق بین هذه المفاهیم علینا أن نقول:
 
النبی والنبوه:
أ – (النبی) هو الذی ینبئه الله ویخبره مباشره بما یشاء، والنبوه رتبه ینالها کل من علم الله تعالى فیه کمالاً روحیاً یؤهله للاطلاع على ما وراء المحسوسات بالحواس الخمس، فیمنحه الله سبحانه قدره على رؤیه ما وراء الحجب والمسافات ورؤیه الروحانیات کالملائکه والجن والشیطان وقد سجل الله تعالى هذین الأمرین لإبراهیم الخلیل (علیه السلام) فی القرآن حیث قال: (… وکذلک نری إبراهیم ملکوت السماوات) [سوره الأنعام: الآیه ۷۵]. کما أن الله یمنحه کرامه عظمى، فلا یتصل به بواسطه رسول من الناس، وإنما یتصل به وحیاً أو من وراء حجاب أو یرسل إلیه رسولاً من الملائکه، فیکون متصلاً بالسماء مباشره، وإن کان قد یأمره الله بالتنسیق مع نبی معاصر له، أو باتباع رسول سبقه، مع بقائه نبیّاً ینبئه الله بصوره مستقله ومباشره.
فیشبه – فی العرف الدوبلماسی – السفیر الذی تأتیه الحقیبه الدوبلماسیه مباشره، ولا یکون کالقنصل الذی یستقبل الأوامر الصادره إلیه من حکومته بواسطه سفیر، وقد نصت بعض الأحادیث الشریفه على أن الرسل سفراء الله.
والنبی قد یؤمر برساله معینه إلى الناس فیکون نبیّاً رسولاً وقد ? یؤمر برساله إلى الناس، وإنما بمهمات خاصه خارجه عن لطاق الشرائع، فیکون نبیاً غیر رسول.
 
الرساله والرسول:
ب – و(الرسول) هو الذی یؤمر – من قبل الله – بتبلیغ رساله معینه، سواء أکانت تلک الرساله موجهه إلى أناس معینین أو إلى الناس أجمعین، فبخصوص یونس بن متّى یقول الله تعالى: (… وأرسلناه إلى مائه ألف أو یزیدون)(۷). بینما یقول للنبی الأکرم (صلّى الله علیه وآله): (… وما أرسلناک إلا کافه للناس)(۸) وسواء أکان ذلک الرسول مأموراً من قبل الله مباشره أو بواسطه رسول من الناس، فمثلاً قال الله تعالى لموسى بن عمران – عنه وعن أخیه هارون -: (… اذهبا إلى فرعون)(۹) و(اذهب أنت وأخوک بآیاتی ولا تنیا فی ذکری)(۱۰). فیما قال عن ثلاثه من رسول عیسى ابن مریم: (… إذ أرسلنا إلیهم اثنین فکذبوهما فعززنا بثالث)(۱۱). وفی بعض الحدیث، أن هؤلاء الثلاثه لم یکونوا ممن یستقبلون الرساله مباشره من قبل الله، وإنما کانوا من المؤمنین برساله عیسى ابن مریم.
و(الرساله) شریعه، قد تکون شامله تعطی فلسفه الکون والحیاه والإنسان وتنظیم نشاطات الإنسان بجانبیها الروحی والمادی، وربما تکون محدوده تعطی فلسفه الکون والحیاه والإنسان فقط، أو تنظم النشاطات الروحیه فحسب. وربما تکون محصوره بتصحیح بعض الأخطاء الطارئه على مسیره قوم مؤمنین.
و(الرسالیه) صلاحیه یخولها الله تعالى لمن تتوفر فیه مواصفات تؤهله لحمل رساله السماء إلى الناس، وهذه المواصفات یلزم أن تبلغ درجه (العصمه) فی مستوى رفیع حتى تؤهل صاحبها لاستقبال الرساله مباشره من السماء، ویلزم أن تبلغ درجه (العصمه) فی مستوى أقل من ذاک حتى تؤهل صاحبها لاستقبال الرساله من رسول من الناس.
فالرسول إذا تلقى رسالته مباشره من السماء أصبح رسولاً ونبیاً، کما یقول الله بحق إسماعیل (علیه السلام): (وکان رسولاً نبیاً)(۱۲)، وإذا تلقى رسالته من رسول من الناس، أصبح رسولاً غیر نبیّ – فی بعض المصطلحات.
 
الإمامه والإمام:
ج: و(الإمام) هو الذی یؤمر من قبل الله بـ(الولایه التنفیذیه) سواء أکان الإمام رسولاً، مثل إبراهیم الخلیل الذی خاطبه الله تعالى بقوله: (إنی جاعلک للناس إماماً)(۱۳). أو کان نبیاً غیر رسول، مثل الألوف من الأنبیاء الذین لم یصلنا حتى أسماؤهم أو لم یکن نبیاً ولا رسولاً بل وصیاً لنبی مثل آصف بن برخیا وصی سلیمان بن داود، ومثل یوشع بن نون وصی موسى بن عمران.
والأنبیاء الأئمه کثیرون سجل القرآن بعضهم مثل إبراهیم ولوط وإسحاق ویعقوب الذین قال عنهم: (وجعلناهم أئمه یهدون بأمرنا) [سوره الأنبیاء: الآیه ۷۳]. والإمامه – مثل الرسالیه – صلاحیه یخوّلها الله کل من تنسج مواصفاته مع (الولایه التنفیذیه).
وقد ظهرت للناس آثار (الرسالیه) وصلاحیه (الإمامه) من الله حینما خلق الکون وضبطه بکل عوالمه وخلائقه الکثیره المعقده بإداره شامله محکمه ? تنفلت منها نبضه عصب ولا حبه مطر، ولا هبه نسیم، ولا أدنى من ذلک ولا أکبر، وتظهر هذه الإداره فی حرکات المجرات المخیفه، وفی شبکات الریّ المنتشره فی کافه أنحاء ورقه الکرم، وفی المهمات الحساسه التی تؤدیها الخلیه المجهوله فی دماغک، وفی التفاعلات الدقیقه التی تنجزها ملیارات الأشعه الفاعله فی الکون.
والناس عندما یجدون البروتین الموجب یدور حول البروتین السالب (کذا) دوره فی الثانیه، یقولون البروتین الموجب یدور حول البروتین السالب، ولکنهم ? یتساءلون: من الذی یدیر هذه حول تلک؟ وعندما یرون حبات المطر تتساقط هنا ? هناک، یقولون: السیول تجتاح هذه المنطقه، والمواشی تموت فی تلک المنطقه على إثر الجفاف، ولا یتساءلون من الذی أسقط المطر هذه المنطقه وحرم منه تلک. وعندما یسمعون بأن فجوات هوائیه تحدث هنا بینما هناک یرتفع ضغط الهواء، أو عندما یعرفون میاهاً جوفیه هنا، وأطنان الأورانیوم هناک، وحبات ألماس ترقد هناک، یکتفون بالاطلاع علیها والاستفاده منها فحسب، ولا یحاولون التعرف على الجهاز الإداری الذی یؤدی هذه الأعمال، ولا استیعاب الأسباب التی تنتهی بهذه الترکیبات، تماماً کالبدوی السائح الذی یدخل مدینه متحضره بلا مترجم ولا دلیل فیری الشاشه الصغیره هنا تتابع عرض مشاهدها، وهناک هوائیه جباره جامده تحت الشمس والمطر، وهنالک آلیات متحرکه تتراکض فی خطوط متشابکه من الفجر إلى الفجر، وإلى جانبها غرفه کبیره تضج بأصوات آلات حدید تتحرک تلقائیاً وتعج بالأسلاک متزاحمه متراکبه وفوق البیوت أجسام کبیره تسبح فی الهواء وتزعق بلا انقطاع، وعلى بعض الجدران آله صماء معلقه یأتی الناس إلیها فیرمون النقود فی جیبها ویظلون یتکلمون ویضحکون لها وهی ? ترد علیهم. فیذهب إلى نجمه کبیره مرمیه وسط الشارع لیخطفها إلى کوخه فینفضه تیار الکهرباء، ویحاول أن یمرّ الشارع فیصرخ به الرجال، ویرید أن ینام على الرصیف فیقوده رجال الشرطه إلى موقف، ویدخل المطعم ویختار طعاماً یروق له منظره فلا یستطیع تناوله.
وتماماً کالطفل الذی یجد أسلحه أبیه، فیحاول التعرف علیها والاستفاده منها فی أغراضه الطفولیه فتنفجر بین یدیه، فتدمره وتقضی على حیاته.
لابد أنک رأیت فی حیاتک مثل ذلک البدوی ومثل هذا الطفل.
بهذا الشکل یتعامل کبار علماء الطبیعیات مع الکون، فیرون الأشیاء وکأنها مبعثره، وکأن کل شیء یتحرک ارتجالیاً وبدافع ذاتی بلا هدف ولا وسیله ولا خطه، لذلک یجهدون أکثر مما ینبغی، ویهدرون طاقات بشریه ومادیه هائله، ثم یستفیدون أقل مما ینبغی.
ویأتی أدلاء الکون ومصادر الوحی، فیقولون: إن الکون کله وحده مترابطه مشدوده بالأسباب والمسببات، ومسیره بإراده شامله محکمه، فما من حبّه مطر إلا ویأتی بها ملک لیضعها فی موضعها المناسب، وما من نطفه إلا ویفصل ملامحها ویخطط جغرافیه حیاتها وأعمالها ملک، ولا تتحرک ریح ولا موج ولا نجم ولا سحاب إلا ویحرکه ملک وفق خطه حکیمه، ولا تنبض خاطره فی دماغک إلا بوحی ملک أو شیطان.
صحیح أن الله یصمم جمیع الأقدار، وأنه یستطیع أن یدیر کل العوالم بلا جهاز إداری، ولکن شاء أن یدیرها بجهاز إداری، ففی بعض الحدیث: (أبى الله أن یجری الأمور إلا بأسبابها) کما أن الله قادر أن یرزق جمیع الناس من فوق رؤوسهم ومن تحت أقدامهم بلا سعی ولا حاجه أحد إلى أحد. ولکنه شاء أن یرزق الناس بمساعیهم، وأن یرزق بعضهم ببعض. (ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات لیتخذ بعضهم بعضاً سخریا) [سوره الزخرف: الآیه ۳۲] وکما أن الله قادر أن یلهم کل واحد من الناس شرائع دینه بلا وسائط، کما ألهم الحیوانات وظائفها بلا وسائط فقال: (وأوحى ربک إلى النحل أن اتخذی من الجبال بیوتاً ومن الشجر ومما یعرشون ثم کلی من کل الثمرات فاسلکی سبل ربک ذللاً) [سوره النحل: الآیه ۶۸] ولکنه شاء أن یعلمهم شرائعهم بواسطه الأنبیاء والأوصیاء والعلماء. وکما أن الله قادر على أن ینزع خصائص الأرض من الناس لیعیشوا کالملائکه، هوایتهم الهدی وشهوتهم العباده ولکنه شاء أن یتعرضوا للتجربه، حتى یبلغ کلٌّ مداه فقال: (ولو شاء ربک لجعل الناس أمه واحده ولا یزالون مختلفین) [سوره هود: الآیه ۱۱۸].
وکما أن الله قادر أن یوجد جمیع الأنواع ارتجالاً من ? شیء، ولکنه شاء – بحکمته البالغه التی لم یؤهلنا لاستیعابها – أن تکون سنه الخلق فی مسلسلات متوالده، هکذا شاء الله أن یوکل الکائنات إلى جهاز إداری هرمی – وأن ? ینفذ شیء إلا بعلمه الدقیق وإرادته المباشره – إلا أن هذا الجهاز موکل بتنفیذ إراده الله فی خلقه. فوظف مجموعات من ملائکته فی هذا الجهاز موکل بتنفیذ إراده الله فی خلقه. فوظف مجموعات من ملائکته فی هذا الجهاز أسماهم فی القرآن بـ(المدبرات أمراً) [سوره النازعات: الآیه ۵]. وجعل على کل قسم ملکاً من أعظم ملائکته فوکل (رضوان) بالجنه، ووکل (مالک) بجهنم، ووکل (جبرائیل) بالرسالات والرسل وعقاب المتمردین علیها، ووکل (إسرافیل) بنفخه الصور، ووکل (میکائیل) بالأرزاق ووکل ملکاً عظیماً اسمه (الروح) بالأقدار، ووکل (عزرائیل) بالأرواح، ووکل ملکاً بالریاح، وملکاً بالبحار، وملکاً بالشمس، وملکاً بالقمر، وملکاً بالأرض، وملکاً بکل سماء من السماوات، وجعل لکل قسم من هذه الأقسام فروعاً، ووظف على کل فروع ملکاً تتناسب مؤهلاته مع مهمته فی تسلسل إداری دقیق(۱۴) ثم جعل فوق الملائکه الموکلین بالأقسام الرئیسیه، رجلاً من البشر یمثل قمه الهرم.
وإذا أردنا التشبیه فمن الممکن أن تشبّه الرجل القمه برئیس مجلس الوزراء، وأن تشبّه الملائکه الموکلین بالأقسام الرئیسیه بالوزراء، وأن تشبه الفروع الممتده من کل قسم بالمدیریات المتفرعه من کل وزاره والرجل القمه فی جهاز الإداره التنفیذیه یطلق علیه لقب (الإمام) ویقال له: صاحب الولایه کما یقال له: صاحب العهد. اقتباساً من قوله تعالى: (… ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسی ولم نجد له عزماً) [سوره طه: الآیه ۱۱۵].
وإلى جانب هذا الجهاز الإداری الشامل الدقیق الذی یتولى الجانب التکوینی للکائنات، یوجد جهاز إداری شامل دقیق آخر، یتولى الجانب التشریعی للکائنات فیما أتاح لها الإراده المستقله لإتمام التجربه وهذا الجهاز أیضاً جهاز واسع له أقسام عدیده، وعلى کل قسم ملک من أعظم ملائکه الله، ولکل قسم فروع علیها ملائکه تتناسب إمکاناتهم مع مهامهم، وتتوالى قواعده الهرمیه، ویکفی لمعرفه مدى سعه هذا الجهاز أن نعلم:
أولاً: أن کل إنسان علیه ملکان یراقبانه ویسجلان تصرفاته حتى النفخه والنأمه أحدهما عن یمینه والآخر عن شماله، فیوظف به ملکان باللیل من غروب الشمس إلى شروقها، ویوظف به ملکان آخران بالنهار من طلوع الفجر إلى غروب الشمس، فهؤلاء الأربعه إذا ترکوه ? یعودون إلیه أبداً، ومعنى هذا أنه یوظف کل یوم أربعه من الملائکه بکل فرد.
ثانیاً: أن فی قلب کل إنسان (لمّتان) أی جماعتان: جماعه من الملائکه تأمره بالخیر، وجماعه من الشیاطین تأمره بالشرّ، وهنا نقطه الاحتکاک الساخنه بین الملائکه والشیاطین وموقف الإنسان أشبه بموقف الحکیم، فإذا مال نحو الشیاطین ضعفت کتله الملائکه، وإذا مال نحو الملائکه ضعفت کتله الشیاطین. ومن هنا یجد الإنسان فی داخله نازعه الخیر ونازعه الشرّ.
ثالثاً: أن الله یوکل ملائکه عظاماً بالأنبیاء والأوصیاء وخیار عباده الصالحین لتسدیدهم وتأییدهم، کما یوکل بأنبیائه وأوصیائهم ملائکه یعلمونهم، ویخبرونهم عما یریدون الاطلاع علیه من غیب – فی حدود صلاحیاتهم – وبهذا یفسر قوله تعالى: (عالم الغیب فلا یظهر على غیبه أحداً إلا من ارتضى من رسول) [سوره الجن: الآیه ۲۶]. وقوله عز وجل: (… ولا یحیطون بشیء من علمه إلا بما شاء) [سوره البقره: الآیه ۲۲۵].
رابعاً: أن کل نبی أو وصی یستخدم جماعات من البشر لتحمل أعباء التبلیغ، وما قد یترتب علیه من احتکاک یؤدی إلى کفاح.
هذا الجهاز الواسع أیضاً رکبه الله ترکیباً هرمیاً، ووکل بکل قسم من أقسامه ملکاً من أعظم ملائکته، ثم جعل فوق الملائکه الموکلین بالأقسام الرئیسیه رجلاً من البشر یمثل قمه الهرم، وهذا الرجل یکون نبیاً أو وصی نبی منصوص من قبل الله، وتشترط فیه مواصفات تبلغ درجه العصمه، لأن الملائکه معصومون، ولا یمکن أن یقود المعصومین غیر معصوم.
وإذا أردنا التشبیه، فمن الممکن أن نشبه الرجل القمه برئیس المجلس التشریعی الأعلى، وأن نشبه الملائکه الموکلین بالأقسام الرئیسیه بأعضاء المجلس التشریعی، وأن نشبه الفروع الممتده من کل قسم بالمدیریات المتفرعه من المجلس التشریعی الأعلى، أو بالمجالس، أو باللجان التشریعیه الفرعیه.
ولا یطلق على الرجل القمه فی جهاز الإداره التشریعیه سوى لقب (الرسول).
وما دمنا شبهنا جهاز الإداره التنفیذی بمجلس الوزراء، وشبهنا جهاز الإداره التشریعیه بالمجلس التشریعی الأعلى، فلا بد أن نقول: إن أی تشبیه فی هذا المجال لیس تشبیهاً حقیقیاً، وإنما هو تنظیر لمجرد تقریب أصل الفکره إلى الأذهان، خاصه ونحن – فی الأساس – لا نملک المعلومات الکافیه فی هذا المجال، لأن المستوى الثقافی فی فتره نزول القرآن وصدور الحدیث ما کان یسمح بإعطاء معلومات کافیه فی مثل هذا المجال ولا یزال کذلک.
 
فوارق الأجهزه الإلهیه مع الأجهزه البشریه:
کما أنه لابد من بیان فوارق هیکلیّه بین الأجهزه الإلهیه والأجهزه البشریه:
۱- فی الأجهزه البشریه یکون رئیس مجلس الوزراء غیر رئیس المجلس التشریعی، إلا فی حالات استثنائیه یعطّل فیها الدستور وتعطل فیها الدیموقراطیه، وذلک لسببین:
الأول: ألاّ یتعرض رئیس المجلس التشریعی للضغوط، فیشرع بحریه کامله ما یملیه ضمیره حسب رؤیته للمصلحه العامه، ولا یشرع ما تملیه مصلحته أو مصالح الآخرین بخلاف رؤیته للمصلحه العامه.
الثانی: أن یبقى رئیس مجلس الوزراء ووزرائه – دائماً – تحت طائله الحساب من قبل المجلس التشریعی، فلا تؤثر فیهم الضغوط المختلفه التی یتعرضون لها – باستمرار – من قبل أصحاب المصالح الکبار.
بینما فی الأجهزه الإلهیه کثیراً ما یکون رجل واحد قمه لجهاز الإداره التنفیذیه وقمه لجهاز الإداره التشریعیه جمیعاً، وذلک لسببین:
الأول: المفروض فیه أنه معصوم. فلا تؤثر فیه الضغوط المختلفه التی یتعرض لها. مع العلم بأنه ? یتعرض للضغوط بمقدار ما یتعرض لها رئیس مجلس وزراء. لأن مسلکیه رئیس مجلس الوزراء، ? تختلف عن مسلکیه مطلق فرد. فیعرف الناس مداخله ومخارجه، وغالباً ما یکون وصوله إلى مرکزه عن طریق التملق واستجداء الثقه، فیکون مطمعاً للآخرین فی الوقت الذی تکون فیه مسلکیه النبی أو الإمام مترفعه عن کل ما یغری ویرهب. فتنحسر عنه أطماع أصحاب المصالح الخاصه.
الثانی: أنه یرى نفسه – دائماً تحت طائله الحساب من قبل الله سبحانه وتعالى، فلا یسمح لنفسه بالتفکیر فی محاوره الضغوط مطلقاً.
۲- فی الأجهزه البشریه، یکون مجلس الوزراء جهازاً تنفیذیاً مستقلاً، فبمجرد انتخاب أعضائه من قبل الشعب، یصبح ذا سلطه مستقله فی التشریع، ویصبح مصدر الشرعیه – حسب معطیات الأنظمه الدیموقراطیه، صحیح أن الملک أو رئیس الجمهوریه – فی بعض النظم – یکون صاحب القرارات الهامّه، أو رئیس الجمهوریه – فی بعض النظم – یکون صاحب القرارات الهامّه، أو صاحب الأطروحه التی ? ترد، ولکن هذه دیموقراطیه – بمفهومها الکامل – بالإضافه إلى أنه یبقى للمجالس التشریعیه حدّ أدنى من الصلاحیه وصحیح أن قرارات المجالس ? تصبح ساریه المفعول. إلا إذا حملت توقیع الملک أو رئیس الجمهوریه، ولکنه نوع من الروتین، فلا تتخذ المجالس التشریعیه قراراتها إلا ویوقعها الملک أو رئیس الجمهوریه وإذا کانت لدیهما نوایا مختلفه فإنهما یبذلان تأثیرهما على المجالس التشریعیه حتى ? تتخذ المجالس التشریعیه مقررات ? یرغبان فیها، أما إذا فشلا واتخذت مقرراتها، فإنهما ? یترددان – عاده – فی التوقیع علیها حفاظاً على الحدّ الأدنى من المبادئ التی یتظاهران بها.
فیما یختلف الأمر بالنسبه إلى الأجهزه الإلهیه تماماً، فالجهاز التنفیذی – حتى بعد تعیین أعضائه من بل الله تعالى – ? یصبح ذا سلطه مستقله فی التنفیذ، لأنه برمته لیس قادراً على شیء إلا بإراده مباشره من الله سبحانه. کما أن الجهاز التشریعی – حتى بعد تعیین أعضائه من قبل الله عز وجل – ? یصبح ذا سلطه مستقله فی التشریع، لأن الله جلّ جلاله، یبقى هو المصدر الوحید للشرعیه، وهو الذی یشرع ما یشاء بحکمته، وأما الجهاز التشریعی فلیس – فی الواقع – أکثر من جهاز تبلیغی، ولیست له أیه سلطه أو صلاحیه فی التشریع وإنما علیه أن یبلغ إلى الناس – حرفیاً – کل ما یصل إلیه من الشریعه من قبل الله تعالى. أسمعت قول الله سبحانه – وهو یخاطب أعم أنبیائه-: (فإنما علیک البلاغ)(۱۵)، (فذکر إنما أنت مذکر)(۱۶) (ما أنزلنا علیک القرآن لتشقى إلا تذکره لمن یخشی)(۱۷)، (ولا تجعل مع الله إلهاً آخر فتلقى فی جهنم ملوماً مدحوراً)- (۱۸)، (ولولا أن ثبتّناک لقد کدت ترکن إلیهم شیئاً قلیلاً إذن لأذقناک ضعف الحیاه وضعف الممات ثم لا تجد لک علینا نصیراً)(۱۹)، (ولو تقول علینا بعض الأقاویل لأخذنا منه بالیمین ثم لقطعنا منه الوتین فما منکم من أحد عنه حاجزین)(۲۰).
صحیح أن لبعض الأنبیاء الکبار نوعاً محدوداً من الصلاحیه، فمثلاً: إبراهیم الخلیل رأى أشیاء کالختان، وتقلیم الأظافر، وإزاله الشعر من الجسد… فمارسها، فأقرها الله فی الدین، وعرفت – فیما بعد – بـ(سنن إبراهیم). ومثلاً: کانت فرائض الصلوات، التی أمر الله نبیه بتبلیغها رکعتین رکعتین، فرأى النبی (صلّى الله علیه وآله) أن یضیف رکعه سبحانیه إلى صلاه المغرب، وأن یضیف رکعتین سبحانیتین إلى کل من صلاه العشاء، وصلاه الظهر وصلاه العصر، فأقرّ الله ذلک، وعرفت – فیما بعد – بـ(سنه رسول الله).
والواقع أن کل ما ورد من الأحادیث عن سنن المرسلین من أمثال هذین الموردین، لابد أن نوجههما بأحد توجیهین:
الأول: أن هذه الأحادیث ? تعنی أن المرسلین کانوا یشرّعون بالمفهوم المتداول للتشریع بمعنى سنّ القانون – وإنما تعنی أنهم فی بعض الأحیان کانوا یخرجون من إطار المعنى الحرفی للنص إلى روح النص، من باب تنقیح المناط، ثم یطبقون المناط المستخلص على المصادیق التی لم ترد فی نص الوحی، وکان اجتهادهم صحیحاً، لأنهم کانوا فی المستوى المناسب. بدلیل إقرار الله سننهم مع أن الله ? یستحیی من الحق، ومع ملاحظه النصوص السابقه التی تحدد صلاحیه الرسول الأکرم (صلّى الله علیه وآله) فی التبلیغ. وهذا یعنی أن سننهم کانت حصیله اجتهادات صائبه، ? أکثر.
الثانی: أنهم ربما کانوا یتفاعلون مع أشعه الوحی، بمعنى أنهم کانوا یتلقون نوعاً من الوحی الخفیّ – خارجاً عن نطاق المضمون الصریح للوحی – بحیث ربما کان یتراءى أنه شیء منهم، ثم کان الله تعالى یقرّ ذلک، تعبیراً عن تکریم الله إیاهم.
وصحیح أیضاً أن فی الأحادیث الصحیحه، مجموعه أحادیث تقول: (إن الله أدب نبیّه بتأدیبه. ففوض إلیه دینه).. وهذه المجموعه من الأحادیث. کانت تاریخیاً نقطه الانطلاق لفرقه (المفوّضه) الذین ادعوا بأن الله سبحانه وتعالى اعتزل أمر الشریعه کلیّاً. وترکها للنبی یقرر فیها ما یشاء.
ویمکن دراسه هذه المجموعه من الأحادیث من منطلقین:
الأول: منطلق النقض، بأن هذه المجموعه من الأحادیث – حسب تغییر المفوضه لها – تناقض الآیات التی تحدد صلاحیه الرسول الأکرم (صلّى الله علیه وآله) فی التبلیغ، والحدیث متى نقض القرآن سقط.
الثانی: منطلق الحلّ، بأن الجزء الأول من هذه الأحادیث یمهد فهم الجزء الثانی منها بشکل آخر، لأن معنى (إن الله أدب نبیّه بتأدیبه) أن الله تعالى أعطى لنبیّه مقاییس دینه بشکل تأدیبی ترکه یتفاعل معها. حتى ? یعبر إلا عنها، ولا یقلع إلا من مواقعها، وعندما بلغ هذا المستوى فوض إلیه بیان الحلال والحرام ? سن الحلال والحرام. وهو یعلم أن النبی (صلّى الله علیه وآله) کلما تحرک ? تخرج حرکته من نطاق هذه المقاییس. کما أنک قد ترّبی ابنک على عملک حتى ترى أنه تفاعل معه بعمق، وعندئذ تسلم إلیه مقالید عملک مطمئناً إلى أنه – مهما تعامل – لن یخرج – ? فی الشکل ولا فی المضمون – من المقاییس التی ارتضیتها لعملک.
وربما یوحی الحدیث الشریف – فی وصف رسول الله -: (.. کان خلقه القرآن) بما یشبه معنى تفاعل النبی (صلّى الله علیه وآله) مع المقاییس الإسلامیه فی صیغه عملیه بنفس القوه التی یعبر بها القرآن عنها فی صیغه نظریه، وحتى کأنهما وجهان لعمله واحده، النبی وجهها العملی والقرآن وجهها النظری.
وربما یؤکد التحلیل الذی ذکرناه لأحادیث التفویض، قول الله تعالى: (وما ینطق عن الهوى إن هو إلا وحی یوحى)(۲۱) وهذا یعنی أن النبی عطف هواه على الوحی، حتى لم یبق له هاجس ولا کلام سوى الوحی، وتفویض الله دینه إلیه – فی مثل هذه الحاله – ? یعنی إلا تفویضه صلاحیه التعبیر عن دینه فی بیان الحلال والحرام ? صلاحیه التشریع.
من کل ذلک نستخلص أنه – فی مجال الأجهزه الإلهیه – ? توجد سلطه مستقله، فجهاز الإداره التنفیذیه ? تنفذ شیئاً إلا بإراده الله، وجهاز الإداره التشریعیه ? تعبر إلا عما شرعه الله، والله تعالى وحده، هو صاحب السلطه المطلقه والمستقله على الجهازین، وعلى کل ما ینفذانه أو یعبران عنه.
۳- فی الأجهزه البشریه یکون الاعتماد على الانتخاب فیعتمد فی رئیس وأعضاء المجلس التشریعی على الانتخاب العام لیشترک فی التشریع کل من له صلاحیه إعطاء الرأی، إما بنفسه إذا فاز فی الانتخاب – لیکون رئیساً أو عضواً فی المجلس التشریعی، وإما بواسطه منتخبه إذا لم یفز هو فی الانتخاب، کما یعتمد فی رئیس المجلس التنفیذی على الانتخاب العام، عن طریق کسب ثقه أکثریه أعضاء المجلس التنفیذی على الانتخاب ولو عن طریق رئیسه الذی نال الثقه من المجلس التشریعی المنتخب… فیبقى الرأی العام معتمداً – ولو بوسائط – ویبقى الشعب صاحب الحق المطلق فی اختیار حکامه واتخاذ قراراته.
وأما بالنسبه للأجهزه الإلهیه فالاعتماد کله على التعیین فالله هو صاحب الحق الأول والأخیر فی اختیار قمه وأعضاء الإداره التنفیذیه والإداره التشریعیه، لأنه الوحید المطلع على ما فی أعماق النفوس، وما وراء النوایا فهو الأولى بهذا الحق من غیره أیاً کان. کما أنه هو صاحب القرارات کلها، لأنه أعرف من سواه بما یمکن أن تفسر عنه تلک القرارات فی الآحاد القریبه والبعیده، ولعل القرآن أشار إلى أنه ? یمکن الاعتماد على انتخاب البشر، طالما هو معرض للخطأ ولو کان الناخب نبیّاً من أولی العزم فی مستوى موسى ابن عمران (علیه السلام) فقال: (واختار موسى قومه سبعین رجلاً لمیقاتنا)(۲۲)، (فلما جاء موسى لمیقاتنا وکلمّه ربه قال رب أرنی أنظر إلیک قال لن ترانی ولکن انظر إلى الجبل فإن استقر مکانه فسوف ترانی فلما تجلى ربه للجبل جعله دکاً وخرّ موسى صعقاً فلما أفاق قال سبحانک تبت إلیک وأنا أول المؤمنین)(۲۳).
ولعل القرآن – کذلک – أشار إلى أنه ? یمکن الاعتماد على القرار البشری طالما هو معرّض للخطأ، فقال: (وما کان لمؤمن ولا مؤمنه إذا قضى الله ورسوله أمراً أن یکون لهم الخیره من أمرهم) [سوره الأحزاب: الآیه ۳۶].
۴- فی الأجهزه البشریه یعتبر الجهاز التشریعی أهم من الجهاز التنفیذی، ولذلک یلزم أن ینتخب مباشره من قبل الأمه، وأن یکون على اتصال وثیق ودائم بالشعب، فی الوقت الذی ینتخب الجهاز التنفیذی من قبل الجهاز التشریعی، أو یکتفی باکتساب رئیسه ثقه الجهاز التشریعی.
وأما بخصوص الأجهزه الإلهیه فالجهاز التنفیذی أهم من الجهاز التشریعی، إذ ? مجال للتشریع – بمفهومه المعروف من وضع القانون – فی الأجهزه الإلهیه، لأن الله تعالى هو المشرّع الوحید والمطلق. فتنحصر مهمه الجهازین فی التنفیذ بفارق بسیط، وهو أن الجهاز التنفیذی ینفذ فی مجال الکون والجهاز التشریعی ینفذ فی مجال الشریعه، وإذا انحصرت مهمه الجهازین فی التنفیذ فالظاهر أن مهمه الجهاز التنفیذی أدق وأشمل، من مهمه الجهاز التشریعی الذی ? یعدو – غالباً – بتبلیغ الشریعه وحمایتها من المعتدین علیها بمحاوله الدس فیها أو القضاء على حملتها.
کل هذا فیما قد نفهم، ولعل غیر ذلک هو الصحیح فی الواقع والله العالم.
والملائکه الذین ما کان یروق لهم خلق خلیفه فی الأرض وقالوا الله: (أتجعل فیها من یفسد فیها ویسفک الدماء) [سوره البقره: الآیه ۳۰] وأجابهم الله تعالى منبّهاً إلى إحاطته بنوایاهم بقوله: (واعلم ما تبدون وما کنتم تکتمون) [سوره البقره: الآیه ۳۳] لعلهم کانوا یکتمون التحفظ من أن یغدو خلیفه الأرض ولیّاً علیهم، وقد تتابعت البوادر التی أکدت أن تحفظهم کان یعبّر عن واقع، فقد أمروا بالسجود لآدم فور نفخ الروح فی جسمه، ثم استوعب الرموز التی لم یکن بمقدورهم استیعابها.
وحیث أن الله تعالى جعل للإمام – أی إمام معصوم – مهمتین: مهمه الولایه التکوینیه، ومهمه الولایه التشریعیه – کأهم ما جعل الله تعالى للإمام – فالغیبه عن الظهور فی المجتمعات ? تعجزه عن القیام بأیه من مهمتیه.
فأما بالنسبه إلى مهمته التکوینیه فالإمام الغائب یؤدیها فی غیبته بتوفر ولعلها مهمته الکبرى، فغیبته ? تؤثّر علیها مطلق لأن أداءها ? یتوقف على الظهور بین الناس.
ولعل ما ورد فی الأحادیث الشریفه من تشبیه فائده الإمام الغائب بفائده الشمس الغائبه خلف السحاب إشاره إلى أن الإمام فی غیبه یؤدی ولایته التکوینیه، کما أن الشمس الغائبه خلف السحاب تؤدی خدمتها فی تربیه الکائنات الدائره فی محیط شعاعها رغم السحاب الذی قد یحجب عنها بعضاً من تلک الکائنات.
وأما بخصوص مهمته التشریعیه فالإمام المنتظر باعتباره استمراراً للنبی الأکرم (صلّى الله علیه وآله) ? تکون مهمته فی التبشیر بمفاهیم جدیده لم تکن معروفه من قبل حتى یتوقف أداؤها على معایشه الناس. وإنما تتلخص مهمته الکبرى فی صیانه المفاهیم التی نزل بها القرآن وبشر بها الرسول الأعظم (صلّى الله علیه وآله). وأداء مهمه صیانه الشریعه ? یتوقف على معایشه الناس، لأنه فور ما یجد أیاً من المفاهیم الإسلامیه معرضاً للتشویه، یستطیع المبادره إلى إیضاحه وتأصیله بواسطه بعض من یمکنهم الاتصال به.
۲- ولعل هناک سبباً آخر لانتقال الإمام المنتظر إلى هذا العالم قبل موعد ظهوره بفتره طویله، وهو أعداده لمهمّات خاصه لم تطرح حتى الیوم على الذهنیه البشریه، ونحن – فی هذه الفتره من عمر البشر – لا نستطیع استجلاء تلک المهمات، ولکن قد نستطیع أن نستشف بعض ملامحها من خلال الأحادیث المبشّره بالحضاره المنتظره (کالحدیث الذی یقول بأنه یستنفد خیرات الأرض والسماء، وأنه یأتی ببقیه العلم مائه حرف ویطیل أعمار الناس ویکمل عقولهم…)
 
التشکیک فی إیجابیه فکره الإمام المهدی (علیه السلام):
الظاهره الخامسه: ظاهره التشکیک فی إیجابیه فکره الإمام المهدی لسببین:
الأول: تکریس الیأس عن جدوى أی عمل ایجابی قبل ظهره، مادام الله سبحانه وتعالى قدّر أن تملأ الأرض ظلماً وجوراً قبل ظهوره.
الثانی: تکریس الیأس عن جدوى أی عمل إیجابی قبل ظهوره، مادام الله عز وجل قدّر أن تملأ – به – الأرض عدلاً وقسطاً، بغض النظر عن قله أنصاره وکثره أعدائه.
وهذان القدران یعلنا تعطیل أدوار الآخرین، وبالتالی یوحیان بتجمید کل الطاقات المؤمنه به، لأن أی عمل إیجابی – قبل ظهوره – ? یعنی غیر تحدّی القدر الذی یضحک من جمیع المتحدین، وأی عمل بعد ظهوره ? یعنی سوى مجاراه القدر الذی ? تنشطه المجاراه.
 
والجواب:
أولاً: إن الله إذا قدّر شیئاً ? یعنی أنه یوجده من الفراغ، بل أبت عاده الله أن لا یقدّر شیئاً إلا إذا توفرت أسبابه. فالقدر ? یلغی دور الأسباب، وإنما یعزز دور الأسباب، والاطلاع على وجود قدر معین – عن طریق مصادر الوحی – یدفع إلى محاوله إیجاد أسبابه، لأنه یوحی بأن هذه المجادله ? تواجه معاکسات، وإنما تتکامل حتى تصل إلى نتیجه إیجابیه، ومعرفه نجاح المحاوله تشّجع علیها ولا تثبط عنها أبداً.
ثانیاً: إن الاطلاع على أن الأرض ستملأ ظلماً وجوراً قبل ظهور الإمام المنتظر، ? یوحی بالیأس عن جدوى أی عمل إیجابی بما یلی:
أ – إننا ? نعلم – بالضبط – متى یظهر الإمام المنتظر، فربما یکون ظهوره بعد هذا التاریخ بعشرات أو مئات السنین – ? سمح الله -.
ب – أقصى ما یمکن أن یقال: أن معرفتنا بأن الأرض ستملأ قبل ظهور الإمام ظلماً وجوراً توحی بأن الأعمال الإصلاحیه ? تنتج على المستوى العالمی، بل یبقى الظلم والجور طاغیین على الوضع العام العالمی، وهذا ? ینافی فی نجاح المحاولات الإصلاحیه على المستویات المحلیه.
ج – حتى مع لو علمنا – وبکل تأکید – أن المحاولات الإصلاحیه ? تثمر على الإطلاق، فهذا العلم ? یلغی التکلیف، لأن الأعمال الإصلاحیه تنعکس على القیمین علیها قبل أن تنعکس أو ? تنعکس على سواهم، فالمفروض علیهم أن یقوموا بها تصعیداً لمستواهم، بالإضافه إلى أن الأعمال الإصلاحیه لو لم تنعکس إیجابیاً على الناس فإنها تنعکس علیهم سلبیاً، فتکون من باب إتمام الحجه، الذی لابد منه لتثبیت المفاهیم، وإفراز العناصر الممّوهه عن بعضها وإعاده کل إلى واقعه، لیحق الحق ولیهلک من هلک عن بینه ویحیى من حیّ عن بینه.
ثالثاً: إن الاطلاع على أن الله قدّر أن تملأ – به – الأرض عدلاً وقسطاً، ? یعنی أنه وحده – وبطریقه معجزه – یملأ الأرض قسطاً وعدلاً، وإنما یعمل ذلک بأنصاره، وإلا لماذا ینتظر أن یتکاملوا (۳۱۳) رجلاً.
رابعاً: إن الإعلان المسبق عن نجاح أیّ قائد على المستوى العالمی وانتصاره الساحق فی معرکه التغییر، أقوى ما یرفع معنویات أنصاره فوق المستحیل، ویکرس فی نفوسهم أملاً ? یتزعزع، ویسهل علیهم التضحیه، لأن انتصاره خیر ضمان لخلودهم حتى ولو سقطوا فی الدرب قبل انتهاء المسیره، فلذلک نجد أیّ قائد ینتفض من تحت الأرض یحاول تسکع البراهین المسبّقه لنجاحه وانتصاره حتى یضمن التفاف أنصاره حوله فی الأزمات، فکیف یمکن أن یکون الإعلان المسبق عن الانتصار العالمی والنجاح المخیف – بالنسبه إلى الإمام المنتظر – ظاهره سلبیه تکرس الیأس فی نفوس أنصاره والمؤمنین بإمامته؟
خامساً: إن تجربه التاریخ تؤکد إیجابیه فکره الإمام المهدی (علیه السلام) بشکل مخیف:
ففی الجانب السلبی نجد السلطات المعاصره لمیلاده، والسلطات التی تلت میلاده حتى الیوم تعمل بأقصى طاقاتها للقضاء على هذه الفکره، فقدیماً لم تکن التدابیر العسکریه التی اتخذتها السلطات قبل میلاده، وعنده میلاده وبعد میلاده للقضاء على شخصه إلا أدله قاطعه على مدى صدمتهم بهذه الفکره. وحدیثاً لیس الإرهاب الفکری الذی یحاول تطویق هذه الفکره إلا شاهداً على مدى ما یعانیه أعداء التشیّع من أصل فکره الإمام المهدی (علیه السلام) بعد أن یئسوا من إمکانیه القضاء على شخصه.
وفی الجانب الإیجابی نجد أن جمیع أجیال الشیعه کانوا ولا زالوا یشجعون آمالهم ویهدهدون أحلامهم بفکره الإمام المهدی (علیه السلام)، وأظن أنه لولا فکره الإمام المهدی (علیه السلام) لما استطاع التشیع أن یخترق ظلمات التاریخ، وإنما کان یختنق بروائح المجازر وغیاهب السجون، فلیس الزخم الذی یخرج أنقاض التشیع من تحت الکوابیس والمآسی والویلات بفتوه عنفوان أکثر من ذی قبل إلا زخم فکره الإمام المهدی (علیه السلام).
ولا أدلّ على مدى حیویه هذه الفکره من أن جمیع الحروب والتهریجات التی شنّت وتشنّ علیها ما زادتها إلا نشاطاً وصفاءً فی أذهان مئات الملایین.
ولا أدل على مدى حیویه هذه الفکره من الکثیرین فی کل الأجیال الإسلامیه وفی أکثر البلاد الإسلامیه انتحلوا هذه الفکره لیحرقوا بها المراحل إلى القمه، وما خاب ظن أحد منهم فلم ینتحلها أحد إلا ونال أکثر مما کان یطمح إلیه رغم توفر الأدله على زیف کل من انتحلها حتى الیوم، وهل توجد أکثر إیجابیه من فکره ینجح بها کل من یدعیها ولو کذباً وزوراً؟
وإذا فحصنا التاریخ وجدنا فکره النبوه أقوى الأفکار قبل النبی الأکرم (صلّى الله علیه وآله) الذی ختم النبوه، فقبله کان الکثیرون من طلاب السلطه والشهره یحاولون الانتماء إلى النبوه بسبب أو نسب، وعن طریق الادعاء – مجرد الادعاء – کانوا ینالون الذی یریدون. وبعد النبی الأکرم (صلّى الله علیه وآله) حیث ختم النبوه أصبح المُتمهدیون یقومون بدور المتنبین، وهذا یکشف أن المهدویه ورثت قوه النبوه.
إن فکره لم ینتم إلیها أحد بأی سبب أو نسب إلا وحلق فوق الرؤوس ? تکون فکره سلبیه، ولکن المهرجین ضدها فی ضلال مبین.
 
ظاهره انتهاء فکره الإمام المهدی (علیه السلام):
الظاهره السادسه: ظاهره انتهاء فکره الإمام المهدی إلى الاتکالیه طالما هو یفجر الثوره الکبرى فی اللحظه المناسبه. فکأنها توحی إلى الناس جمیعاً بأن ? تعملوا أی شیء، فإننی سأعمل کل شیء.
والجواب: أولاً : إن إعطاء کل شیء حجمه، ووضع الأشیاء فی أطرها ینتهی بالموضوعیه ? بالاتکالیه، فإذا قلنا بأن الشمس ستشرق فی وقت معین، وتضیء الدنیا، فلیس معنى ذلک قتل الشمعه التی أقصى تضحیتها أن تنیر دائره محدوده حولها. فما من رسول من أولی العزم إلا وکانت تسبقه البشائر بظهوره ونجاحه فی قیاده عملیه التغییر إلى الأفضل، وما کانت هذه البشائر توحی بالاتکالیه إلى أحد، وإنما کانت تعید الآمال إلى حجم الطاقات التی تنطلق منها حتى ? یحاول أکثر مما یستطیع فیزهد فیما یستطیع ویعجز عما ? یستطیع ویضیع بین ما ? یرضى به وبین ما لا یقدر علیه.
إن الإعلان عن وجود رئیس الجمهوریه – مثلاً – فی مکتبه الأعلى، ? یعنی إلا إعاده الموظفین إلى دوائرهم المختلفه حسب صلاحیاتهم. ? إقالتهم من وظائفهم.
وإن الإعلان عن وجود المصلح الأکبر على الطریق ? یثبط أحد من إصلاح من یستطیع من أهله ومجتمعه وشعبه.
ثانیاً: إن کل فرد یدخل حلبه الصراع الاجتماعی الرهیب یشعر بالعجز عن إنجاز ما یطمح إلیه قبل أن یدخل الحلبه: وهذا الشعور بالعجز ینسف کثیراً من الآمال التی تضیع طریقها إلى النور. فتکریس هذه الآمال فی المصلح المنتظر تشجع الآمال المنهاره على قارعه الطریق أن تنهض وتواصل السیر فمهما تقلبت الأجواء فلها المطاف الأخیر. فالمقدمه ? تستسلم إذا علمت أن ورائها جیش ساحق، ولکنها تستسلم فور ما تعلم أنها یتیمه ? تعقبها نجده.
ثالثاً: إن هنالک من ? یخوضون الممارسات العنیفه لأسباب مختلفه، ولکنهم إذا سئلوا عن السبب أجابوا بأن الإمام المهدی (علیه السلام) سیظهر ویصلح العالم، ? لأنهم یرون أن فکره الإمام المهدی (علیه السلام) تؤدی بهم إلى الموقف الذی یقفونه، ولکنهم ? یریدون إعلان السبب الواقعی، ویریدون وضع حد لمتابعه السؤال، فیظن البعض أن إیمانهم بالإمام المهدی (علیه السلام) هو السبب الواقعی لاتخاذ ذلک الموقف.
کما أن المؤمنین بالله إذا سئلوا عن ترک قضیه ولم یریدوا کشف السبب الواقعی أجابوا بالتوکل على الله، فیظن الملحدون أن الإیمان بالله یؤدی إلى الاتکالیه وترک الأمور على عواهنها. بینما الذین یعرفون موارد استخدام هذه التعبیرات یدرکون أن هذا النوع من الإجابه قد یکون بمثابه رد دوبلماسی لسؤال ? یرید عنه المسؤول جواباً.
وقد یکون لغیر ذلک أیضاً.
 
وعن فلسفه الغیبه؟
لماذا غاب الإمام المهدی دون أسلافه الأئمه الأطهار (علیهم السلام)؟
والجواب: إضافه إلى الإلماع الذی سبق منا:
إلى ذلک یحتاج إلى بیان مقدمه، وهی:
إن وجود الحجه من قبل الله – نبیاً کان أو وصیاً – أمر ? بد منه لسببین:
۱- لما ثبت فی علم الکلام من أنه ? بد من وجود الحجه ولولاه لساخت الأرض بأهلها.
۲- لأن الحجه یشکل جبهه الحق، التی لابد أن تقاوم جبهه الباطل حتى یبقى على الأرض طریقان طریق الحق وطریق الباطل، یجد کل إنسان نفسه أمام خیارین ? خیار واحد کما یقول القرآن الکریم: (وهدیناه النجدین)(۲۴) ولولا الحجه الذی یؤسس جبهه الحق ویقودها لأمکن أن ینحاز الناس إلى الباطل ووجد کل إنسان نفسه – مهما أوتی من صفاء الضمیر – مضطراً إلى السیر فی طریق الباطل إذ ? یجد بدیله.
وبعد وفاه الرسول (صلّى الله علیه وآله) ارتبک طریق الحق وصارت الخلافه ملکاً عضوضاً کما أخبر الرسول نفسه، فلو کان الأئمه یغیبون لتقلصت جبهه الحق وسدت طریقه ووجدت الأجیال أنفسها أمام طریق الباطل وحدها فکان على الأئمه أن یظلوا فی الناس ظاهرین مهما تعرضوا للتقتیل والتنکیل، حتى یشکلوا جبهه الحق ویستمر الصراع فی الحیاه بین الجبهتین ولو غابوا لما بقی من الشیعه عین ولا أثر. لأن الشیعه الذین یشکلون جبهه الحق الأصیله. لم یکونوا قد اکتملوا کیاناً راسخاً یصمد للزعازع، لم یکونوا قد اکتملوا کیاناً فکریاً ولا کیاناً اجتماعیاً فبقی الأئمه واستمروا ما واجهتهم من ویلات ونکبات.
أما وبعدما انکسرت سطوات العواصف وانتهى یزید والمنصور والرشید والمتوکّل من جهه ومن جهه أخرى تماسکت الشیعه کتله صخریه منتشره القواعد فی أعماق التخوم الإسلامیه وفکراً مرکزاً کثیر المصادر والرواه، بحیث تستطیع الصمود عبر التاریخ حتى ولو غاب إمامهم، لم تکن عندئذ ضروره لبقاء الإمام ظاهراً معرضاً لکل الاحتمالات فی جمیع الأحوال، فغاب الإمام لیظهر فی الوقت المناسب یداً تعلو فلا تطال وکلمه تدوی فلا ترد، وبقیت الشیعه فکره أصیله وطائفه صلداء.
 
المعجزه وأبعادها
یلاحظ أن الناس کانوا یطالبون الرسل وسائر الأولیاء بالمعجزات وربما طالبوهم بمعجزه معینه، فکانوا یستجیبون لهم ویطلقون المعجزات خاصه إذا عرفوا إخلاص الطلب وبراءه الطالب.
۱- فلماذا المعجزه؟
۲- وما هی المعجزه؟
والجواب عن السؤال الأول: أن الأنبیاء یدّعون أنهم على اتصال بالله عز وجلّ، ویکلمهم الله بشکل من الأشکال التی بینها بقوله:
(ما کان للبشر أن یکلمه الله إلا وحیاً أو من وراء حجاب أو یرسل رسولاً)(۲۵).
وربما یدّعون أکثر من ذلک کالمعراج:
(ثم دنا فتدلى فکان قاب قوسین أو أدنى)(۲۶).
وکالعلوم الغریبه:
(یا أیها الناس علمنا منطق الطیر وأوتینا من کل شیء)(۲۷).
والأوصیاء باعتبار أنهم امتداد للأنبیاء بشکل أو بآخر، ویدعون الناس إلى اتباعهم على هذا الأساس..
والناس جمیعاً یعلمون – بالفطره – أن الله هو مصدر الکون والحیاه..
… عبر هذه کلها کان من الطبیعی أن یطالبهم الناس بإثبات علاقتهم بالله!.
ولا یمکن إثبات علاقه بشر بالله إلا عن طریق المعجزات التی تثبت أن لصاحبها علاقه فوقیه.
هذا هو الجواب عن السؤال الأول: لماذا المعجزه؟
وأما الجواب عن السؤال الثانی: ما هی المعجزه؟
إن المعجزه لیست تفجیراً فی نظام الکون، ولا استعلاءً على نظام الکون، ولا مفهوماً فوقیاً یحجر على العقول.
وإنما هی نوع بسیط من التعامل مع القوى الفوقیه، وهی بالنسبه إلى البشر العادی: خرق للمألوف بغیر المألوف.
ومن نافله القول: أن الحیاه المعجزیه لیست صرعه خرافیه تفوح بالشهره وأرضها من ترابه النجوم، وسمائها تسطع بأقمار المجد الزائف..
وإنما هی حیاه واقعیه ولکنها أعلى من الحیاه العادیه بدرجه.
ذلک: أن الکون مؤلف من مجموعات متنوعه من الطاقیات والمادیّات.. وهذه مسلطه على بعضها البعض، ویلاحظ أن ما هو ألطف وأضعف ظاهراً مسلط على ما هو أظهر حجماً وأکثف.
ففی المادیات الحدید مسلط على التراب ومشتقاته من نبات وحیوان والنار مسلطه على الحدید، والماء مسلط على النار، والهواء مسلط على الماء والنور مسلط على الهواء…
وعلى العموم الطاقیات مسلطه على المادیات.
فالروح مسلطه على الجسد، والجاذبیه مسلطه على الأجسام الکثیفه فی مدى معین. والنسبیه العامه مسلطه على الأجرام الضخمه فی آماد بعیده.
هذا کله فی مجال المحسوس المألوف.
وإذا استطعنا الخروج عن مجال المحسوس المألوف – ولو بأذهاننا – تتراءى أمامنا آفاق من الطاقیات التی تتحکم فی جمیع المادیات والطاقیات المحسوسه.
وتبدو السلطات متدرجه فی شکل هرمی قاعدته الواسعه مؤلفه من المادیات..
وفوقها الطاقیات المحسوسه أو المألوفه.
وفوقها الطاقیات غیر المحسوسه وغیر المألوفه، التی یعبر عنها بالروحانیات – حسب المصطلح – من الجن، والشیطان، والملائکه، وأرواح الناس.. وهی الطاقیات العاقله المکلفه.
وفوقها الکلمات…
وفوقها الأسماء…
وفوقها.. وقمتها الله – جل جلاله – الذی هو مصدر جمیع المادیات، والطاقیات وهو محیط بکل شیء. ومهیمن على کل شیء.
إذن: فالله – سبحانه وتعالى – هو الخالق الذی منه تبتدئ الأشیاء، وإلیه تعود.
ثم الأسماء.. وهی القوى العظمى لأن الله خلقها بلا وسائط وهی من قدرته الخاصه به.
ثم الکلمات.. وهی قوى کبرى، قد خلقها الله – تعالى – بواسطه الأسماء..
ثم الروحانیات.. التی خلقها الله بواسطه الکلمات.
ثم المادیات التی خلقها الله سبحانه بواسطه بعض الروحانیات وهی:
(فالمدبرات أمراً)(۲۸)*.
***
والبشر العادی ? یستطیع تفهم ما هو خارج عن وسطه الذی نشأ وترعرع فیه، فإذا تفوّق على جواذب هذا الوسط یؤهل لتفهم بعض تلک الآفاق الطاقیه، وربما للتعامل مع بعض مخلوقاتها – بنسبه تفوقه على مستلزمات وسطه – وقد یؤشر إلى هذا التفوق، وذاک السقوط قوله تعالى:
(واتل علیهم نبأ الذی آتیناه آیاتنا فانسلخ منها فاتبعه الشیطان فکان من الغاوین ولو شئنا لرفعناه بها ولکنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه..)(۲۹).
فمن یرتفع عن الوسط العادی الذی تعیشه عامه الناس، ویتعامل مع أدنى طبقه من الطاقیات غیر المألوفه یستطیع تحریک جمیع المادیات، والطاقیات المتصله بالمادیات بشکل غیر مألوف ? تستطیعه سلطات الأرض وثقافه الأرض.
وهذه هی أدنى درجات التفوق التی یتعاطاها الأولیاء العادیون وربما المرتاضون أیضاً – فی حدود خاصه بنسبه التفوق الروحی -، وهکذا کل من استعلى على شهواته الجسدیه ومطامحه الأرضیه مده ? تقل عن أربعین یوماً – غالباً -..
کطی الأرض.. والمشی على الماء.. ومخاطبه الروحانیات.. والاطلاع على ما وراء الحواجز والمسافات..
وربما: الإشراف على الزمان، والإخبار عما انطوى فی ضمیر الماضی، أو ? یزال جنیناً فی أحشاء المستقبل.
ولهذه الدرجه طریقان: الطریق الرحمانی الذی یؤدی إلى (الکرامه) والطریق الشیطانی الذی ینتهی إلى (السحر) أو (التسخیر).
ومن انحدر من سلاله عالیه لم تتلوث بجواذب الأرض ومستلزمات الوسط العادی على الإطلاق..
(وتقلبک فی الساجدین)(۳۰).
(أشهد أنک کنت نوراً فی الأصلاب الشامخه والأرحام المطهره لم تنجسک الجاهلیه بأنجاسها، ولم تلبسک من مدلهمات ثیابها)(۳۱).
فمن کان له مثل هذا التراث المقدس الذی یعصمه عن الانهیار والانزلاق – وهی صفه العصمه – ثم یواصل سیره التصادعی – کما نلاحظ فی أربعینات النبی (صلّى الله علیه وآله) فی غار حراء، واعتکافات جمیع الأولیاء.
فإنه یستطیع أن یستوعب طبقات علیا من الطاقیات، وربما یوفق للتعامل معها – حسب مستواه – فیأتی بما یعجز عنه کثیر من الناس حتى أصحاب الکرامات کإحیاء الرمیم، وفلق البحر، ورد الشمس، وشق القمر…
وهذه هی (المعجزه) التی تختص بأصحاب العصمه من الأنبیاء والأوصیاء والملائکه – على اختلاف درجاتهم – الذین یتعاملون مع الکلمات.
 
التعامل مع الکلمات:
وقد لوح القرآن الحکیم بشخصیات من الأنبیاء والأوصیاء کانوا یتعاملون مع الکلمات.
فمثلاً: یحیى النبی (علیه السلام) کان یتعامل مع کلمه واحده:
(إن الله یبشرک بیحیى مصدقاً بکلمه من الله)(۳۲).
وآدم (علیه السلام) کان یتعامل مع عده کلمات:
(فتلقى آدم من ربه کلمات)(۳۳).
بینما کانت مریم الصدیقه (علیها السلام) تتعامل مع جمیع الکلمات:
(وصدّقت بکلمات ربها)(۳۴).
– مع الاحتفاظ بالفواصل البعیده بین التصدیق بالکلمه، وبین تلقی الکلمه، وبین العلم بالکلمه.
ومن هنا تکون الدرجات التی – لعل – أعلاها العلم بالکلمه.
ولذلک اختلف التعبیر القرآنی من مورد إلى مورد.
فقال تعالى فی شأن الخضر:
(فوجدا عبداً من عبادنا آتیناه رحمه من عندنا وعلمناه من لدنا علماً)(۳۵).
والتنوین فی (علماً) لیس تنوین التعظیم، فلیس بمعنى (علماً جمعاً) بدلیل التنکیر فی (عبداً) و(رحمه).
وقال سبحانه فی خصوص آصف بن برخیا:
(قال الذی عنده علم من الکتاب)(۳۶).
بینما قال – عز من قائل – بالنسبه إلى سید الأوصیاء:
(قل کفى بالله شهیداً بینی وبینکم ومن عنده علم الکتاب)(۳۷).
ولعل العلم بالکلمه – الذی یساوی إتمام الکلمه – هو الذی یؤدی إلى الولایه الکونیه، التی توصّل إلیها إبراهیم الخلیل بعد أن مرّ بتجارب فی نفسه وماله وفی ولده:
(وإذ ابتلى إبراهیم ربّه بکلمات فأتمهن قال إنی جاعلک للناس إماماً)(۳۸).
مع العلم بالفاصل البعید بین العلم بالکلمه، وبین الکلمه ذاتها.
(فالکلمه) لها فاعلیتها الخاصه وقد ? تکون لها القدره على التعامل مع بقیه الکلمات لأنها من نوعها – حتى لو لم تکن فی مستواها.
فیما العالم بالکلمه قد یکون من نوعیه أعلى، فیکون فی مقدوره التعامل مع مجموعه من الکلمات.
فعیسى ابن مریم (علیهما السلام) لم یکن من سنخ الناس، وإنما کان کلمه من کلمات الله أظهرها الله تعالى فی هیکل بشری:
(إنما المسیح عیسى ابن مریم رسول الله وکلمته ألقاها إلى مریم)(۳۹).
(إذ قالت الملائکه یا مریم إن الله یبشرک بکلمه منه اسمه المسیح عیسى ابن مریم)(۴۰).
مع ما فی الآیه الأولى من الحصر بـ(إنما)، وفی الآیه الثانیه إرجاع ضمیر المذکر فی (اسمه) إلى (کلمه) باعتبارها طاقه إیجابیه، وکذلک تعریف الکلمه لمریم بأن اسمه (المسیح عیسى ابن مریم) کی ? تستغرب أن یکون ابنها کلمه الله.
فکان عیسى ابن مریم (علیهما السلام) کلمه الله، ذات الکلمه، ولذلک کان من أولی العزم، لأن العزم ? یمکن أن ینفصل عن الکلمه.
وکان له نشاط معجزی مذهل منذ أن ألقاه إلى مریم، إلى أن رفعه الله، وکانت له مسلکیه شخصیه مختلفه عن مسلکیه سائر البشر (ومع ذلک) لم یکن نشاطه الرسالی فی مستوى نشاط سائر أولی العزم من الأنبیاء، من نوح وإبراهیم وموسى ومحمد (علیه وعلیهم الصلاه والسلام) حیث کانت رسالاتهم تأسیسیه، فیما کانت رسالته تصحیحیّه.
وأما آدم (علیه السلام) فقد کانت مبادئ نفسه عالیه جداً،.
یکفی: أنه کان روح الله، أی من القدره المطلقه مباشره – على ضیق فی التعبیر – فکان لدیه الاستعداد الکافی للتعامل مع جمیع الأسماء: (وعلّم آدم الأسماء کلها)(۴۱).
ولکنه کان مثقلاً بجسده الذی جمع الله فیه کل خواص الأرض من (سهلها، وحزنها، وطیبها، وسبخها، وعذبها وأجاجها) کما فی الحدیث الشریف: فابتلى بخلط مطامح الروح بمطامح الجسد:
(ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسی ولم نجد له عزماً)(۴۲).
ونتیجه لذلک فقد اختلف مستواه من مستوى التعامل مع (الأسماء کلها) إلى مستوى التعامل مع مجموعه معینه من الکلمات:
(فتلقى آدم من ربه کلمات)(۴۳).
(وأما) کبار الرسل، وکبار الملائکه فإنهم یتعاملون مع الأسماء التی هی أعلى طبقات الطاقیات، فیتصرفون بها فی جمیع الخلائق مما هی دون الأسماء.
وهذه درجه فوق المعجزه، وتختص بأصحاب (العصمه الکبرى) وهم أصحاب الولایه العامه، الذین یأتون بما یعجز عنه أصحاب الکرامات والمعجزات حتى الملائکه والأنبیاء والأوصیاء.
وأصحاب (العصمه الکبرى) رغم قله عددهم یشکلون درجات بل لکل واحد منهم مستوى وصلاحیات خاصه به:
(تلک الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من کلم الله ورفع بعضهم فوق بعض درجات)(۴۴).
وسیّدهم وأفضلهم ذلک الیتیم الفقیر الذی جاء بما فوق المعجزات، وتحدّى من سوى الله عز وجل فعجزوا عن الردّ علیه.
(قل إن کنتم فی ریب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسوره من مثله وادعوا شهدائکم من دون الله إن کنتم صادقین)(۴۵).
(أم یقولون افتراه قل فأتوا بسوره مثله وادعوا من استطعتم من دون الله إن کنتم صادقین)(۴۶).
(أم یقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتریات وادعوا من استطعتم من دون الله إن کنتم صادقین)(۴۷).
________________________
 
۴- سوره العنکبوت: الآیه ۱۴٫
۵- وهنا یحاول البعض التخلص من دلالات القرآن والتاریخ على أن الإنسان قد یعیش طویلاً، فیقول: (إن العرب فی الجاهلیه لم یکونوا یعرفون السنین والحساب، ولم یکونوا یفهمون من الظاهر الکونیه سوى القمر، فکانوا یحسبون به الأیام، فکان الشهر عندهم سنه، فإذا قالوا خمسین سنه – مثلاً – عنوا خمسین شهراً).
ویمکن الإجابه على هذا القول:
أولاً: إن العرب فی الجاهلیه لم یکونوا بهذا المستوى.
ثانیاً: إن التعبیر بالسنه لم یکن مختصاً بالعرب، فکل الناس کانوا یضبطون أعمارهم وأعمالهم بالسنه کما کانوا یضبطونها بالشهر وبالأسبوع وبالیوم وبالساعه.
ثالثاً: إن صح هذا القول فعلینا أن نعدل جمیع التواریخ، فکلما وردت کلمه (سنه) نبدلها بکلمه (شهر).
رابعاً: علینا بعد ذلک أن نُخطّئ کل التواریخ، لأنها تقول – مثلاً -: فلان عاش سبعین سنه، وتزوج (کذا) من النساء ورزق (کذا) ولداً، وفتح (کذا) بلداً، مما ? یمکن أن یقوم به طفل کل عمره أقل من ست سنوات.
خامساً: إن النصوص الإسلامیه التی تحدد أعمار نوح وخضر وإلیاس و… نصوص لم تصدر فی الجاهلیه، وإنما صدرت فی الإسلام.
سادساً: إن القرآن بنفسه یتولى تحدید مفهوم السنه فی کل الشرائع، فیرکز على أن السنه تهنی اثنی عشر شهراً فی کل الدیانات، لأن الله قررها هکذا منذ الأزل، فیقول: (إن عده الشهور عند الله اثنا عشر شهراً فی کتاب الله یوم خلق السماوات والأرض منها أربعه حرم ذلک الدین القیم…) [سوره التوبه: الآیه ۳۶]. ولا یمکن أن یعلن القرآن هذا القرار بمثل هذا الزخم، ثم یخرج القرآن ذاته على هذا القرار فیستخدم المفهوم الجاهلی للسنه.
۶- قد یناقش فی ذکر عیسى ابن مریم مع بقیه العمرین، بأنه یعیش فی السماء، فهو خارج عن نطاق هذا البحث، الذی یدرس حدود حیاه إنسان الأرض، ولا یحاول دراسه حدود حیاه إنسان السماء التی قد تکون حیاه روحیه أشبه بحیاه الملائکه.
وقد نجیب على هذه المناقشه بما یلی:
الأول: صحیح أن الحدیث مکرس لمعرفه دود حیاه إنسان الأرض، ولکن عیسى ابن مریم إنسان الأرض، وقد عاش فتره من عمره على الأرض، وسیعیش فتره أخرى من عمره على الأرض، وبین هاتین الفترتین یمضی فتره من عمره فی السماء وهذا ? یخرجه من نطاق إنسان الأرض.
الثانی: إن أرضنا هذه وکل الأجرام السابحه فی الفضاء وکل السماوات داخله فی نطاق الدنیا، فعالم الأرض وعالم السماء عالم واحد، ولعل مقاییس الجسم البشری فیهما واحده.
الثالث: إن عیسى ابن مریم یعیش الآن فی السماء مجسمه الترابی، ولا یعیش بروحه عیشه روحیه کالملائکه، وحینما یرجع من السماء إلى الأرض یرجع بجسمه الترابی، وتأکید القرآن على أن لم یقتل ولم یصلب، للدلاله على أن الله رفعه إلیه بجسمه الترابی، وإلا لم تکن مزیه لعیسى ابن مریم على غیره، فکل الأموات یرفعون بأرواحهم إلى الله.
۷ – سوره الصافات: الآیه ۱۴۷٫
۸- سوره سبأ: الآیه ۲۸٫
۹- سوره طه: الآیه ۴۳٫
۱۰- سوره طه: الآیه ۴۲٫
۱۱- سوره یس: الآیه ۱۴٫
۱۲- سوره مریم: الآیه ۵۴٫
۱۳- سوره البقره: الآیه ۱۲۴٫
۱۴- لعل القدماء تلقوا معلومات مشابهه لذلک من الأنبیاء، وبسبب انحرافهم عن تعالیم الأنبیاء، ومع تفاعل غریزه العباده بالمعلومات الناقصه أو المشوهه اتجهوا إلى تسمیه الملائکه الموکلین بالاقسام التکوینیه (آلهه) ثم اتجهوا إلى نحت التماثیل لهم لذلک نجد الشبه بین اختصاصات (آلهه) القداس ومهمات الملائکه الموکلین بالأقسام التکوینیه.
۱۵ – سوره آل عمران: الآیه ۲۰٫
۱۶ – سوره الغاشیه: الآیه ۲۱٫
۱۷ – سوره طه: الآیات ۲ و۳٫
۱۸ – سوره الإسراء: الآیه ۳۹٫
۱۹ – سوره الإسراء: الآیات ۷۴ و۷۵٫
۲۰ – سوره الحاقه: الآیات ۴۴ – ۴۷٫
۲۱- سوره النجم: الآیه ۳-۴٫
۲۲- سوره الأعراف: الآیه ۱۵۵٫
۲۳- سوره الأعراف: الآیه ۱۴۳٫
۲۴- سوره البلد: الآیه ۱۰٫
-۲۵ سوره الشورى: الآیه ۵۱٫
-۲۶ سوره النجم: الآیه ۹٫
-۲۷ سوره النمل: الآیه ۱۶٫
-۲۸ سوره النازعات: الآیه ۵٫
* یلاحظ أن هذه مصطلحات لا نکاد نعرف مغزاها، فإنها غالباً أعمق من تفکیر البشر، وقدرته المعنویه…
-۲۹ سوره الأعراف: الآیاات ۱۷۵ – ۱۷۶٫
-۳۰ سوره الشعراء: الآیه ۲۱۹٫
-۳۱ من زیاره وارث التی یزار بها الحسین (علیه السلام).
-۳۲ سوره آل عمران: الآیه ۳۹٫
-۳۳ سوره البقره: الآیه ۳۷٫
-۳۴ سوره التحریم: الآیه ۱۲٫
-۳۵ سوره الکهف: الآیه ۶۵٫
-۳۶ سوره النمل: الآیه ۴۰٫
۳۷ – سوره الرعد: الآیه ۴۳٫
۳۸ – سوره البقره: الآیه ۱۲۴٫
۳۹ – سوره النساء: الآیه ۱۷۱٫
۴۰ – سوره آل عمران: الآیه ۴۵٫
۴۱ – سوره البقره: الآیه ۳۱٫
۴۲ – سوره طه: الآیه ۱۱۵٫
۴۳ – سوره البقره: الآیه ۳۷٫
۴۴ – البقره: الآیه ۲۵۳٫
۴۵ – سوره یونس: الآیه ۳۸٫
۴۶ – سوره یونس: الآیه ۳۸٫
۴۷ – سوره هود: الآیه ۱۳٫