زیاره النبی(صلى الله علیه وآله وسلم) وموقف ابن تیمیه منها
قد یتطرّق إلى سمع أحد أو یقرأ فی کتاب ما، أنّ ابن تیمیه صدر فی خصوص أهل البیت(علیهم السلام) عن موقف خاطئ، وفکر غیر ثاقب، ونزعه ملؤها الحقد والضغینه، حالت بینه وبین رؤیه الواقع، ولکنّه سرعان ما سیرجع عن قضائه هذا ویرى أنّ موقفه من النبی وآله سیّان، حیث تجرّأ ـ کذلک ـ على رسول الله(صلى الله علیه وآله وسلم)وأنکر فضله وحقوقه ولم یرعاها.
لا ریب فی أنّه إذا کان بین أفراد الإنسان حقیقه مشترکه یدخلون بها فی نوع واحد، وهی کون الجمیع حیواناً ناطقاً أی مفکّراً، فإنّ ثَمّه خصوصیه لکلّ فرد یمتاز بها عن سائر الأفراد، وهی بین جسمانیه وروحانیه.
وبما أنّا لم نلتق بابن تیمیه عن کثب، فلا یمکننا تبیین خصوصیاته الجسمانیه وقسمات وجهه، ولکن یمکن لنا تبیین نزعاته التی بها یتمیّز عن أقرانه وأمثاله، وعندئذ یطرح هذا السؤال: ما هی خصوصیاته الروحیه العامّه؟
إنّ دراسه کتاب «منهاج السنّه» بطوله و «مجموع الفتاوى» التی جمعها بعض مقلّدیه من هنا وهناک یعرضان لنا نزعاته عن کثب، وأنّه کان من طبقه لها المعالم التالیه:
۱٫ إنّ الحقّ ما یراه هو وحده، وأنّ عامّه الناس ـ فی موارد الخلاف ـ هم على الباطل، ویجب علیهم أن یقفوا أثره.
۲٫ إذا واجه حدیثاً أو أثراً لا یوافق رأیه وهواه، وصفه، جازماً، بالکذب
(۱۰۴)
والبطلان والدسّ، دون أن یسوق شاهداً على کذب الحدیث أو بطلان الأثر، أو یذکر مَن کذّبه.
۳٫ إذا کان رأیه فی مسأله ما مخالفاً للرأی العام السائد فی عصره، نسبه إلى السلف وادّعى اتّفاقهم علیه، دون أن یذکر کلماتهم حتى یُعلم مدى الاتّفاق علیه.
هذه بعض نزعات الرجل، التی یعکسها الکتابان المذکوران، والتی دفعت بفقهاء عصره إلى التصدّی له، وإلى تبدیعه، ووصفه بالشذوذ والعدول عن الصراط المستقیم ومباینه مذاهب أهل السنّه(۱)، ولم یتخلّف عن ذلک حتى الذهبی، حیث بعث إلیه برساله خاصّه، وصمه بالعُجب بنفسه والاغترار بآرائه، وأظهر فیها عواره وشذوذه. ومن أراد الوقوف على کلمات العلماء فی حقّه فلیرجع إلى کتاب «السیف الصقیل».
ولمّا مات ابن تیمیه ماتت معه أفکاره وآراؤه ولم یعتدَّ بها إلاّ القلیل کابن القیّم وابن کثیر، واستمرّ الحال کذلک حتى قام محمد بن عبد الوهاب بإحیاء مذهبه بحرفیته فی منطقه فقیره من العلم والفکر، وقام آل سعود بدعمه مالیّاً وعسکریاً لما رأوا فی اتّباعه ضماناً لبقائهم وسلطتهم. وهانحن نذکر فی هذا الفصل شیئاً من تجرّؤ الرجل على رسول الله(صلى الله علیه وآله وسلم)وبخس حقوقه إلى حدّ لم یسبقه فیه سابق.
۱ . قال الیافعی فی ترجمته لابن تیمیه: وله مسائل غریبه أنکر علیه فیها، وحُبس بسببها، مباینهً لمذهب أهل السنه، ومن أقبحها نهیه عن زیاره النبیّ علیه الصلاه والسلام. مرآه الجنان: ۴ / ۲۷۸ .
(۱۰۵)
۱
زیاره النبی(صلى الله علیه وآله وسلم) وموقف ابن تیمیه منها
سأل سائل ابن تیمیه عمّا یُروى عن النبی(صلى الله علیه وآله وسلم): «مَن زار قبری وجبت له شفاعتی»، و «من زار البیت ولم یزرنی فقد جفانی»، وهل زیاره النبی(صلى الله علیه وآله وسلم)على وجه الاستحباب أو لا؟
فأجاب : أمّا قوله: «مَن زار قبری وجبت له شفاعتی» فهذا الحدیث رواه الدارقطنی ـ فیما قیل ـ بإسناد ضعیف، ولهذا ذکره غیر واحد من الموضوعات، ولم یروه أحد من أهل الکتب المعتمد علیها من کتب الصحاح والسنن والمسانید.
وأمّا الحدیث الآخر قوله: «مَن حج البیت ولم یزرنی فقد جفانی»
فهذا لم یروه أحد من أهل العلم بالحدیث، بل هو موضوع على
رسول الله(صلى الله علیه وآله وسلم)ومعناه مخالف للإجماع، فإنّ جفاء الرسول(صلى الله علیه وآله وسلم) من الکبائر… إلخ.
وأمّا زیارته فلیست واجبه باتّفاق المسلمین، بل لیس فیها أمر فی
(۱۰۶)
الکتاب ولا فی السنّه، وإنّما الأمر الموجود فی الکتاب والسنّه بالصلاه علیه والتسلیم. وأکثر ما اعتمده العلماء فی الزیاره قوله فی الحدیث الذی رواه أبو داود: «ما من مسلم یسلّم علیّ، إلاّ ردّ الله علیّ روحی حتى أردّ علیه السلام».(1)
ثمّ إنّ ابن تیمیه قسّم فی موضع آخر زیاره القبور إلى قسمین:
الشرعیه، والبدعیه.
أمّا الأُولى مثل الصلاه على الجنازه والمقصود بها الدعاء للمیّت، کما یقصد بذلک الصلاه على جنازته، کما کان النبی(صلى الله علیه وآله وسلم) یزور أهل البقیع ویزور شهداء أُحد، ویعلّم أصحابه إذا زاروا القبور أن یقولوا: السلام علیکم دار قوم مؤمنین، وإنّا إن شاء الله بکم لاحقون، یرحم الله المستقدمین منّا ومنکم والمستأخرین، نسأل الله لنا ولکم العافیه. اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنّا بعدهم، واغفر لنا ولهم».
وأمّا الثانیه وهی الزیاره البدعیه ـ وهی زیاره أهل الشرک، من جنس زیاره النصارى الذین یقصدون دعاء المیت والاستعانه به وطلب الحوائج عنده، فیصلّون عند قبره ویدعون به ـ فهذا ونحوه لم یفعله أحد من الصحابه، ولا أمر به رسول الله ولا استحبّه أحدٌ من سلف الأُمّه وأئمتها.(۲)
وأجاب عن سؤال آخر حول الزیاره، فقال: أمّا الاختلاف إلى القبر بعد الدفن، فلیس بمستحب، وإنّما المستحب عند الدفن أن یقام على قبره،
۱ . مجموع الفتاوى: ۲۷/۱۹، طبعه القاهره، دارالوفاء، ط۲، ۱۴۲۱هـ .
۲ . مجموع الفتاوى:۲۴/۱۸۳٫
(۱۰۷)
ویدعى له بالتثبیت. کما روى أبو داود فی سننه عن النبی(صلى الله علیه وآله وسلم): أنّه کان إذا دفن الرجل من أصحابه یقوم على قبره، ویقول: سلوا له التثبیت، فإنّه الآن یسأل. وهذا معنى قوله:(وَلا تُصَلِّ عَلى أَحَد مِنْهُمْ ماتَ أَبَداً وَلا تَقُمْ عَلى قَبْرِهِ)(۱)، فإنّه لمّا نهى نبیّه(صلى الله علیه وآله وسلم) عن الصلاه على المنافقین وعن القیام على قبورهم، کان دلیل الخطاب أنّ المؤمن یُصلّى علیه قبل الدفن، ویقام على قبره بعد الدفن.
فزیاره المیّت المقرونه بالدعاء، والاستغفار هی من هذا القیام المشروع.
وحاصل کلامه: أنّ الزیاره الشرعیه منحصره بالتسلیم على المیّت والدعاء له على أن یغفر الله له، فهذا المقدار من الزیاره مشروع.
وأمّا الزیاره البدعیه فهی عباره عن التسلیم على المیّت والصلاه عنده والدعاء عنده، وطلب الحوائج من الرزق والنصر عنده وبه، فهذا لیس مشروعاً باتفاق أئمه المسلمین، إذ هذا لم یفعله رسول الله ولا أمر به ولا رغّب فیه ولا فعله أحد من الصحابه والتابعین وسائر أئمه المسلمین.(۲)
فنقول ونحن ندرس کلامه فی مقامات:
الأوّل: سرد الروایات الوارده فی زیارته
إنّ دراسه الأحادیث الوارده فی زیاره النبی(صلى الله علیه وآله وسلم) یمیط الستر عن وجه الواقع، وهل أنّ الروایات الوارده صحیحه أو حسنه أو موضوعه؟
۱ . التوبه:۸۴٫
۲ . جامع المسائل، المجموعه الرابعه:۱۶۲ـ ۱۶۳٫
(۱۰۸)
والمراد من الحسنه عباره عن الروایه التی فی سندها ضعف، ولکن کثرت طرقها ورواتها، کما علیه أهل الحدیث فی تفسیر الحسن.
الحدیث الأوّل
قد أخرج قوله: «من زار قبری وجبت له شفاعتی» عدّه من الحفاظ وأئمه الحدیث یزید عددهم على أربعین محدّثاً وحافظاً، وها نحن نذکر بعض من رواه من قدماء المحدّثین:
۱٫ ابن أبی الدنیا، أبو بکر عبد الله بن محمد القرشی(المتوفّى ۲۸۱هـ).(۱)
۲٫ محمد بن إسحاق، أبو بکر النیسابوری (المتوفّى ۳۱۱ هـ) الشهیر بابن خزیمه (أخرجه فی صحیحه).
۳٫ الحافظ أبو الحسن علیّ بن عمر الدارقطنی (المتوفّى ۳۸۵هـ).(۲)
۴٫ الحافظ أبو بکر البیهقی(المتوفّى ۴۵۸هـ).(۳)
۵٫ القاضی عیاض المالکی(المتوفّى ۵۴۴هـ).(۴)
۶٫ الحافظ أبو القاسم علیّ بن عساکر(المتوفّى ۵۷۱هـ).(۵)
۷٫ الحافظ ابن الجوزی(المتوفّى ۵۹۷هـ) فی مثیر الغرام الساکن.
إلى غیرهم من العلماء والمصنّفین الذین ذکر أسماءهم وأسماء کتبهم
۱ . کما فی الغدیر:۵/۱۴۳٫ ۲٫ سنن الدارقطنی:۲/۲۷۸، برقم ۱۹۴٫
۳ . السنن الکبرى:۵/۲۴۵٫ ۴ . الشفا بتعریف حقوق المصطفى:۵/۱۹۴٫
۵ . مختصر تاریخ دمشق:۲/۴۰۶ فی باب مَن زار قبره(صلى الله علیه وآله وسلم)، وهذا الباب أسقطه المهذِّب من الکتاب فی طبعه، والله یعلم سرّ تحریفه هذا وما أضمرته سریرته.]عن الغدیر[ .
(۱۰۹)
العلاّمه المحقق الأمینی.(۱) حتى أنّ مؤلّفی «الفقه على المذاهب الأربعه» ـ وهم سبعه مؤلّفین ـ رووا هذا الحدیث فی موسوعتهم.(۲)
فهل یمکن رمی هؤلاء الحفّاظ وفیهم ابن أبی الدنیا والبیهقی والدارقطنی وابن خزیمه بأنّهم اعتمدوا على حدیث موضوع مدسوس فی أمر مهم؟
وأمّا سند الحدیث فقد تکلّم فیه تقی الدین علی بن عبد الکافی السبکی الشافعی (المتوفّى ۷۵۱هـ) فی «شفاء السقام» ونحن نذکر بعض ما قاله:
إنّ الأحادیث التی جمعناها فی الزیاره بضعه عشر حدیثاً ممّا فیه
لفظ الزیاره غیر ما یستدلّ به لها من أحادیث أُخر، وتضافر الأحادیث یزیدها قوه، حتى أنّ الحسن قد یرتقی بذلک إلى درجه الصحیح. ثم قال: وبهذا بل بأقلّ منه، یتبیّن افتراء مَن ادّعى أنّ جمیع الأحادیث الوارده فی الزیاره، موضوعه.
فسبحان الله!! أما استحى من الله ومن رسوله فی هذه المقاله التی لم یسبقه إلیها عالم ولا جاهل؟ لا من أهل الحدیث، ولا من غیرهم؟ ولا ذکر أحدٌ موسى بن هلال ولا غیره من رواه حدیثه هذا بالوضع، ولا اتّهمه به فیما علمنا!
فکیف یستجیز مسلم أن یطلق على کلّ الأحادیث التی هو واحد منها: «أنّها موضوعه» و لم یُنقل ذلک عن عالم قبله، ولا ظهر على هذا الحدیث شیء من الأسباب المقتضیه للمحدّثین للحکم بالوضع، ولا حُکم متنه ممّا
۱ . الغدیر:۵/۱۴۳ـ۱۴۷٫ ۲ . الفقه على المذاهب الأربعه:۱/۷۱۱٫
(۱۱۰)
یخالف الشریعه، فمن أی وجه یحکم بالوضع علیه لو کان ضعیفاً؟ فکیف وهو حسن أو صحیح؟(۱)
أقول: رجال السند ـ کما أخرجه الدارقطنی ـ کلّهم ثقات لا کلام فیهم إلاّ فی رجلین. وإلیک البیان:
روى الدارقطنی قال حدثنا القاضی المحاملی، ثنا«عبید» بن محمد الوراق، ثنا موسى بن هلال العبدی، عن عبید الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر ، قال: قال رسول الله: من زار قبری وجبت له شفاعتی. ولا غبار فی السند ولو کان کلام، فإنّما هو فی موردین:
۱٫ عبید الله بن محمد الورّاق.
۲٫ موسى بن هلال العبدی.
أمّا الأوّل فهو بصوره المصغّر «عبید» ثّقه بلا کلام، وثقّه الخطیب(۲) وقد أقام السبکی شواهد کثیره على أنّ النسخه المصحّحه هو «عبید».
وأمّا لو کان بصوره المکبر فقد ورد فیه التعدیل والجرح، لا باتهامه بالوضع والدس والحیل ونظائره، بل بسوء الضبط وإلیک کلمات القوم:
۱٫ قال أبو حاتم الرازی: رأیت أحمد بن حنبل یحسن الثناء علیه.
وقال یحیى بن معین: لیس به بأس یکتب حدیثه، وقال: إنّه فی نافع: صالح، وقال ابن عدیّ: لا بأس به صدوق، وقال ابن حبان: کان ممّن غلب علیه الصلاح حتى غُلب عن ضبط الأخبار، وجوده الحفظ للآثار، تقع
۱ . شفاء السقام فی زیاره خیر الأنام(صلى الله علیه وآله وسلم): ۷۹ـ۸۰٫
۲ . تاریخ بغداد:۱۱/۹۷، برقم ۵۷۸۹٫
(۱۱۱)
المناکیر فی روایته، فلما فحش خطؤه استحق الترک. (۱)
فلو کان فیه کلام فإنّما هو فی حفظه، وبما أنّ الحدیث فی غایه الاختصار، فاحتمال خطئه فیه بعید.
۲٫ موسى بن هلال، قـال ابـن عـدی: أرجـو أنّه لا بأس به(۲). کیف؟ وهـو من مشایخ أحمد بن حنبل، والمشهور أنّ أحمد، ومالک، وشعبه، ویحیى بن سعید، وعبد الرحمن بن مهدی، والبخاری، ومسلم، لا یروون إلاّ عن ثقه.
وبذلک ظهر أنّ وصف الحدیث بکونه موضوعاً فی غایه الخروج عن قواعد الحدیث، فإن الضعیف على قسمین: قسم یکون ضعفُ راویه ناشئاً من کونه متهماً بالکذب ونحوه، فاجتماع الأحادیث الضعیفه من هذا الجنس لا یزیدها قوه.
وقسم یکون ضعف راویه ناشئاً من ضعف الحفظ مع کونه من أهل الصدق والدیانه، فإذا رأینا ما رواه قد جاء من وجه آخر، عرفنا أنّه ممّا قد حفظه ولم یختل فیه ضبطه، هکذا قاله ابن الصلاح وغیره.
فاجتماع الأحادیث الضعیفه من هذا النوع یزیدها قوه وقد یرقى ذلک إلى درجه الحسن أو الصحیح.(۳)
ثمّ إنّ لهذا الحدیث صوراً أُخرى جمعها العلاّمه السبکی فی «شفاء
۱ . شفاء السقام:۷۴ـ۷۵٫
۲ . الکامل:۶/۳۵۱، برقم ۱۸۳۴، دار الفکر، الطبعه الثالثه، ۱۴۰۹هـ .
۳ . شفاء السقام:۷۸٫
(۱۱۲)
السقام» فبلغت إلى خمسه عشر حدیثاً ویحتمل أن یکون الجمیع صوراً مختلفه لحدیث واحد کما یحتمل أن تکون أحادیث متعدّده.
ثمّ تابعه العلاّمه المحقّق الأمینی فى کتاب «الغدیر» فبلغ عدد الأحادیث إلى اثنین وعشرین حدیثاً.
وقد درس هذان العلَمان الأحادیث المذکوره سنداً ودلاله، وردّا الإشکالات المتوجّهه إلیها.
وبما أنّ المجال لا یتّسع لنقل الأحادیث مع أسانیدها وما حولها من الکلمات، فلنقتصر على نقل الحدیث مع الإشاره إلى مصدر أو مصدرین مما وقفنا علیه أو ما ذکره المحقق السبکی أو العلاّمه الأمینی.
وهذه الروایات الکثیره الوارده فی غیر واحد من کتب السنن والتاریخ، والتی عکف على نقلها جهابذه الحدیث وأعلامه لا یمکن أن توصف بالکذب والدسّ، أو تُرمى بسبب ضعف أحد الرواه فی الحفظ والنقل، فهذه الکثره تدل على أنّ مضمون الروایه متواتر معنى، وأنّ الرسول حثّ على زیاره قبره فی غیر موقف، وإلیک الصور أو الأحادیث الأُخر.
الحدیث الثانی
من زار قبری حلّت له شفاعتی(۱)
۱ . الظاهر أنّ هذا الحدیث، هو نفس الحدیث الأوّل، وفی الثانی: حلّت، وفی الأوّل: وجبت، وینتهی السند فی کلیهما إلى ابن عمر. ورواه باللفظ الثانی; الدارقطنی فی سننه: ۲/۲۷۸، والسیوطی فی الدر المنثور:۱/۲۳۷٫
(۱۱۳)
الحدیث الثالث
مَن جاءنی زائراً لا تحمله حاجه إلاّ زیارتی کان حقّاً علیّ أن أکون له شفیعاً یوم القیامه.(۱)
الحدیث الرابع
مَن حجّ فزار قبری بعد وفاتی کان کمن زارنی فی حیاتی.(۲)
الحدیث الخامس
مَن حجّ البیت فلم یزرنی فقد جفانی.(۳)
الحدیث السادس
مَن زار قبری أو «مَن زارنی» کنت شفیعاً له أو شهیداً.(۴)
الحدیث السابع
مَن زارنی متعمّداً کان فی جواری یوم القیامه.(۵)
الحدیث الثامن
مَن زارنی بعد موتی فکأنّما زارنی فی حیاتی.(۶)
۱ . رواه الطبرانی فی معجمه الکبیر:۱۲/۲۹۱، برقم ۱۳۱۴۹٫
۲ . رواه الدارقطنی فی سننه:۳/۳۷۸، برقم ۱۹۳، کتاب الحج.
۳ . رواه ابن عدی فی الکامل:۷/۲۱۴، برقم ۱۹۵۶(النعمان بن شبل).
۴ . رواه أبو داود الطیالسی فی مسنده:۱/۱۲٫
۵ . رواه أبو جعفر العقیلی فی الضعفاء:۴/۳۶۱، برقم ۱۹۷۳٫
۶ . رواه الدارقطنی فی سننه:۲/۱۹۳٫
(۱۱۴)
الحدیث التاسع
مَن حجّ حجّه الإسلام وزار قبری وغزا غزوه وصلّى علیّ فی بیت المقدس، لم یسأله الله عزّ وجل فیما افترض علیه.(۱)
الحدیث العاشر
مَن زارنی بعد موتی فکأنّما زارنی وأنا حیّ.(۲)
الحدیث الحادی عشر
مَن زارنی بالمدینه محتسباً کنت له شفیعاً وشهیداً.(۳)
الحدیث الثانی عشر
ما من أحد من أُمّتی له سعه ثم لم یزرنی فلیس له عذر.(۴)
الحدیث الثالث عشر
مَن زارنی حتى ینتهی إلى قبری کنت له یوم القیامه شهیداً أو قال: «شفیعاً».(5)
۱ . نقله السبکی عن الحافظ أبی الفتح الأزدی فی الجزء الثانی من فوائده، ونقله عنه ابن حجر فی لسان المیزان:۲/۴ فی ترجمه الأزدی على ما فی تعلیقه محقّق کتاب: شفاء السقام.
۲ . نقله السبکی عن أبی الفتوح سعد بن محمد بن إسماعیل الیعقوبی فی جزء فیه فوائد، لاحظ: شفاء السقام:۱۰۹٫
۳ . أخرجه البیهقی فی شعب الإیمان:۳/۴۸۸٫
۴ . رواه الحافظ أبو عبد الله محمد بن محمود ابن النجار فی کتاب «الدره الثمینه فی أخبار المدینه» کما فی شفاء السقام:۱۱۲٫
۵ . رواه الحافظ أبو جعفر العقیلی فی کتاب الضعفاء:۳/۴۵۷٫
(۱۱۵)
الحدیث الرابع عشر
من لم یزر قبری فقد جفانی.(۱)
الحدیث الخامس عشر
مَن أتى المدینه زائراً لی وجبت له شفاعتی یوم القیامه.(۲)
هذه خمس عشره روایه أخرجها السبکی فی «شفاء السقام»، ودرس أسانیدها على نحو لا یبقى لمریب ریب ولا لمشکّک شک.
وقد تابعه المحقّق الأمینی فأخرج صوراً أُخرى للروایه حتى تجاوزت العشرین حدیثاً، نقتبس منها ما یلی:
الحدیث السادس عشر
مَن حجّ إلى مکه ثم قصدنی فی مسجدی کتبت له حجتان مبرورتان.(۳)
الحدیث السابع عشر
مَن زارنی متعمّداً کان فی جواری یوم القیامه.(۴)
الحدیث الثامن عشر
مَن زارنی بعد وفاتی وسلّم علیّ رددت علیه السلام .(۵)
۱ . رواه الحافظ أبو عبد الله ابن النجار فی الدره الثمینه: ۳۹۷، الباب۱۶٫
۲ . وفاء الوفا للسمهودی:۴/۱۳۴۸٫
۳ . أخرجه الدیلمی، ورواه السمهودی فی وفاء الوفا:۴/۱۳۴۷٫
۴ . رواه الدارقطنی فی سننه:۲/۲۷۸، الحدیث ۱۹۳٫
۵ . الفائق: الروض ۳۸۰٫
(۱۱۶)
الحدیث التاسع عشر
عن أمیر المؤمنین(علیه السلام): «مَن زار قبر رسول الله کان فی جواره».(1)
إلى غیر ذلک من الأحادیث التی رواها الأعلام من السنّه، وإذا أُضیف إلیها ما رواه الشیعه عن أئمه أهل البیت(علیهم السلام)، لظهر أنّ استحباب زیاره النبی الأعظم (صلى الله علیه وآله وسلم)ممّا حثّ علیه النبی وآله الأطهار، ولا یمکن رمی هؤلاء الأعلام ومن رووا عنهم من الرواه بالکذب والدسّ، أو سوء الحفظ والذکر.
ولعمر الحق، لو ورد معشار ما ورد فی المقام، فی موضوع من المواضیع التی یتبّناها ابن تیمیه، لأقاموا الدنیا على صحّته وتضافره، ولم یقعدوها!!
المقام الثانی: الاستدلال بالکتاب على زیاره قبر رسول الله(صلى الله علیه وآله وسلم)
ثمّ إنّ الروایات المتقدّمه وإن کانت کافیه فی إثبات زیاره قبر رسول الله(صلى الله علیه وآله وسلم)ولکن یمکن الاستدلال قبلها بالآیه الکریمه التی ستقرأها تالیاً، وقد استدلّ بها لفیف من المحقّقین، أعنی قوله سبحانه:(وَلَوْ أَنَّهُمْ إذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاءُوکَ فَاسْتَغْفَرُوا اللهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللهَ تَوّاباً رَحِیماً).(۲)
إنّ الآیه فی بدء النظر وإن کانت منصرفه إلى حیاه النبی الدنیویه وانّ على المؤمنین أن یطلبوا منه الاستغفار فی حقّهم، لکنّه انصراف بدْوی، لأنّ الدلیل قام على حیاه النبی بعد رحیله من الدنیا، وأنّه یسمع کلامنا وسلامنا ویردّ
۱ . رواه ابن عساکر فی مختصر تاریخ دمشق:۲/۴۰۶٫
۲ . النساء:۶۴٫
(۱۱۷)
جواب سلامنا. وعلى هذا فالآیه غیر محدوده بحیاه النبی الدنیویه، ویشهد على ذلک فهم السلف الصالح للآیه، فقد أخرج الحاکم عن عبد الله بن مسعود(رضی الله عنه) قال: إنّ فی سوره النساء لخمس آیات ما یسرّنی أنّ لی بها الدنیاّ وما فیها ـ و قد علمت أنّ العلماء إذا مروا بها یعرفونها ـ (إنّ اللهَ لا یَظْلِمُ مِثْقالَ ذَرَّه وَإنْ تَکُ حَسَنَهً یُضاعِفْها وَیُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أجْراً عَظیماً)،(۱) و(إن تَجْتَنِبُوا کَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ وَنُدْخِلْکُمْ مُدْخلاً کَریماً)(۲)، و(إنّ اللهَ لا یَغْفِرُ أنْ یُشْرَکَ بِهِ وَیَغْفِرُ ما دُونَ ذلِکَ لِمَنْ یَشاءُ)(۳)، ]و[ (وَلَوْ أنَّهُمْ إذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاءُوکَ فَاسْتَغْفَرُوا اللهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللهَ تَوّاباً رَحِیماً)(۴)،] و[ (وَمَنْ یَعْمَلْ سُوءاً أَوْ یَظْلِمْ >نَفْسَهُ ثُمَّ یَسْتَغْفِرِ اللهَ یَجِدِ اللهَ غَفُوراً رَحِیماً).(۵)
قال عبد الله: ما یسرّنی أنّ لی بها الدنیا وما فیها.(۶)
ووجه الدلاله هو أنّه لو کانت هذه الآیه محدّده بحیاه النبی(صلى الله علیه وآله وسلم) فقط، لَما صحّ لابن مسعود أن یقول: ما یسرّنی أن لی بها الدنیا وما فیها، لأنّ فیه إشاره إلى استمرارها بعد حیاه النبی(صلى الله علیه وآله وسلم)، لأنّه قال ذلک بعد رحلته(صلى الله علیه وآله وسلم).
قال الشوکانی: احتجّ القائلون بأنّها مندوبه بقوله تعالى:(وَلَوْ أَنَّهُمْ إذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاءُوکَ فَاسْتَغْفَرُوا اللهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ)، ووجه
۱ . النساء: ۴۰٫ ۲ . النساء:۳۱٫
۳ . النساء: ۱۱۶٫ ۴ . النساء:۶۴٫
۵ . النساء:۱۱۰٫
۶ . مجمع الزوائد:۷/۱۱ـ۱۲٫ أخرجه الحاکم فی المستدرک:۲/۳۳۴، المعجم الکبیر للطبرانی:۹/۲۲۰; الدر المنثور:۳/۴۹۸٫
(۱۱۸)
الاستدلال بها أنّه(صلى الله علیه وآله وسلم) حیّ فی قبره بعد موته، کما فی حدیث (الأنبیاء أحیاء فی قبورهم) وقد صحّحه البیهقی وألّف فی ذلک جزءاً. قال الأُستاذ أبو منصور البغدادی: قال المتکلّمون المحقّقون من أصحابنا إنّ نبیّنا(صلى الله علیه وآله وسلم) حیّ بعد وفاته.
ویؤید ذلک ما ثبت أنّ الشهداء أحیاء یرزقون فی قبورهم، والنبی(صلى الله علیه وآله وسلم)منهم، وإذا ثبت أنّه حیّ فی قبره کان المجیء إلیه بعد الموت کالمجیء إلیه قبله.(۱)
عمل الأعرابی
ذکر ابن عساکر فی تاریخه، وابن الجوزی فی «مثیر الغرام الساکن»، وغیرهما بأسانیدهم إلى محمد بن حرب الهلالی، قال: دخلت المدینه فأتیت قبر النبی(صلى الله علیه وآله وسلم)، فزرته وجلست بحذائه، فجاء أعرابی فزاره ثم قال: یا خیر
الرسل، إنّ الله أنزل علیک کتاباً صادقاً قال فیه: (وَلَوْ أَنَّهُمْ إذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاءُوکَ فَاسْتَغْفَرُوا اللهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللهَ تَوّاباً رَحِیماً)،
وانّی جئتک مستغفراً ربّک من ذنوبی مستشفعاً فیها بک، ثم بکى وأنشأ یقول:
یا خیر من دُفنتْ بالقاع أعظُمهُ *** وطاب من طیبهنّ القاع والأکَمُ
نفسی الفداء لقبر أنت ساکنُهُ *** فیه العفاف وفیه الجود والکرمُ
ثم استغفر وانصرف.(۲)
۱ . نیل الأوطار:۵/۹۴، دار الجیل، بیروت.
۲ . وفاء الوفا:۴/۱۳۶۱; الدرر السنیه:۷۵; مختصر تاریخ دمشق:۲/۴۰۸٫
(۱۱۹)
إنّ هذا الأعرابی أدرک بذهنه الوقّاد وسریرته الصافیه وفطرته السلیمه ما تنطوی علیه زیاره النبی(صلى الله علیه وآله وسلم) من فوائد جمّه، وأنّ الآیه غیر محدّده بحیاه النبی(صلى الله علیه وآله وسلم) فقط.
یقـول العـلاّمه الأمینـی: هـذه الحکـایـه حکاهـا محمـد بن حرب الهلالی، عن أعرابیّ أتى قبر رسول الله(صلى الله علیه وآله وسلم) وزاره، ثم قال مـا یقـرب ممّا ذکر، رواها ابن النجار وابن عساکر وابن الجوزی، والقسطلانی فی المواهب، والسبکی فی شفاء السقام، والخالدی فی صلح الاخوان، وقال: تلقّى هذه الحکایه العلماء بالقبول، وذکرها أئمّه المذاهب الأربعه فی المناسک مستحسنین لها.(۱)
***
المقام الثالث: المذاهب الأربعه وزیاره النبی الأکرم(صلى الله علیه وآله وسلم)
إنّ من تتبع کلمات العلماء الأبرار حول زیاره قبر النبی(صلى الله علیه وآله وسلم) لوجد أنّها سنّه عریقه بین المسلمین أجمع علیها العلماء، ورغّبوا فیها، وقد ذکر السبکی فی کتابه«شفاء السقام» نصوص العلماء وإجماعهم على الـزیاره .(۲) کما نقل نصوص العلمـاء على الاستحبـاب، الدکتـور محمـد السید صبیح فی کتابه «أخطاء ابن تیمیه»، وجعله ثالث الأدلّه باسم: الإجماع على الزیاره.(۳)
کما أنّ شیخنا العلاّمه الأمینی قد استقصى کلمات الأعلام فی المذاهب
۱ . الغدیر:۵/۲۰۹٫
۲ . شفاء السقام:۱۵۵ـ۱۷۵٫
۳ . أخطاء ابن تیمیه فی حق رسول الله(صلى الله علیه وآله وسلم) وأهل بیته: ۱۹۹ ـ ۲۱۸٫
(۱۲۰)
الأربعه، فذکر (۴۲) نصاً من أقوال فقهاء المذاهب الأربعه، کلّهم یؤکّدون على استحباب الزیاره .(۱) وها نحن نقتبس شیئاً مما صرّح به هؤلاء الأعلام:
۱٫ قال أبو الحسن الماوردی(المتوفّى ۴۵۰هـ) فی «الأحکام السلطانیه»: فإذا عاد ولیُّ الحاجّ سار بهم على طریق المدینه لزیاره قبر رسول الله لیجمع لهم بین حج بیت الله وزیاره قبر رسول الله، رعایه لحرمته وقیاماً بحقوق طاعته، وذلک وإن لم یکن من فروض الحج، فهو من مندوبات الشرع المستحبّه، وعبادات الحجیج المستحسنه.(۲)
۲٫ وقال القاضی عیاض المالکی (المتوفّى ۵۴۴ هـ ) فی الشفا: وزیاره قبره(صلى الله علیه وآله وسلم) سنّه مجمع علیها،وفضیله مرغّب فیها. ثم ذکر عدّه من أحادیث الباب، فقال:
قال إسحاق بن إبراهیم الفقیه]یعنی إسحاق بن راهویه، شیخ البخاری [: وممّا لم یزل من شأن من حجّ المرور بالمدینه والقصد إلى الصلاه فی مسجد رسول الله(صلى الله علیه وآله وسلم)، والتبرّک برؤیه روضته ومنبره وقبره ومجلسه وملامس یدیه ومواطن قدمیه والعمود الذی استند إلیه ومنزل جبریل بالوحی فیه علیه، ومن عمّره وقصده من الصحابه وأئمه المسلمین، والاعتبار بذلک کلّه.(۳)
۳٫ عقد الحافظ ابن الجوزی الحنبلی(المتوفّى ۵۹۷هـ) فی کتابه «مثیر الغرام» باباً فی زیاره قبر النبی(صلى الله علیه وآله وسلم) وذکر حدیثی ابن عمر وأنس، المذکورین فی الباب السابق.
۱ . الغدیر:۱۶۵ـ۱۸۷٫ ۲ . الأحکام السلطانیه:۲/۱۰۵٫
۳ . الشفا بتعریف حقوق المصطفى:۲/۱۹۴; شرح الشفا للخفاجی:۳/۵۱۵٫
(۱۲۱)
۴٫ قال الشیخ موفق الدین عبد الله بن أحمد بن قدامه المقدسی الحنبلی(المتوفّى ۶۲۰ هـ ) فی کتابه «المغنی»: فصل: یستحبّ زیاره قبر النبی(صلى الله علیه وآله وسلم)، ثمّ ذکر حدیثی ابن عمر وأبی هریره من طریق الدارقطنی وأحمد.(۱)
۵٫ قال محیی الدین النووی الشافعی (المتوفّى ۶۷۶ هـ ) فی المنهاج المطبوع بهامش شرحه للمغنی(۲): ویستنّ شرب ماء زمزم وزیاره قبر رسول الله(صلى الله علیه وآله وسلم) بعد فراغ الحجّ.(۳)
وإن شئت ـ عزیزی القارئ ـ أن تقف بصوره إجمالیه، على رأی المذاهب الإسلامیه فی مسأله زیاره قبر رسول الله(صلى الله علیه وآله وسلم)، اقرأ معی کلام الشوکانی فی هذا المجال، حیث قال:
ذهب الجمهور إلى أنّها مندوبه، وذهب بعض المالکیه، وبعض الظاهریه إلى أنّها واجبه، وقالت الحنفیه إنّها قریبه من الواجبات.
ثم قال: وذهب ابن تیمیه الحنبلی إلى أنّها غیر مشروعه، وتبعه على ذلک بعض الحنابله.(۴)
وممّا یؤکّد شذوذ رأی ابن تیمیه (ومقلّدیه)، ومخالفته للإجماع (أنّ المسلمین القاصدین للحجّ فی جمیع الأوقات، وعلى تباین الدیار واختلاف المذاهب، قد دأبوا على الوصول إلى المدینه المشرّفه لقصد زیارته، ویعدّون
۱ . شرح مختصر الخرقی فی فروع الحنابله:۶/۵۸۸، وهذا الکتاب من تألیف الشیخ أبی القاسم عمر الحنبلی (المتوفّى ۳۳۴ هـ ) والشرح المذکور من أعظم کتب الحنابله التی یعتمدون علیها.
۲ . المغنی:۱/۴۹۴٫ ۳ . المنهاج:۱/۵۱۱ ۴ . نیل الأوطار:۵/۹۴٫
(۱۲۲)
ذلک من أفضل الأعمال، ولم یُنقَل أنّ أحداً أنکر ذلک علیهم، فکان إجماعاً).(۱)
ونختم الکلام بما قاله الإمام مالک لأبی جعفر المنصور، فی مناظره جرت بینهما، رواها القاضی عیاض فی «الشفا»، ونقلها بإسناده إلى ابن حمید، قال: ناظر أبو جعفر ـ أمیر المؤمنین ـ مالکاً فی مسجد رسول الله(صلى الله علیه وآله وسلم)فقال له مالک: یا أمیر المؤمنین، لا ترفع صوتک فی هذا المسجد، فإنّ الله تعالى أدّب قوماً فقال: (لاتَرْفَعُوا أصْواتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیّ…)الآیه، ومدح قوماً: (إنَّ الَّذِینَ یَغُضُّونَ أصْواتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ…) الآیه، وذمّ قوماً، فقال: (إنَّ الَّذِینَ یُنادُونَکَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ…) الآیه، وإنّ حُرْمته میّتاً کحُرْمته حیّاً.
فاستکان لها أبو جعفر وقال: یا أبا عبد الله، أستقبل القبله وأدعو، أم أستقبل رسول الله(صلى الله علیه وآله وسلم)؟
فقال: ولمَ تصرف وجهک عنه؟ وهو وسیلتک ووسیله أبیک آدم (علیه السلام)إلى الله تعالى یوم القیامه؟ بل استقبلْه واستشفعْ به، فیشفعه الله تعالى، قال الله تعالى: (وَلَوْ أَنَّهُمْ إذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاءُوکَ فَاسْتَغْفَرُوا اللهَ …).(۲)
إکمال
قد قسّم ابن تیمیه الزیاره إلى زیاره شرعیه وزیاره بدعیّه، وعرّف الثانیه
۱ . انظر: نیل الأوطار:۵/۹۷٫
۲ . الشفا للقاضی عیاض: ۲ / ۲۰۱ ـ ۲۰۶، الفصل ۹٫
(۱۲۳)
بالتسلیم على المیّت والصلاه عنده والدعاء عنده، فقال: إنّ هذا لیس مشروعاً باتّفاق أئمه المسلمین.
مع أنّا نرى أنّ رسول الله(صلى الله علیه وآله وسلم) فعل ما وصف بدعیاً، حیث دعا لنفسه عند قبور البقیع.
روى مسلم عن بریده(رضی الله عنه) قال: کان رسول الله(صلى الله علیه وآله وسلم) إذا خرج إلى المقابر یعلمهم أن یقولوا: السلام على أهل الدیار من المؤمنین والمسلمین وإنّا إن شاء الله بکم لاحقون، أنتم لنا فَرَط، ونحن لکم تَبَع نسأل الله لنا ولکم العافیه.(۱)
أو لیس قوله: نسأل الله لنا ولکم العافیه، دعاءً للنفس عند قبور المؤمنین.
وفی حدیث عائشه الذی رواه مسلم: السلام على أهل الدیار من المؤمنین والمسلمین، ویرحم الله المستقدمین والمستأخرین.(۲)
ولم یکتف(صلى الله علیه وآله وسلم) بذلک حتى علّم عائشه أن تزور قبور البقیع بالنحو الماضی.
والعجب أنّ الأمر بالدعاء فی الکتاب والسنّه مطلق یعمّ کلّ الأمکنه ویکون عین التوحید، ولکنّه یُصبح عند قبر الرسول(صلى الله علیه وآله وسلم) شرکاً حسب دین ابن تیمیه ورأیه!!
إلى هنا تمّ الکلام حول زیاره قبر رسول الله(صلى الله علیه وآله وسلم) وبقی الکلام عن قصد الزیاره والسفر إلیها، وهذا ممّا أنکره أیضاً ابن تیمیه.
۱ . صحیح مسلم:۲/۶۷۱; مسند أحمد:۵/۳۵۳٫
۲ . صحیح مسلم:۲/۳۷۰; مسند أحمد:۶/۲۲۱٫
(۱۲۴)
۲
ابن تیمیه وشدّ الرحال إلى قبر النبی(صلى الله علیه وآله وسلم)
قسّم ابن تیمیه الزیاره إلى شرعیه وبدعیه، والأُولى أشبه بالدعاء للمیت، وجعل الزیاره الدارجه بین المتشرعین من القسم الثانی، ولکنّه لم یکتف بذلک، بل حرّم السفر إلى زیاره قبر النبی(صلى الله علیه وآله وسلم)أو غیره من الأنبیاء فی غیر واحد من کتبه وفتاواه، قال:
بل نفس السفر لزیاره قبر من القبور ـ قبر نبی أو غیره ـ منهیٌّ عنه عند جمهور العلماء، حتى أنّهم لا یجوزون قصر الصلاه فیه بناءً على أنّه سفر معصیه لقوله الثابت فی الصحیحین:«لا تشد الرحال إلاّ إلى ثلاثه مساجد: المسجد الحرام، والمسجد الأقصى، ومسجدی هذا» وهو أعلم الناس بمثل هذه المسأله.(۱) وقال: قالوا: ولأنّ السفر إلى زیاره قبور الأنبیاء والصالحین بدعه لم یفعلها أحد من الصحابه ولا التابعین، ولا أمر بها رسول الله(صلى الله علیه وآله وسلم)، ولا استحب ذلک أحد من أئمه المسلمین، فمن اعتقد ذلک عباده وفعله فهو مخالف للسنّه ولإجماع الأئمه.(۲)
۱ . مجموع الفتاوى:۴/۵۲۰٫
۲ . الفتاوى الکبرى:۱/۱۴۲٫
(۱۲۵)
وقال أیضاً: وقد ذکر أصحاب أحمد فی السفر إلى زیاره قبور الأنبیاء والصالحین هل نقصر فیها الصلاه؟ أربعه أقوال: قیل لا تقصر مطلقاً، وقیل: تقصر مطلقاً، وقیل: لا تقصر إلاّ إلى قبر نبینا، وقیل: لا یقصر إلاّ إلى قبره المکرّم وقبور الأنبیاء دون قبور الصالحین.
ولمّا کانت الأقوال الثلاثه الأخیره مخالفه لرأیه، حاول أن یفسّر وجه الجواز، فقال:
والذین استثنوا قبر نبینا، لقولهم وجهان:
أحدهما ـ و هو الصحیح ـ : أنّ السفر المشروع إلیه هو السفر إلى مسجده، وهذا السفر تقصر فیه الصلاه بإجماع المسلمین، وهؤلاء راعوا مطلق السفر، ولم یفصّلوا بین قصد وقصد إذ کان عامّه المسلمین لابد أن یصلّوا فی مسجده، فکلّ من سافر إلى قبره المکرّم فقد سافر إلى مسجده المفضل.(۱)
ولنا فی کلامه وقفتان:
الأُولى: مقدّمه الأمر القربیّ لا توصف بالحرمه
إذا دلّت الروایات على استحباب زیاره النبی الأکرم(صلى الله علیه وآله وسلم) تکون زیارته أمراً قربیّاً یثاب الإنسان علیه إذا فعله، ویکون السفر إلى الأمر القربی إمّا مستحباً إذا قلنا بوحده حکم المقدمه وذیها، أو یکون أمراً مباحاً، ولا یکون حراماً لأنّه یلزم منه التکلیف بالمحال، إذ من جانب یأمر بالزیاره ـ و لو استحباباً ـ و من جانب یحرّم مقدّمته.
۱ . مجموع الفتاوى:۲۸/۱۸۵
(۱۲۶)
ومنه یظهر حکم زیاره سائر المقابر وإن لم یکن فیها قبر نبی، بل یکفی وجود الصالحین من المؤمنین حیث إنّ رسول الله(صلى الله علیه وآله وسلم) أمر بزیاره القبور، وقال: «قد کنت نهیتکم عن زیاره القبور، فقد أُذن لمحمد بزیاره قبر أُمّه، فزوروها، فإنّها تذکّرکم الآخره».(1)
فإذا کانت زیاره القبور لأجل التذکّر والاعتبار، أمراً مرغوباً قربیّاً، فیکون السفر إلیها إمّا مستحبّاً مثلها أو لا أقل مباحاً.
نعم، زیاره القبر المعیّن بشخصه لم یُؤمر به ـ إلاّ النبی وآله ـ ، وإنّما المطلوب زیاره القبور دون قبر خاص، فالسفر إلى زیاره قبر خاصّ کالوالد والصدیق جائز لکن لیس بمأمور به بأمر خاص.
وإن شئت قلت: إنّ السفر إلى المشاهد والمقابر إذا کان لغایه غیر أُخرویه، ولم تکن تلک الغایه أمراً محرماً، کان السفر جائزاً، کسائر الأسفار.
وأمّا إذا کانت الغایه أمراً قربیّاً ـ کما هو المفروض ـ کان السفر إمّا مستحباً ـ إذا قلنا باستحباب مقدّمه الأمر المستحب ـ أو مباحاً إذا لم نقل. وعلى کلّ تقدیر لا یعقل تحریم السفر إلیها.
دلیل القائل بحرمه السفر
استدلّ ابن تیمیه على حرمه السفر بحدیث: «لا تشدّ الرحال»(2)، الذی رُوی بألفاظ مختلفه، أشهرها:
۱ . صحیح مسلم:۹۷۷، فی الجنائز; سنن أبی داود: برقم۳۲۳۵; سنن الترمذی:برقم ۱۰۵۴، الجنائز; سنن النسائی: ۴ / ۸۹ ، باب الجنائز; جامع الأُصول من أحادیث الرسول لابن الأثیر: ۱۱/۱۵۲، برقم ۸۶۶۶٫
۲ . مجموع الفتاوى:۲۷/۱۹۹٫
(۱۲۷)
الأوّل: «لا تشدّ الرحال إلاّ إلى ثلاثه مساجد: مسجدی هذا، ومسجد الحرام، ومسجد الأقصى».(1) وهذه روایه سفیان بن عیینه عن الزهریّ، عن سعید، عن أبی هریره.
والثانی: «تشدّ الرحال إلى ثلاثه مساجد».(2) من غیر حصر، وهذه روایه معْمَر عن الزهری بالسند المذکور.
والثالث: «إنّما یسافر إلى ثلاثه مساجد: مسجد الکعبه، ومسجدی، ومسجد إیلیاء».(3) وهذه روایه سلمان الأغرّ، عن أبی هریره.
لقد استدلّ ابن تیمیه بهذا الحدیث على حرمه السفر، لغیر هذه المساجد الثلاثه، ولکن الاستدلال من الوهن بمکان، ویُعرف وهنه بالبیان التالی:
إنّ المستثنى منه محذوف فهو أحد الأمرین:
۱٫ لا تشدّ الرحال إلى مسجد من المساجد إلاّ إلى ثلاثه مساجد… .
۲٫ لا تُشدّ الرحال إلى مکان من الأمکنه إلاّ إلى ثلاثه مساجد… .
فلو کان المراد، الصوره الأُولى، کما هو الظاهر، کان معنى الحدیث النهی عن شدّ الرحال إلى أیّ مسجد من المساجد سوى المساجد الثلاثه، ولا یعنی عدم جواز شدّ الرحال إلى أیّ مکان من الأمکنه إذا لم یکن المقصود مسجداً، فالحدیث یکون غیر متعرض لشدّ الرحال لزیاره الأنبیاء والأئمّه الطاهرین والصالحین، لأنّ موضوع الحدیث إثباتاً ونفیاً هو المساجد، وأمّا
۱ . صحیح مسلم:۳۲۷۴; صحیح البخاری:۱۱۸۹٫
۲ . صحیح مسلم:۳۲۷۵٫
۳ . صحیح مسلم:۳۲۷۶٫
(۱۲۸)
غیر ذلک فلیس داخلاً فیه، فالاستدلال به على تحریم شدّ الرحال إلى غیر المساجد باطل.
وأمّا الصوره الثانیه، فلا یمکن الأخذ بها، إذ یلزم منها کون جمیع الأسفار محرّمه، سواء کان السفر لأجل زیاره المسجد أو غیره من الأمکنه، وهذا ممّا لا یلتزم به أحد من الفقهاء.
ثمّ إنّ النهی عن شدّ الرحال إلى أیّ مسجد غیر المساجد الثلاثه لیس نهیاً تحریمیاً، وإنّما هو إرشاد إلى عدم الجدوى فی سفر کهذا، وذلک لأنّ المساجد الأُخرى لا تختلف من حیث الفضیله، فالمساجد الجامعه کلّها متساویه فی الفضیله، فمن العبث ترک الصلاه فی جامع هذا البلد والسفر إلى جامع بلد آخر مع أنّهما متماثلان.
وفی هذا الصدد یقول الغزالی: القسم الثانی: وهو أن یسافر لأجل العباده إمّا لحجّ أو جهاد… ویدخل فی جملته زیاره قبور الأنبیاء(علیهم السلام)، وزیاره قبور الصحابه والتابعین وسائر العلماء والأولیاء. وکلّ من یُتبّرک بمشاهدته فی حیاته یُتبّرک بزیارته بعد وفاته، ویجوز شدّ الرحال لهذا الغرض، ولا یمنع من هذا قوله(صلى الله علیه وآله وسلم): «لا تشدّ الرحال إلاّ إلى ثلاثه مساجد: مسجدی هذا، والمسجد الحرام، والمسجد الأقصى» لأنّ ذلک فی المساجد; فإنّها متماثله (فی الفضیله) بعد هذه المساجد.(۱)
یقول الدکتور عبد الملک السعدی: إنّ النهی عن شدّ الرحال إلى المساجد الأُخرى، لأجل أنّ فیه إتعاب النفس دون جدوى، أو زیاده ثواب;
۱ . إحیاء علوم الدین:۲/۲۴۷، کتاب آداب السفر.
(۱۲۹)
لأنّها فی الثواب سواء بخلاف الثلاثه، لأنّ العباده فی المسجد الحرام بمائه ألف، وفی مسجد النبوی بألف، وفی المسجد الأقصى بخمسمائه، فزیاده الثواب تُحبِّب السفر إلیها، وهی غیر موجوده فی بقیه المساجد.(۱)
والدلیل على أنّ السفر لغیر هذه المساجد لیس أمراً محرّماً، ما رواه أصحاب الصحاح والسنن: «کان رسول الله یأتی مسجد قُبا، راکباً وماشیاً، فیصلّی فیه رکعتین».(2)
وهذا یعنی أنّ النهی عن شدّ الرّحال لغیر المساجد الثلاثه لیس على التحریم، لکون النبیّ کان یأتی مسجد قباء راکباً.(۳)
وممّا یعضد القول بأنّ شدّ الرّحال لغیر المساجد الثلاثه لیس محرّماً، أنّ سعد بن أبی وقّاص کان یحثّ المسلمین على شدّ الرّحال إلى مسجد قُباء. قال ابن حجر: ومن فضائل مسجد قُباء، ما رواه عمر بن شَبّه فی «أخبار المدینه» بإسناد صحیح عن سعد بن أبی وقّاص، قال: لأن أصلّی فی مسجد قباء رکعتین أحبّ إلیّ من أن آتی بیت المقدس مرّتین، لو یعلمون ما فی قباء لضربوا إلیه أکباد الإبل.(۴)
۱ . البدعه:۶۰٫
۲ . صحیح مسلم:(۳۲۸۰); صحیح البخاری:(۱۱۹۴); سنن النسائی:(۶۹۴).
۳ . فتح الباری:۳/۶۹٫
۴ . المصدر نفسه.
(۱۳۰)
الوقفه الثانیه: هل کان المسلمون یقصدون السفر إلى المسجد دون زیاره النبی (صلى الله علیه وآله وسلم)؟
إنّه حاول أن یفسّر سفر المسلمین إلى المدینه المنوّره بأنّهم کانوا یقصدون السفر إلى المسجد دون زیاره قبر النبی الأکرم(صلى الله علیه وآله وسلم)، وهذا أمر تکذّبه السیره المستمره بین المسلمین عبر القرون، فإنّ الإجماع من السلف والخلف على أنّ الناس لم یزالوا فی کلّ عام إذا قضوا الحجّ یتوجّهون إلى زیارته، وربما یزورونه قبل الحجّ، قال السبکی:
هکذا شاهدناه وشاهده من قبلنا، وحکاه العلماء عن الأعصار القدیمه، وکلُّهم یقصدون ذلک ویعرجون إلیه وإن لم یکن طریقهم، ویقطعون فیه مسافهً بعیده وینفقون فیه الأموال، ویبذلون فیه المهج، معتقدین أنّ ذلک قربهٌ وطاعهٌ، وإطباق هذا الجمع العظیم من مشارق الأرض ومغاربها على مرّ السنین وفیهم العلماء والصلحاء وغیرهم یستحیل أن یکون خطأ، وکلُّهم یفعلون ذلک على وجه التقرّب به إلى الله عزّ وجلّ، ومَن تأخّر فإنّما یتأخر بعجز أو تعویق المقادیر مع تأسُّفه علیه وودّه لو تیسّر له، ومن ادّعى أنّ هذا الجمع العظیم مجمعون على خطأ، فهو المخطئ.
وما ربّما یقال من أنّ سفرهم إلى المدینه لأجل قصد عباده أُخرى وهو الصلاه فی المسجد، باطلٌ جداً، فإنّ المنازعه فیما یقصدُه الناس مکابرهٌ فی أمر البدیهه، فمن عَرف الناس عرف أنّهم یقصدون بسفرهم الزیاره یعرّجون إلى طریق المدینه، ولا یخطر غیر الزیاره من القُرُبات إلاّ ببال قلیل منهم، ولهذا قلَّ القاصدون إلى البیت المقدَّس مع تیسّر إتیانه، وإن کان فی الصلاه
(۱۳۱)
فیه من الفضل ما قد عُرف، فالمقصود الأعظم فی المدینه الزیاره، کما أنّ المقصود الأعظم فی مکّه الحجّ أو العمره، وصاحب هذا السؤال إن شکّ فی نفسه فلیسأل کلّ من توجّه إلى المدینه ما قَصَد بذلک؟(۱)
ویدلّ على ما ذکرنا ما نقله المؤرّخون عن بعض الصحابه والتابعین فی هذا المجال.
قال ابن عساکر فی ترجمه بلال: إنّ بلالاً رأى فی منامه النبیّ وهو یقول له: ما هذه الجَفْوه یا بلال، أما آن لک أن تزورنی یا بلال؟ فانتبه حزیناً، وجِلاً خائفاً، فرکب راحلته وقصد المدینه فأتى قبر النبیّ(صلى الله علیه وآله وسلم)فجعل یبکی عنده ویمرّغ وجهه علیه، فأقبل الحسنُ والحسین فجعل یضمُّهما ویقبّلهما فقالا له: یا بلال نشتهی نسمع أذانک الذی کنت تؤذّن به لرسول الله(صلى الله علیه وآله وسلم)، ففعل، فعلا سطح المسجد، فوقف موقفه الذی کان یقف فیه، فلمّا أن قال: «الله أکبر ـ الله أکبر» ارتجّت المدینه، فلما أن قال: «أشهد أن لا إله إلاّ الله» ازدادت رجّتها، فلما أن قال: «أشهد أنّ محمّداً رسول الله» خرجت العواتق من خدورهن فقالوا: أبُعِث رسول الله!؟ فما رُئی یوم أکثر باکیاً ولا باکیه بالمدینه بعد رسول الله(صلى الله علیه وآله وسلم) من ذلک الیوم.(۲)
قال السبکی: إنّ سفر بلال فی زمن صدر الصحابه، ورسول عمر بن عبد العزیز فی زمن صدر التابعین من الشام إلى المدینه، لم یکن إلاّ للزیاره والسلام على النبیّ ولم یکن الباعثُ على السفر ذلک من أمر الدنیا ولا من
۱ . شفاء السقام:۲۱۱ـ۲۱۲٫
۲ . مختصر تاریخ دمشق: ۵/۲۶۵، و أُسد الغابه:۱/۲۰۸٫
(۱۳۲)
أمر الدین ولا من قصد المسجد ولا من غیره.(۱)
إنّ عمر بن عبد العزیز کان یبعث بالرسول قاصداً من الشام إلى المدینه لیقرئ النبیّ السلام ثمّ یرجع.(۲)
ثمّ إنّ عمر لمّا صالح أهل بیت المقدس وقدم علیه کعب الأحبار وأسلم وفرحَ عمر بإسلامه، قال عمر له: هل لک أن تسیر معی إلى المدینه وتزور قبر النبی وتتمتع بزیارته؟ فقال لعمر: أنا أفعل ذلک، ولمّا قدم عمر المدینه أوّل ما بدأ بالمسجد وسلّم على رسول الله.(۳)
وهکذا بانت الحقیقه، وظهر وجه الحق، ودلّت الروایات والأخبار على أنّ زیاره قبر النبی(صلى الله علیه وآله وسلم) تُعدّ من القربات، وأنّ السفر إلیها أمر قربی، یتبع فی حکمه حکم نفس الزیاره، وأنّ ما ذهب إلیه ابن تیمیه من تحریم السفر إلى قبر النبی(صلى الله علیه وآله وسلم)یخالف رأی الجمهور، ویضادّ سیره السلف، ولا یجنح إلیه إلاّ من اغترّ به، ورضی بتقلیده عن تقصیر أو قصور.
کلام الإمام النووی فی السفر إلى زیاره النبیّ(صلى الله علیه وآله وسلم)
قال الإمام النووی: واعلم أنّ زیاره قبر رسول الله(صلى الله علیه وآله وسلم) من أهمّ القربات وأنجح المساعی، فإذا انصرف الحجّاج والمعتمرون من مکه استحبّ لهم استحباباً متأکداً أن یتوجّهوا إلى المدینه لزیارته(صلى الله علیه وآله وسلم)وینوی الزائر من الزیاره التقرّب وشدّ الرحل إلیه والصلاه فیه، وأنّ الذی شرفت به(صلى الله علیه وآله وسلم)خیر الخلائق
۱ . شفاء السقام:۲۵۱٫
۲ . شفاء السقام: ۱۴۳، الباب ۳: فی ما ورد فی السفر إلى زیارته.
۳ . فتوح الشام:۱/۱۴۸ فی ذکر فتح بیت المقدس.
(۱۳۳)
ولیکن من أوّل قدومه إلى أن یرجع مستشعراً لتعظیمه ممتلئ القلب من هیبته کأنّه یراه، فإذا وصل باب مسجده(صلى الله علیه وآله وسلم) ثم یأتی القبر الکریم فیستدبر القبله ویستقبل جدار القبر ویبعد من رأس القبر نحو أربع أذرع، ومن أحسن ما یقول ما حکاه الماوردی والقاضی أبو الطیب وسائر أصحابنا عن العتبی مستحسنین له قال: کنت جالساً عند قبر رسول الله(صلى الله علیه وآله وسلم) فجاء أعرابی فقال السلام علیک یا رسول الله سمعت الله یقول:(وَلَوْ أَنَّهُمْ إذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاءُوکَ فَاسْتَغْفَروا اللهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللهَ تَوّاباً رَحِیماً)(۱)وقد جئتک مستغفراً من ذنبی مستشفعاً بک إلى ربی، ثم أنشأ یقول:
یا خیرَ من دُفنت بالقاع أعظمُهُ *** فطاب من طِیبهنَّ القاع والأکَمُ(۲)
۱ . النساء:۶۴٫
۲ . المجموع:۸/۲۰۱ـ۲۰۲٫