صور وعِبَر غرّاء من سیره سیّده النساء علیها السّلام ۱

الزهراء علیها السّلام قدوه
لا یُماری أحد فی أنّ الصدّیقه فاطمه الزهراء علیها السّلام من أجلى مصادیق آیه التطهیر التی صرّحت بوضوح أنّ الله تعالى قد أذهب الرجس والدنس عن النبیّ وأهل بیته صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، وأنّه قد طهّرهم تطهیراً شاملاً ومطلقاً.
والزهراء علیها السّلام فی الآیه هی المصداق الوحید لنساء النبیّ صلّى الله علیه وآله، نصّ علیها تعالى فی آیه المباهله حین أمر نبیّه صلّى الله علیه وآله أن یدعو للمباهله أبناءه ( فدعا الحسن والحسین علیهما السّلام )، وأن یدعو نساءه ( فدعا فاطمه علیها السّلام لم یُشرک معها سواها )، وأن یدعو نفسه ( فدعا علیّاً علیه السّلام ). کما لا یُماری أحد فی أنّ النبیّ صلّى الله علیه وآله قال لابنته فاطمه علیها السّلام: إنّ الله یغضَبُ لغضبکِ، ویَرضى لرضاکِ، وأنّه قال لها ( ولزوجها وابنَیها ): أنا حربٌ لمن حارَبَکُم، وسِلم لمن سالمَکُم.
ولا ریب أنّ المسلم حین یرى کلّ هذه المناقب یُدرک أنّها تتلازم مع حقیقه مهمّه، وهی أنّ الزهراء علیها السّلام هی القدوه والمثل الأعلى الذی نصبه ربّ العزّه لیقتدی به المؤمنون عامّه والمؤمنات خاصّه، وأنّ هذه الشخصیّه الفریده التی مَنّ بها الباری على رسوله الأکرم صلّى الله علیه وآله، وسمّاها ( الکوثر ) فی قرآنه الکریم قد ارتقت فی العظمه والعصمه شأواً صار معه رضاها رضىً لله تعالى، وغضبها غضباً لله تعالى، ولا عجب حینئذٍ أن یکون قد حارب النبیَّ صلّى الله علیه وآله مَن حارَبَ الزهراء علیها السّلام، وسالَمَه من سالمها علیها السّلام.
والصدّیقه الزهراء علیها السّلام إذاً هی المعیار والمیزان الذی یُوزَن به إیمان الناس ودرجه استقامتهم على طریق الهُدى والخیر والإخلاص والخلوص، ویُعرَف به رضى الله ورسوله، وغضب الله ورسوله، فکَونها بضعه للنبیّ صلّى الله علیه وآله الذی جعله یُرضیه ما یرضیها ویُغضبه ما یُغضبها، لا یعنی فقط کونها جزءاً من کیانه الجسدی والمادّی من حیث بنوّتها له، لأنّه صلّى الله علیه وآله لا ینطلق فی أقواله وأفعاله من موقف العصبیّه للقرابه أو للعِرق، ولأنّ الزهراء علیها السّلام لو لم تکن على درجه عظیمه من الإیمان لما نالت ما نالت، وذاک ابن نوح نفاه الله تعالى عن أبیه لمّا فارقه فی العمل، فقال إنّه لیس مِن أهلِک (۱).
وقد ارتأینا أن نورد باقه عطره من الروایات الوارده فی سیرتها علیها السّلام، مما یصلح أن تُستلخص منه العِبَر، وأن یستنیر بسنا هَدْیه المؤمنون، ونسأله عزّ من مسؤول أن یوفّقنا جمیعاً للسیر على هدى النبیّ وآله الأطهار صلوات الله علیهم أجمعین.
علاقه الزهراء علیها السّلام بالله تعالى
صور من عباده الزهراء علیها السّلام
التفانی فی العباده
• روى ابن شهرآشوب ن الحسن البصری، قال: ما کان فی هذه الأمّه أعبَد من فاطمه، کانت تقوم حتّى تتورّم قدماها (۲).
• وروى ابن شهرآشوب أیضاً عن تفسیر الثعلبی وتفسیر القُشَیری، عن الإمام الصادق علیه السّلام وجابر بن عبدالله الأنصاری، أن النبیّ صلّى الله علیه وآله رأى فاطمه وعلیها کساء من أجله الإبل، وهی تطحن بیدَیها وتُرضع ولدها، فدَمِعَتْ عینا رسول الله صلّى الله علیه وآله، فقال: یا بنتاه، تعجّلی مرارهَ الدنیا بحلاوه الآخره. فقالت: یا رسول الله، الحمدُ لله على نعمائه، والشکر لله على آلائه؛ فأنزل الله ولَسوفَ یُعطیکَ ربُّکَ فتَرضى (۳).
وتجدر الإشاره إلى أنّ الروایه السالفه تتحدّث عن العباده بمعناها الأوسع، وأنّها کانت ترسم صوره لجهاد الزهراء علیها السّلام فی بیتها، وهی عباده من أفضل العبادات. ونلاحظ أنّ النبیّ صلّى الله علیه وآله یبشّر ابنته بحلاوه الآخره جزاءً على تحمّلها مراره الدنیا فی جهادها وعبادتها، کما نلاحظ أنّ الزهراء علیها السّلام قد عدّت عبادتها وجهادها من نِعم الله تعالى التی یجدر أن تشکره عزّوجلّ من أجلها.
• روى ابن شهرآشوب کذلک روایهً عن زواج أمیر المؤمنین وفاطمه علیهما السّلام، جاء فیها أن النبیّ صلّى الله علیه وآله أتاهما فی صبیحتهما فسلّم علیهما، ثمّ سأل علیّاً علیه السّلام: کیف وجدتَ أهلَک ؟ قال علیه السّلام: نِعمَ العَونُ على طاعه الله (۴).
صلاه الزهراء علیها السّلام
• روى الشیخ الطوسی صلاه فاطمه علیها السّلام وکانت تصلیها من ضمن قُرباتها ونوافلها، وهی رکعتان، تقرأ فی الاولى الحمد ومائه مرّه إنّا أنزلناهُ فی لیلهِ القَدر ، وفی الثانیه الحمد ومائه مرّه قُل هُو اللهُ أحد ، فإذا سلّمت سبّحت تسبیح الزهراء علیها السّلام، ثمّ تقول:
« سُبحان ذی العِزّ الشامخ المُنیف؛ سبحان ذی الجَلال الباذخ العظیم، سبحان ذی المُلک الفاخر القدیم، سبحان مَن لَبِس البهجهَ والجمال، سبحان مَن تَردّى بالنور والوَقار، سبحان مَن یَرى أثَر النملِ فی الصَّفا، سبحان مَن یَرى وَقْعَ الطیر فی الهواء، سبحان مَن هو هکذا لا هکذا غیره » (5).
• قُل هو الله أحد ، کانت صلاه فاطمه علیها السّلام، وهی صلاه الأوّابین » (6).
• وروى ابن شهرآشوب أنّ فاطمه علیها السّلام کانت تقوم فی محرابها، فیسلّم علیها سبعون ألف مَلَک من المقرّبین، وینادونها بما نادت به الملائکه مریم، فیقولون: یا فاطمه، إنّ الله اصطفاکِ وطهّرکِ واصطفاکِ على نساء العالَمین » (7)
الزهراء علیها السّلام ممّن تتجافى جنوبهم عن المضاجع
•• تَتَجافى جُنوبُهم عَنِ المَضاجِع (۸)).
• وروى ابن فهد الحلّی فی « عُدّه الداعی »، أنّ فاطمه علیها السّلام کانت تنهج (۹) فی الصلاه من خیفه الله تعالى (۱۰)
بیت علیّ وفاطمه علیهما السّلام من البیوت التی أذن الله أن تُرفع ویُذکر فیها اسمُه
•• روى علماء الفریقین عن أنس بن مالک وبُرَیده، قالا: قرأ رسول الله هذه الآیه فی بُیوتٍ أَذِن اللهُ أن تُرفَع ، فقام رجل فقال: أیُّ بیوتٍ هذه یا رسول الله ؟ فقال: بیوت الأنبیاء. فقام إلیه أبو بکر فقال: یا رسول الله، هذا البیت منها ـ یعنی بیت علیّ وفاطمه ـ ؟ قال: نعم، مِن أفاضِلها (۱۱).
• وروى صاحب « اللمعه البیضاء » أنّ من دعاء فاطمه علیها السّلام فی الحوائج أنّها کانت تقول «… اللهمّ فَرِّغنی لمِا خَلَقتَنی له، ولا تَشغَلْنی بما تکفّلتَ لی به… وألهِمنی طاعتَک، والعملَ بما یُرضیک، والتجنُّبَ لِمّا یُسخِطک، یا أرحمَ الراحمین » (12)
قصّه تسبیحه الزهراء علیها السّلام
•• روى الشیخ الصدوق عن أمیر المؤمنین علیه السّلام حدیثاً طویلاً جاء فیه: انّ فاطمه علیها السّلام استَقَتْ بالقِربه حتّى أثّر فی صدرها، وطَحَنت بالرَّحى حتّى مَجَلت (۱۳) یداها، وکَسَحَت البیت حتّى اغْبَرّت ثیابُها، وأوقَدَتْ تحت القِدر حتّى دَکُنَتْ ثیابُها، فأصابها من ذلک ضرر شدید، فأتت أباها رسول الله صلّى الله علیه وآله خادماً یکفیها ممّا هی فیه، فقال لها صلّى الله علیه وآله: أفلا أُعلّمکما ما هو خیرٌ لکما من الخادم ؟ إذا أخذتُما منامکما فکبِّرا أربعاً وثلاثین تکبیره، وسبِّحا ثلاثاً وثلاثین تسبیحه، واحمدا ثلاثاً وثلاثین تحمیده. فأخرَجَتْ فاطمه علیها السّلام رأسها وقالت: رَضِیتُ عن الله وعن رسوله، رَضِیتُ عن الله وعن رسولهِ (۱۴).
• وروى الحرّ العاملی فی الوسائل عن الإمام الصادق علیه السّلام ( ضمن حدیث ) أنّه قال: سَبِّح تسبیح فاطمه علیها السّلام… فواللهِ لو کان شیء أفضل منه لعلّمه رسول الله صلّى الله علیه وأله إیّاها (۱۵).
• وفی روایه عن أمیر المؤمنین علیه السّلام ذَکَر فیها قصّه تعلیم النبیّ صلّى الله علیه وآله فاطمه علیها السّلام التسبیحه، جاء فیها أنّ رسول الله صلّى الله علیه وآله قال لها بعد أن علّمها التسبیحه: وذلک خیرٌ لکِ من الذی أرَدتِ، ومن الدنیا وما فیها؛ فلَزمَتْ صلوات الله علیها هذا التسبیح بعد کلّ صلاه، ونُسب إلیها (۱۶).
لقد طلبت الزهراء من أبیها خادماً تعینها فی عمل البیت بعد أن أصابها الضرّ الشدید وهی النحیفه الرهیفه، فعلّمها صلّى الله علیه وآله تسبیحهً عُرفت فیما بعد بتسبیحه الزهراء علیها السّلام، فقالت علیها السّلام: رَضِیتُ عن الله وعن رسوله. وإنّما أراد النبیّ صلّى الله علیه وآله بذلک أن تکون فلذه کبده وبضعته الطاهره مثالاً کاملاً لنفسه الشریفه فی الزهد فی الدنیا وتحمّل مشاقّها، وقد قال عنها صلّى الله علیه وآله: فاطمه بضعه منّی.
وجاء نظیر هذه القصّه فی شأن جعفر بن أبی طالب علیه السّلام لمّا قدم على رسول الله صلّى الله علیه وآله من الحبشه، حیث رُوی أنّ رسول الله صلّى الله علیه وآله قام إلیه واستقبله وقبّل عینیه وبکى، وقال: لا أدری بأیّهما أنا أشدّ سروراً: بقُدومک یا جعفر، أم بفتح الله على أخیک خیبر ؟! فعلّمه صلاهً سُمّیت باسمه (۱۷).
وفی روایه أخرى عن الإمام الصادق علیه السّلام، أنّ رسول الله صلّى الله علیه وآله قال له: یا جعفر، ألا أمنحک ؟ ألا أُعطیک ؟ ألا أحبوک ؟ فقال له جعفر: بلى یا رسول الله.
قال: فظنّ الناس أنّه یُعطیه ذهباً أو فضّه، فتشوّق الناس لذلک، فقال له: إنّی أُعطیک شیئاً إنْ أنتَ صنعتَه فی کلّ یوم، کان خیراً لک من الدنیا وما فیها. ثمّ علّمه صلّى الله علیه وآله صلاهَ جعفر (۱۸)
المتهجّده فی المحراب
•• روی الشیخ الصدوق وأبو جعفر الطبری عن الإمام الحسن علیه السّلام ( والنصّ للصدوق ) أنّه قال: رأیتُ أمّی فاطمه علیها السّلام فی محرابها لیله جمعتها، فلم تَزَل راکعهً ساجده حتّى اتّضح عمود الصبح، وسمعتها تدعو للمؤمنین والمؤمنات وتُسمّیهم وتُکثر الدعاء لهم، ولا تدعو لنفسها بشیء، فقلتُ لها: یا أمّاه، لِمَ لا تدعونّ لنفسک کما تدعونّ لغیرک ؟ فقالت: یا بُنیّ، الجار ثمّ الدار (۱۹).
• وروى الشیخ الصدوق أیضاً عن أبان بن تَغلِب، قال: قلت لأبی عبدالله ( الصادق ) علیه السّلام: یا بن رسول الله، لِمَ سُمّیت الزهراءُ علیها السّلام زهراء ؟
فقال: لأنّها تَزهر لأمیر المؤمنین علیه السّلام فی النهار ثلاث مرّات بالنور، کان یَزهر نور وجهها صلاهَ الغَداه والناس فی فرشهم، فیَدخُل بیاض ذلک النور إلى حجراتهم بالمدینه فتبیضّ حیطانُهم فیعجبون من ذلک، فیأتون النبیَّ صلّى الله علیه وآله فیسألونه عمّا رأوا، فیُرسلهم إلى منزل فاطمه علیها السّلام، فیأتون منزلها فیرونها قاعده فی محرابها تصلّی والنور یسطع من محرابها ومن وجهها، فیعلمون أنّ الذی رأوه کان من نور فاطمه.
فإذا نَصَفَ النهار وترتّبت للصلاه زَهَرَ وجهُها علیها السّلام بالصُّفره، فتدخل الصفره حجرات الناس، فتصفرّ ثیابهم وألوانهم، فیأتون النبیّ صلّى الله علیه وآله فیسألونه عمّا رأوا، فیُرسلهم إلى منزل فاطمه علیها السّلام، فیرونها قائمه فی محرابها وقد زَهرَ نورُ وجهها بالصفره، فیعلمون أن الذی رأوا کان من نور وجهها. فإذا کان آخر النهار وغربت الشمس، احمرّ وجه فاطمه علیها السّلام، فأشرق وجهها بالحُمره فَرَحاً وشُکراً لله عزّوجلّ، فکان یدخل حُمره وجهها حجرات القوم وتحمرّ حیطانُهم، فیعجبون من ذلک، ویأتون النبیّ صلّى الله علیه وآله ویسألونه عن ذلک، فیُرسلهم إلى منزل فاطمه، فیرونها جالسه تسبّح الله وتمجّده ونورُ وجهها یَزهر بالحُمره، فیعلمون أنّ الذی رأوا کان من نور وجه فاطمه علیها السّلام. فلم یزل ذلک النور فی وجهها حتّى وُلد الحسین علیه السّلام، فهو یتقلّب فی وُجوهنا إلى یوم القیامه فی الأئمّه منّا أهل البیت، إمامٍ بعد إمام (۲۰).
نرى أنّ الحدیث الشریف یتحدّث عن علاقه خاصّه بین الصدّیقه الزهراء علیها السّلام والمحراب والعباده والتهجّد، فهی تسبق الناس إلى المحراب والناس فی فرشهم، مجسّدهً أحد أبرز مصادیق الآیه الکریمه تتجافى جُنوبُهم عن المضاجع یَدعونَ ربَّهم خوفاً وطمعاً (۲۱). کما نلاحظ أنّ الناس کانوا یأتون النبیّ صلّى الله علیه وآله وقد عَجِبوا من النور الذی غمر بیوتهم حتّى ابیضّت منه حیطانهم، فیسألونه عن سرّ ذلک، فیُرسلهم صلّى الله علیه وآله إلى منزل فاطمه علیها السّلام، فیرونها فی محرابها تصلّی، ثمّ یأتونها ظهراً فیرونها قائمه فی محرابها، ثمّ یأتونها آخر النهار فیرونها جالسهً فی محرابها تسبحّ الله وتمجّده.
ولا عجب، فإنّ بیت فاطمه علیها السّلام من أفضل بیوت الأنبیاء ـ کما فی حدیث سابق ـ ومن البیوت التی أذِن اللهُ أن تُرفع ویُذکَر فیها اسمه، ومن البیوت التی ساکنوها ممّن لا تُلهیهم تجارهٌ ولا بَیع عن ذِکر الله وإقام الصلاه وإیتاء الزکاه.
ونلاحظ من الحدیث الشریف السابق أنّ ذلک النور انتقل إلى الإمام الحسین علیه السّلام، ومنه إلى الأئمّه من ولده علیهم السّلام، فهو یتقلّب فی وجوههم إلى یوم القیامه، وهو فی عصرنا هذا فی وجه صاحب العصر والزمان علیه السّلام، فإذا أذِن الله تعالى له بالظهور، استغنى العباد بنور وجهه عن نور الشمس والقمر (۲۲).
• وروى الشیخ الصدوق عن محمّد بن عماره، قال: سألت أبا عبدالله ( الصادق ) علیه السّلام عن فاطمه، لِمَ سُمّیت الزهراء ؟ فقال: لأنّها کانت إذا قامت فی محرابها زَهَرَ نورُها لأهل السماء کما تَزهَر نور الکواکب لأهل الأرض (۲۳).
• ومن ألقاب فاطمه علیها السّلام: المتهجّده الشریفه (۲۴)، وهو لقب أُطلق علیها لکثره تهجّدها فی محرابها، وقد سبق أن ذکرنا روایه عن الحسن البصری أنّها علیها السّلام کانت تقوم فی محرابها حتّى تتورّم قدماها، وروایه عن النبیّ صلّى الله علیه وآله أنّه قال عنها: إنّ ابنتی لَفی الخیل السوابق.
• ولقّبها أبو نعیم الاصفهانی بأنّها کانت من ناسکات الأصفیاء، وصفیّات الأتقیاء (۲۵).
• وروى ابن شهرآشوب أنّها علیها السّلام ربّما اشتغلت بصلاتها وعبادتها، فربّما بکى ولدُها، فرُؤی المهد یتحرّک، وکان مَلَک یحرّکه (۲۶).
• وروى عن الإمام الباقر علیه السّلام، قال: بعث رسول الله صلّى الله علیه وآله سلمان إلى فاطمه. ( قال سلمان: ) فوقفت بالباب وقفهً حتّى سلّمت، فسمعتُ فاطمه تقرأ القرآن من جوّا وتدور الرَّحى من برّا (۲۷) ما عندها أنیس.
وجاء فی آخر الخبر: فتبسّم رسول الله صلّى الله علیه وآله وقال: یا سلمان، ابنتی فاطمه ملأ اللهُ قلبَها وجوارحَها إیماناً إلى مُشاشها (۲۸)، تفرّغت لطاعه الله، فبعث اللهُ ملَکاً ( وفی خبر: جبرئیل ) فأدار لها الرّحى، وکفاها الله مؤونه الدنیا مع مؤونه الآخره (۲۹).
وقد أوردنا أنّ من دعائها علیها السّلام « اللهمّ فَرِّغْنی لِما خَلقَتَنی له ( أی لعبادتک )، ولا تَشْغَلنی بما تکفّلتَ لی به ( أی بمؤونه الدنیا )… وألهِمنی طاعتَک والعملَ بما یُرضیک ».
إیمان الزهراء علیها السّلام
•• والذینَ آمنُوا واتّبعَتْهُم ذُریّتُهم بإیمانٍ ألحَقْنا بهِم ذُرّیتَهم وما أَلَتْناهُم مِن عَمَلِهِم مِن شَیء (۳۰))، قال: نزلت فی النبیّ وعلیّ وفاطمه والحسن والحسین علیهم السّلام (۳۱).
• والذینَ آمنُوا واتّبعَتْهُم ذُریّتُهم.. . ففاطمه علیها السّلام مع رسول الله صلّى الله علیه وآله فی درجته، وعلیّ علیه السّلام معهما (۳۲).
• والذین یقولون ربَّنا هَبْ لنا مِن أزواجِنا وذُرّیّاتِنا قُرّهَ أعیُنٍ واجعَلْنا للمُتقّین إماماً (۳۳)) واجعلْنا للمتّقین إماماً ؟ قال: علیّ علیه السّلام (۳۴).
• إنّ الذین آمنوا وعملوا الصالحات أُولئک هم خیرُ البریّه (۳۵)) نزل فی علیّ وأهل بیته (۳۶).
• فی بُیُوتٍ أذِنَ اللهُ أن تُرفَعَ ویُذکرَ فیها اسمُهُ (۳۷))، فقام إلیه رجل فقال: أیّ بیوتٍ هذه یا رسول الله ؟ فقال: بیوت الأنبیاء. فقام إلیه أبو بکر فقال: یا رسول الله، هذا البیت منها ؟ یعنی بیت علیّ وفاطمه، قال: نعم، مِن أفاضلها (۳۸)
سیره الزهراء علیها السّلام وخصائصها الذاتیّه
صور من حجاب الزهراء علیها السّلام
أمّا عفاف الزهراء علیها السّلام، فقد کانت فیه الأصل الأصیل والنبع الأصفى، وهی قدوه للمؤمنات الصالحات، اقتفینَ فیه خُطاها، ونهجنَ على نهجها، فتخرّجت من مدرستها التربویّه نماذج جلیله من أمثال: عقیله الهاشمیین السیّده زینب علیها السّلام بطله کربلاء، وأمّ کلثوم بنت أمیر المؤمنین علیه السّلام، وسواهما ممّن نشأت فی حِجر الفضیله، ورضعن ثدی الإیمان، وتلقّین دروس العفاف والعصمه والجلاله والعزّه.
الحجاب من أفضل صور العباده
•• روى أبونعیم الاصفهانیّ عن أنس بن مالک، قال: قال رسول الله صلّى الله علیه وآله: ما خیرٌ للنساء ؟ فلم نَدرِ ما نقول. فسار علیّ إلى فاطمه فأخبرها بذلک، فقالت: فهلاّ قلتَ له « خیرٌ لهنّ أن لا یَرَینَ الرجال ولا یَرونَهنّ »، فرجع ( علیّ إلى رسول الله ) فأخبره بذلک، فقال النبیّ:… إنّها بضعهٌ منّی (۳۹).
• وروى ابن شهرآشوب أنّ النبیّ صلّى الله علیه وآله قال لها: أیّ شیء خیرٌ للمرأه ؟ قالت: أن لا ترى رجلاً، ولا یراها رجل. فضمّها إلیه وقال: « ذُرّیّهً بعضُها مِن بعض » (40).
• وروى الراوندی فی نوادره عن أمیر المؤمنین علیه السّلام:
استأذن أعمى على فاطمه علیها السّلام فحجَبَتْه، فقال رسول الله صلّى الله علیه وآله لها: لِمَ حَجَبتیه وهو لا یراکِ ؟ فقالت علیها السّلام: إن لم یکن یرانی فإنّی أراه، وهو یشمّ الریح، فقال رسول الله صلّى الله علیه وآله: أشهد أنّکِ بضعهٌ منّی (۴۱).
• وروى الراوندی أیضاً عن أمیر المؤمنین علیه السّلام، قال: سأل رسول الله صلّى الله علیه وآله أصحابه عن المرأه ما هی ؟ قالوا: عَوره. قال: فمتى تکون أدنى من ربّها ؟ فلم یَدروا، فلمّا سَمِعتْ فاطمه علیها السّلام ذلک قالت: أدنى ما تکون من ربّها أن تلزم قعرَ بیتها. فقال رسول الله صلّى الله علیه وآله: إنّ فاطمه بضعهٌ منّی (۴۲).
ونلاحظ فی الروایات السابقه جمله أمور:
أ. أنّ الحجاب تعدّى عند الزهراء علیها السّلام مجرّد کَونه حجاباً ظاهریاً، إلى کونه من أفضل صور العباده، وذلک یعنی أنّ التزام المرأه المسلمه بحجابها المتین یعنی أداءها لعبادهٍ عظیمه تقرّبها من ربّها تعالى.
یدلّ على ذلک قول الصدّیقه الطاهره « أدنى ما تکون ( المرأه ) من ربّها أن تلزم قَعْرَ بیتها »، أی أن تلتزم بأفضل صور الحجاب وأکملها، فهی لا ترى الرجال الأجانب عنها ولا یرونها، وإنّما یکون المرء قریباً من ربّه إذا فعل ما یُرضیه عزّوجل، وفی إقرار النبیّ صلّى الله علیه وآله بمقوله الزهراء علیها السّلام العظیمه تصریحه بأنّها علیها السّلام بضعه منه تصدیقٌ منه، وهذا صلّى الله علیه وآله بذلک.
ب. أنّ الحجاب فی صورته الکامله لا یعنی أن لا یرى الرجال المرأه فحسب، بل أن لا تراهم هی أیضاً، وقد صرّحت الزهراء علیها السّلام بذلک فی قولها « أن لا ترى رجلاً، ولا یراها رجل »، وطبّقت ذلک بالفعل حین حَجَبت عنها الأعمى لمّا استأذن للدخول.
ج. أنّ الزهراء علیها السّلام ـ التزاماً منها بالحجاب الکامل فی أجلى صوره ـ حَجَبتْ عنها الأعمى ولم تأذن له، وصرّحت ـ إضافهً إلى قولها السابق ـ بأنّ الأعمى یشمّ الریح، أی أنّه یشمّ رائحه المرأه أو عطرها، خاصّهً الأعمى الذی یُعَوّض الطبیعه عن عینیه بحِدّهٍ فی حواسّه الأخرى، ومنها حاسّه الشمّ، وبذلک ترسم الزهراء الطاهره علیها السّلام الصوره المُثلى للحجاب، وتبیّن أبعاده الدقیقه بما لا مزید علیه.
قصّه الابتسامه العجیبه
یحدّثنا التاریخ أنّ الزهراء البتول علیها السّلام حزنت على أبیها رسول الله صلّى الله علیه وآله بعد وفاته حُزناً لم یَعَهد الناس مِثله قطّ، وأنّها بکت علیه حتّى تأذّى من بکائها أهلُ المدینه، فسألوها إمّا أن تبکی فی اللیل وإمّا أن تبکی فی النهار، وأنّها لم تُشاهَد مبتسمه قطّ بعد وفاته إلاّ مرّه واحده، فی قصه لها مع أسماء بنت عمیس:
• روى المجلسی عن ابن عبّاس، قال:
مَرِضتْ فاطمه ( بعد وفاه رسول الله صلّى الله علیه وآله ) مرضاً شدیداً، فقالت لأسماء بنت عُمیس: ألا ترینَ إلى ما بَلَغتُ، فلا تحملینی على سریر ظاهر. فقالت: لا لَعَمرْی، ولکن أصنع نعشاً کما رأیتُ یُصنع بالحبشه. قالت: فأرینِیه! فأرسلت ( أسماء ) إلى جرائد ( من سعف النخیل ) فقُطعت من الأسواق، ثمّ جُعِلتْ على السریر نعشاً ـ وهو أوّل ما کان النعش ـ فتبسّمت ( فاطمه علیها السّلام ) وما رُئیتْ متبسّمهً قطّ إلاّ یومئذٍ (۴۳).
• وروى عن أسماء بنت عُمیس، أنّ فاطمه علیها السّلام بنت رسول الله صلّى الله علیه وآله قالت لأسماء: إنّی قد استقبحتُ ما یُصنع بالنساء، أنّه یُطرح على المرأه الثوبَ فیصفها لمن رأى.
فقالت أسماء: یا بنت رسول الله، أنا أُریکِ شیئاً رأیتُه بأرض الحبشه.
قال ( الراوی ): فدعت ( أسماء ) بجریده رطبه ( أی جریده سعف النخیل ) فحسّنَتْها ثمّ طَرَحتْ علیها ثوباً، فقالت فاطمه علیها السّلام: ما أحسنَ هذا وأجملَه، لا تُعرف به المرأهُ مِن الرجل (۴۴).
نرى فی الحدیثَین السابقین أنّ الزهراء علیها السّلام تأمر أسماء أن لا تحملها على سریر ظاهر، ثمّ تُعلّل ذلک بأنّها استَقْبحتْ ما یُصنع بالنساء، لأنّهم کانوا یطرحون على المرأه المتوفّاه الثوب، فیحکی حجمَ بدنها ویصفه لمن ینظر إلیها، ثمّ یُعمل لها نعش فتبتسم ابتسامهً لم تُشاهد متبسّمه قبلها منذ أن توفّی رسول الله صلّى الله علیه وآله، وفی هذا إشاره إلى الأهمیّه البالغه التی أولتها الصدّیقه الزهراء علیها السّلام إلى مسأله الحجاب، ولو بعد الموت ومفارقه الدنیا، وفی ذلک عِبره للمؤمنات فی أنّ واجب المرأه فی الحجاب لا ینتهی بمفارقتها الدنیا، بل الأحرى بها أن تُراعی الحجاب ما دامت فی الدنیا، ولو بدناً هامداً على نعش محمول!!
صور من حیاء الزهراء علیها السّلام
ینقل لنا التاریخ صوراً مشرقه لخصله أخرى من الخصال الحمیده التی امتازت بها سیّده النساء علیها السّلام، فقد کانت حَیِیّهً یغلب علیها الحیاء، کما هو المفترض من المرأه المؤمنه الصالحه العفیفه.
وقد رسمت الزهراء البتول علیها السّلام صوره الحیاء المثالی فی معناه الحقیقیّ، لأنّها ترى الحیاء على أنّه حیاءٌ من الأب، ومن الخطیب، ومن الزوج، ومن الله تعالى، ولنترک الروایات ترسم لنا هذه الصور المدهشه عن حیاء سیّده نساء العالمین علیها السّلام:
حیاء العذراء الطاهره
• یروی الشیخ الطوسی عن الضحّاک بن مزاحم، قال: سمعتُ علیّ بن أبی طالب علیه السّلام یقول ( وذکر قصّه خِطبه أمیر المؤمنین للزهراء علیها السّلام، إلى أن یصل إلى قوله: )
فقلت: یا رسول الله، فاطمه تُزَوِّجنیها ؟
فقال: یا علیّ، إنّه قد ذَکَرها قبلک رجال، فذکرتُ لها ذلک، فرأیتُ الکراههَ فی وجهها، ولکنْ على رَسْلک حتّى أخرج إلیکَ. فدخل علیها فقامت إلیه فأخذت رداءه ونَزَعتْ نعلَیه وأتته بالوَضوء ( أی ماء الوضوء )، فوضّأتْه بیدها، وغَسَلتْ رِجلَیه، ثمّ قَعَدتْ، فقال لها: یا فاطمه!
فقالت: لبّیکَ، حاجتک یا رسول الله ؟
قال: إنّ علیّ بن أبی طالب مَن قد عَرَفتِ قرابتَه وفضلَه وإسلامَه، وإنّی قد سألتُ ربّی أن یُزوّجکَ خیرَ خلقِه وأحبَّهم إلیه، وقد ذَکَر مِن أمرکِ شیئاً، فما تَرَین ؟ فسکتتْ ولم تُوَلِّ وجهَها ولم یَرَ فیه رسول الله صلّى الله علیه وآله کراهه، فقام وهو یقول: الله أکبر، سکوتُها إقرارُها. فأتاه جبرئیل علیه السّلام فقال: یا محمّد، زوِّجها علیّ بن أبی طالب، فإنّ الله قد رضیها له، ورضیه لها (۴۵).
• ویروی المجلسی حدیثاً عن عبدالله بن مسعود، تحدّث فیه عن زواج أمیر المؤمنین وفاطمه علیها السّلام، جاء فیه أنّ النبیّ صلّى الله علیه وآله استدعى فاطمه علیها السّلام بعد انتهاء ولیمه الزواج، فأقبلت علیها السّلام فلمَّا رأتْ علیّاً علیه السّلام جالساً إلى جنب رسول الله صلّى الله علیه وآله حصرتْ وبکت ( أی استحیت وانقطعت )، فقال لها النبیّ صلّى الله علیه وآله: ما یُبکیکِ ؟ فواللهِ ما ألوُتکِ ونفسی فقد أصبتُ لکِ خیرَ أهلی. وأیمُ الذی نفسی بیده، لقد زوّجتُکَهِ سیّداً فی الدنیا، وإنّه فی الآخره لمن الصالحین، فَلانَ منها وأمکنتْه من کفّها (۴۶).
• وروى الإربلی فی ( کشف الغمّه ) عن أسماء بنت عمیس قالت:
کنتُ فی زفاف فاطمه بنت رسول الله صلّى الله علیه وآله. فلمّا أصبحنا جاء النبیّ صلّى الله علیه وآله إلى الباب فقال: یا أمّ أیمن، إدعی لی أخی. قالت: هو أخوک وتُنکحه ابنتک ؟!
قال: نعم یا أمّ أیمن…
ثم قال: ادعی لی فاطمه، فجاءت خرقه ( أی لا تدری ما تفعل ) من الحیاء، فقال لها رسول الله صلّى الله علیه وآله: اسکنی، لقد أنکحتُک أحبَّ أهل بیتی إلیّ. ثمّ نضح علیها من الماء ودعا لها (۴۷).
• وروى الشیخ الطوسی فی الأمالی عن الإمام الصادق علیه السّلام قصّه خِطبه أمیر المؤمنین علیه السّلام وزواجه، ذکر فیها ولیمه الزفاف، ثمّ قال: حتّى إذا انصرفت الشمس للغروب قال رسول الله صلّى الله علیه وآله: یا أمّ سلمه، هلمّی فاطمه؛ فانطلقتْ فأتت بها وهی تسحب أذیالها وقد تصبّبتْ عَرَقاً حیاءً من رسول الله صلّى الله علیه وآله، فعثرت، فقال لها رسول الله صلّى الله علیه وآله: أقالکِ اللهُ العثره فی الدنیا والآخره، فلمّا وقفتْ بین یدیه کشف الرداء عن وجهها حتّى رآها علیّ علیه السّلام، ثمّ أخذ یدها فوضعها فی ید علیّ علیه السّلام، فقال: بارک الله لکَ فی ابنه رسول الله، یا علیّ، نِعم الزوجه فاطمه؛ ویا فاطمه، نِعم البعلُ علیّ (۴۸).
• وروى المجلسی عن شرحبیل بن سعید الأنصاری، قال:
لمّا کانت صبیحه العرس أصاب فاطمه علیها السّلام رِعده، فقال لها رسول الله صلّى الله علیه وآله: زوّجتُک سیّداً فی الدنیا، وإنّه فی الآخره لمن الصالحین (۴۹).
حیاء الزهراء الطاهره علیها السّلام من الله تعالى
• روى ابن بابویه فی کتاب « مولد فاطمه علیها السّلام » عن الإمام زین العابدین علیه السّلام قال: قال علیّ بن أبی طالب لفاطمه علیهما السّلام: سألتِ أباکِ ـ فیما سئلتِ ـ أین تَلقَینه یوم القیامه ؟ قالت: نعم، قال لی: اطلبینی عند الحوض.
قلتُ: إن لم أجدک ها هنا ؟ قال: تجدینی إذاً مستظلاً بعرش ربّی، ولن یستظلّ به غیری.
قالت فاطمه: فقلت: یا أبه، أهل الدنیا یوم القیامه عُراه ؟
فقال: نعم یا بُنیّه… وإنّه لا یلتفت فیه أحدٌ إلى أحد.
قالت فاطمه: فقلت له: واسوأتاه یومئذٍ من الله عزّوجلّ!
فما خرجتُ حتّى قال لی: هبط علیّ جبرئیل الروح الأمین علیه السّلام فقال لی: یا محمّد، إقرأ فاطمه السلام وأَعْلِمها أنّها استحیت من الله تبارک وتعالى، فاستحیى الله منها، فقد وعدها أن یکسوها یوم القیامه حُلَّتَین من نور.
قال علیّ علیه السّلام: فقلتُ لها: فهلاّ سألتیه عن ابن عمّک ؟
فقالت: قد فعلتُ، فقال: إنّ علیّاً أکرم على الله عزّوجلّ من أن یُعریه یوم القیامه (۵۰).
• وروى فرات الکوفی فی تفسیره عن أبی سعید الخدری، قال:
أصبح علیّ بن أبی طالب علیه السّلام ذات یوم ساغباً، فقال: یا فاطمه، هل عندکِ شیء تغذّینیه ؟ قالت: لا والذی أکرم أبی بالنبوّه وأکرمکَ بالوصیّه، ما أصبح الغداهَ عندی شیء، وما کان شیء أُطعمناه مُذ یومَین، إلاّ شیء کنتُ أُؤثرکَ به على نفسی وعلى ابنیَّ الحسن والحسین، فقال علیّ: یا فاطمه، ألا کنتِ أعلمتینی فأبغیکم شیئاً ؟!
فقالت: یا أبا الحسن، إنّی لأستحیی من إلهی أن أُکلّف نفسک ما لا تقدر علیه (۵۱).
حیاء الزهراء علیها السّلام من أمیر المؤمنین علیه السّلام
• روى الشیخ الطوسی فی الأمالی عن الإمام الصادق علیه السّلام قصّه خِطبه أمیر المؤمنین علیه السّلام لفاطمه الزهراء علیها السّلام، جاء فیها:
قال علیّ علیه السّلام: فأخذتُ بید فاطمه وانطلقتُ بها حتّى جلستْ فی جانب الصُّفّه، وجلستُ فی جانبها، وهی مُطرقه إلى الأرض حیاءً منّی، وأنا مُطرقٌ إلى الأرض حیاءً منها، ثمّ جاء رسول الله صلّى الله علیه وآله فقال: مَن ها هنا ؟ فقلنا: ادخل یا رسول الله، مرحباً بک زائراً وداخلاً. فدخل فأجلس فاطمه علیها السّلام من جانبه، وعلیّاً علیه السّلام من جانبه، ثمّ قال: یا فاطمه إئتینی بماء، فقامت إلى قَعْبٍ فی البیت فملأته ماءً ثمّ أتته به، فأخذ منه جُرعه فتمضمض بها ثمّ مجّها فی القعب، ثمّ صبّ منها على رأسها، ثمّ قال: أقبِلی، فلمّا أقبلتْ نَضَح منه بین ثدییها، ثمّ قال: أدبِری، فلمّا أدبرتْ نضح منه بین کتفَیها، ثمّ قال: اللهمّ هذه ابنتی وأحبّ الخلق إلیّ، اللهمّ وهذا أخی وأحب الخلق إلیّ، اللهمّ لک ولیّاً، وبک حفیّاً، وبارِک له فی أهله. ثمّ قال: یا علیّ، ادخل بأهلک، بارک الله لک، ورحمه الله وبرکاته علیکم، إنّه حمید مجید (۵۲).
صور من وفاء الزهراء علیها السّلام
وفاؤها لعمّها حمزه علیه السّلام
• روى الشیخ الطوسیّ فی « تهذیب الأحکام » عن الإمام الصادق علیه السّلام، قال:
إنّ فاطمه علیها السّلام کانت تأتی قبور الشهداء فی کلّ غداه سبت ، فتأتی قبر حمزه وتترحّم علیه وتستغفر له (۵۳).
وفاؤها لأبیها صلّى الله علیه وآله
• روى الشیخ الصدوق فی الخصال عن الإمام الصادق علیه السّلام قال:
أمّا فاطمه علیه السّلام فبکتْ على رسول الله صلّى الله علیه وآله حتّى تأذّى بها أهلُ المدینه، فقالوا لها: قد آذیتِنا بکثره بکائک، إمّا أن تبکی باللیل، وإمّا أن تبکی بالنهار، فکانت تخرج إلى مقابر الشهداء فتبکی (۵۴).
• وروى الخوارزمی فی « مقتل الحسین علیه السّلام » عن علیّ علیه السّلام، قال: غسلتُ النبیَّ صلّى الله علیه وآله فی قمیصه، فکانت فاطمه تقول: أرِنی القمیص! فإذا شَمَّته غُشِیَ علیها، فلمّا رأیتُ ذلک غَیَّبْتُه (۵۵).
• وروى الخوارزمی أیضاً عن الإمام الباقر علیه السّلام قال: ما رُئیَتْ فاطمه ضاحکهً بعد رسول الله صلّى الله علیه وآله إلاّ یوماً افترّت بطرفِ نابها (۵۶).
وفاؤها علیها السّلام لشیعتها
• روى فرات الکوفی عن الإمام الصادق علیه السّلام، عن أبیه الإمام الباقر علیه السّلام حدیثاً طویلاً فی منزله الزهراء الطاهره علیها السّلام یوم القیامه، جاء فی آخره:
قال أبو جعفر ( الباقر ) علیه السّلام: والله یا جابر، إنّها ذلک الیوم لَتلتقط شیعتَها ومُحبّیها کما یلتقط الطیرُ الحَبَّ الجیّد من الحبّ الردیء، فإذا صار شیعتُها معها عند باب الجنّه یُلقی اللهُ فی قلوبهم أن یلتفتوا، فإذا التفتوا فیقول الله عزّوجلّ: یا أحبّائی، ما التفاتکم وقد شفّعتُ فیکم فاطمه بنت حبیبی ؟! فیقولون: یا ربِّ، أحببنا أن یُعرَف قَدْرُنا فی مِثل هذا الیوم. فیقول الله: یا أحبّائی، ارجعوا وانظُروا مَن أحبّکم لحُبِّ فاطمه، انظروا مَن أطعمکم لحبّ فاطمه، انظروا مَن کساکم لحبِّ فاطمه، انظروا مَن سقاکم شربهً فی حبّ فاطمه، انظروا مَن ردّ عنکم غِیبه فی حبّ فاطمه، خُذوا بیده وأدخِلوه الجنّه.
قال أبو جعفر ( الباقر ) علیه السّلام: واللهِ لا یبقى فی الناس إلاّ: شاکٌّ أو کافر أو منافق (۵۷).
وفاء الزهراء علیها السّلام لمحبّیها
• روى الشیخ الصدوق فی علل الشرایع عن الإمام الباقر علیه السّلام، قال:
لفاطمه علیها السّلام وقفه على باب جهنّم، فإذا کان یوم القیامه کُتب بین عینَی کلّ رجل « مؤمن » أو « کافر »، فیُؤمَر بمحبٍّ قد کَثُرتْ ذنوبُه إلى النار، فتقرأ فاطمه بین عینیَه « محبّاً »، فتقول: إلهی وسیّدی، سمّیتَنی فاطمه وفَطَمتَ بی مَن تولاّنی وتولّى ذُرّیّتی من النار، ووعدُک الحقّ وأنتَ لا تُخلِف المیعاد.
فیقول الله عزّوجل: صدقتِ یا فاطمه، إنّی سمّیتُک فاطمه، وفطمتُ بکِ مَن أحبّکِ وتولاّکِ وأحبّ ذریّتک وتولاّهم من النار، ووعدی الحقّ وأنا لا أُخلف المیعاد، وإنّما أمرتُ بعبدی هذا إلى النار لتشفعی فیه فأُشفّعکِ، ولیتبیّن لملائکتی وأنبیائی ورُسُلی وأهلِ الموقف موقفُکِ منیّ ومکانتُک عِندی، فمَن قرأتِ بین عینَیه « مؤمناً »، فخُذی بیده وأدخلیه الجنّه (۵۸).
وفاؤها علیها السّلام لمن أولاها أو أولى شیعتَها معروفاً
• روى فرات الکوفی فی تفسیره عن الإمام الصادق علیه السّلام قال: قال رسول الله صلّى الله علیه وآله: إذا کان یوم القیامه نادى مُنادٍ من بِطْنانِ العرش: یا معشرَ الخلائق، غُضّوا أبصارکم حتّى تمرّ بنتُ حبیب الله إلى قصرها: فاطمه علیها السّلام ابنتی. فتمرّ وعلیها ریطتان خَضراوان، حوالَیها سبعون ألف حوراء، فإذا بلغتْ إلى قصرها وَجدت الحسن قائماً والحسین نائماً مقطوع الرأس، فتقول للحسن: مَن هذا ؟! فیقول: هذا أخی، إنّ أمّه أبیکِ قتلوه وقطعوا رأسه.
فیأتیها النداء من عند الله: یا بنتَ حبیب الله، إنّی إنّما أریتُک ما فَعَلتْ به أُمّه أبیکِ، أنّی ادّخرتُ لک عندی تعزیهً بمصیبتک فیه، وانّی جعلتُ تعزیتکِ الیومَ أنّی لا أنظر فی محاسبه العباد حتّى تدخلی الجنّه أنتِ وذریّتک وشیعتک ومَن أولاکم معروفاً ممّن لیس هو من شیعتک، قبل أن أنظر فی محاسبه العباد. فتدخل فاطمه ابنتی الجنّه وذریّتها وشیعتها ومَن أولاها معروفاً ممّن لیس من شیعتها (۵۹).
صور من التزام الزهراء علیها السّلام
المسارعه إلى طاعه الله تعالى
• روى ابن المغازلی الشافعی عن الإمام الصادق علیه السّلام، قال: قالت فاطمه علیها السّلام: لمّا نزلت على النبیّ صلّى الله علیه وآله « لا تجعلوا دعاءَ الرسولِ بینکم کدعاءِ بعضِکم بعضاً » (60) فتهیّبتُ النبیّ صلّى الله علیه وآله أن أقول له « یا أبه »، فجعلتُ أقول له « یا رسول الله »، فأقبل علَیّ فقال لی: یا بُنیّه، لم تنزل فیکِ ولا فی أهلکِ من قبل، أنتِ منّی وأنا منکِ، وإنّما نزلت فی أهل الجفاء والبَذخ والکِبْر، قولی: « یا أبه »، فإنّها أحیى للقلب وأرضى للربّ (۶۱).
المسارعه إلى رضى رسول الله صلّى الله علیه وآله
• روى الشیخ الصدوق عن الإمام زین العابدین علیه السّلام، قال: حدثتنی أسماء بنت عُمَیس، قالت: کنتُ عند فاطمه علیها السّلام إذ دخل رسول الله صلّى الله علیه وآله وفی عُنقها قلاده من ذهب کان اشتراها لها علیّ بن أبی طالب علیها السّلام من فیء ( له )، فقال لها رسول الله صلّى الله علیه وآله: یا فاطمه، لا یقول الناس إن فاطمه بنت محمّد تلبس لباس الجبابره. فقَطَعَتْها وباعتها واشترت بها رقبهً فأعتَقَتْها، فسُرّ بذلک رسولُ الله صلّى الله علیه وآله (۶۲).
طاعتها لوصایا الرسول صلّى الله علیه وآله
• روى الراوندی فی ( الخرائج ) عن سلمان، قال: کانت فاطمه علیهما السّلام جالسه قدّامها رَحى تطحن بها الشعیر، وعلى عامود الرحى دمٌ سائل، والحسین فی ناحیه الدار یتضوّر من الجوع، فقلتُ: یا بنت رسول الله، دَبرتْ کفّاک، وهذه « فضّه » ( الخادمه )، فقالت: أوصانی رسول الله صلّى الله علیه وآله أن تکون الخدمه لها یوماً، فکان أمس یوم خدمتها (۶۳).
• وروى العیّاشی فی تفسیره عن الإمام الباقر علیه السّلام، قال: إنّ فاطمه علیها السّلام ضمنتْ لعلیّ علیه السّلام عمل البیت والعجین والخبز وقَمّ البیت، وضمن لها علیّ علیه السّلام ما کان خلف الباب: من نقل الحطب وأن یجیء بالطعام، فقال لها یوماً: یا فاطمه، هل عندکِ شیء ؟ قالت: لا والذی عظّم حقّکَ، ما کان عندنا شیء منذ ثلاثه أیّام نقریک به. قال: أفلا أخبرتِنی ؟ قالت: کان رسول الله صلّى الله علیه وآله نهانی أن أسألک شیئاً، فقال صلّى الله علیه وآله: لا تسألی ابن عمّکِ شیئاً، إن جاءکِ بشیء عفواً، وإلاّ فلا تسألیه (۶۴).
• وروى المجلسی حدیثاً مفصّلاً جاء فیه أنّ أحد أعراب بنی سُلَیم أسلم بعد أن أراه النبیّ صلّى الله علیه وآله معجزه منه، ثمّ انّ الأعرابی ذکر للنبیّ صلّى الله علیه وآله فاقته وحاجته، فقال النبیّ صلّى الله علیه وآله: من یزوّد الأعرابی وأضمن له على الله عزّوجلّ زاد التقوى ؟ فوثب سلمان حتّى طاف تسعه أبیات من بیوت رسول الله صلّى الله علیه وآله، فلم یجد عندهنّ شیئاً، فلمّا أن ولّى راجعاً نظر إلى حجره فاطمه علیها السّلام، فقال: إن یکن خیر فمن منزل فاطمه بنت رسول الله صلّى الله علیه وآله. ثمّ قرع الباب وذکر لها قصّه الأعرابی مع النبیّ صلّى الله علیه وآله، فقالت له: یا سلمان، والذی بعث محمّداً صلّى الله علیه وآله بالحق نبیّاً، إنّ لنا ثلاثاً ما طَعِمنا، وإنّ الحسن والحسین قد اضطربا علَیّ من شدّه الجوع، ثمّ رقدا کأنّهما فرخان منتوفان، ولکنْ لا أردّ الخیر إذا نزل الخیر ببابی.
یا سلمان، خُذ دِرْعی ( أی: قمیصی ) هذا ثمّ امضِ به إلى شمعون الیهودیّ وقُل له: تقول لک فاطمه بنت محمد: أقرِضْنی علیه صاعاً من تمر وصاعاً من شعیر أردّه علیک إن شاء الله تعالى.
قال: فأخذ سلمان الدرع ثمّ أتى به إلى شمعون الیهودیّ فقال له: یا شمعون، هذا درع فاطمه بنت محمّد صلّى الله علیه وآله تقول لک: أقرِضْنی علیه صاعاً من تمر وصاعاً من شعیر أردّه علیک إن شاء الله.
قال: فأخذ شمعون الدرع، ثمّ جعل یقلّبه فی کفّه وعیناه تذرفان بالدموع وهو یقول: یا سلمان، هذا هو الزهد فی الدنیا، هذا الذی أخبرنا به موسى بن عمران فی التوراه، أنا أشهد أن لا إله إلاّ الله، وأشهد أنّ محمّداً عبده ورسوله. فأسلم وحَسُن إسلامُه.
ثمّ دفع إلى سلمان صاعاً من تمر وصاعاً من شعیر، فأتى به سلمان إلى فاطمه، فطحنته بیدها، واختبزته خبزاً، ثمّ أتت به إلى سلمان فقالت له: خُذه وامضِ به إلى النبیّ صلّى الله علیه وآله.
قال: فقال لها سلمان: یا فاطمه، خُذی منه قُرصاً تُعلّلین به الحسن والحسین. فقالت: یا سلمان، هذا شیء أمضَیناه لله عزّوجل، لسنا نأخذ منه شیئاً (۶۵).
• وروى الطبرسی فی ( مکارم الأخلاق ) عن الإمام الباقر علیه السّلام، قال:
کان رسول الله صلّى الله علیه وآله إذا أراد السفر سلّم على مَن أراد التسلیم علیه من أهله، ثمّ یکون آخر من یسلّم علیه فاطمه علیها السّلام، فیکون وجهه إلى سفره من بیتها، وإذا رجع بدأ بها. فسافر مرّه وقد أصاب علیّ علیه السّلام شیئاً من الغنیمه فدفعه إلى فاطمه علیها السّلام، فخرجت وأخَذَت سوارَین من فضّه، وعلّقت على بابها سِتراً، فلمّا قَدِم رسولُ الله صلّى الله علیه وآله دخل المسجد فتوجّه إلى بیت فاطمه کما کان یصنع، فقامت فَرِحهً إلى أبیها صَبابهً وشوقاً إلیه، فنظر فإذا فی یدها سواران من فضّه، وإذا على بابها ستراً، فقعد رسول الله صلّى الله علیه وآله حیث ینظر إلیها، فَبَکت فاطمه وحزنتْ وقالت: ما صَنَع هذا بی قبلها.
فدعت ابنَیها فنزعت الستر من بابها، وخلعت السوارَین من یدیها، ثمّ دفعت السوارَین إلى أحدهما والسترَ إلى الآخر، ثمّ قالت لهما: انطلِقا إلى أبی فأقرئاه السّلام وقولا له: ما أحدَثْنا بعدک غیر هذا، فشأنک به. فجاآه فأبلغاه ذلک عن أمّهما، فقبّلهما رسولُ الله صلّى الله علیه وآله والتزمهما وأقعد کلّ واحدٍ منهما على فخذه، ثمّ أمر بذینک السوارَین فکُسّرا، فجعلهما قطعاً، ثمّ دعا أهلَ الصُّفّه ـ وهم قومٌ من المهاجرین لم یکن لهم منازل ولا أموال ـ فقسّمه بینهم قِطَعاً، ثمّ جعل یدعو الرجلَ منهم العاری الذی لا یستتر بشیء، وکان ذلک الستر طویلاً لیس له عرض، فجعل یؤزّر الرجل، فإذا التقیا قطعه حتّى قسمه بینهم أُزراً… ثمّ قال صلّى الله علیه وآله: رحم الله فاطمه، لَیکسونّها الله بهذا الستر من کسوه الجنّه، ولیحلّینّها بهذَین السوارَین من حِلیه الجنّه (۶۶).
_________________________________
۱ ـ هود:۴۶٫
۲ ـ المناقب لابن شهرآشوب ۳۴۱:۳، بحار الأنوار للمجلسی ۸۴:۴۳٫
۳ ـ المناقب لابن شهرآشوب ۳۴۲:۳ ، والآیه المذکوره هی الآیه ۵ من سوره الضحى.
۴ ـ المناقب لابن شهرآشوب ۳۵۶:۳٫
۵ ـ عدّه الداعی ۱۳۹ ـ الباب ۴٫
۶ ـ من لا یحضره الفقیه للصدوق ۳۵۶:۱ / ح ۱۵۶۰
۷ ـ مصباح المتهجّد ۲۶۵ ـ ۲۶۶٫
۸ ـ المناقب لابن شهرآشوب ۳۶۰:۳، والآیه هی الآیه ۴۲ من سوره آل عمران.
۹ ـ النَّهَج والنَّهْج: تواتر النَّفَس من شدّه الحرکه.
۱۰ ـ عوالم المعارف للبحرانی ۱۳۰:۱۱٫
۱۱ ـ المناقب ۳۵۶:۳ ، والآیه هی الآیه ۱۶ من سوره السجده ، شواهد التنزیل للحاکم الحسکانی ۵۳۲:۱ و ۳۵۵ / ح ۵۶۶ و ۵۶۷ ، تفسیر الدرّ المنثور للسیوطی ۲۰۳:۶ ، منهاج الکرامه للعلاّمه الحلّی ۱۲۱ ، ف ۳٫
۱۲ ـ اللمعه البیضاء فی شرح خطبه الزهراء، للأنصاری ۲۸۷٫
۱۳ ـ مجلت الید: ظهر فیها المَجل، والمجله قشره رقیقه یجتمع فیها ماء من أثر العمل الشاقّ.
۱۴ ـ من لا یحضره الفقیه ۲۱۱:۱ / ح ۳۲٫
۱۵ ـ وسائل الشیعه ۱۰۲۵:۴ / ح ۳٫
۱۶ ـ بحار الأنوار للمجلسی ۳۳۶:۸۵ / ح ۲۵٫
۱۷ ـ بحار الأنوار للمجلسی ۲۴:۲۱ / ح ۱۸٫
۱۸ ـ بحار الأنوار للمجلسی ۲۴:۲۱ ـ ۲۵ / ح ۲۰٫
۱۹ ـ علل الشرایع ۲۳۹:۱ ـ ۲۴۰ / ح ۱ ـ الباب ۱۴۵ ، دلائل الإمامه ۵۶٫
۲۰ ـ علل الشرایع للصدوق ۲۳۸:۱ / ح ۲ ـ الباب ۱۴۳٫
۲۱ ـ السجده:۱۶٫
۲۲ ـ انظر: تفسیر قوله تعالى « وأشرقَتِ الأرضُ بنورِ ربِّها » فی التفاسیر المرویّه عن أهل البیت علیهم السّلام.
۲۳ ـ علل الشرایع ۲۳۹:۱ / ح ۳ ـ الباب ۱۴۳٫
۲۴ ـ مناقب آل أبی طالب لابن شهرآشوب ۳۵۷:۳٫
۲۵ ـ حلیه الأولیاء ۳۹:۲٫
۲۶ ـ المناقب لابن شهرآشوب ۳۳۷:۳٫
۲۷ ـ المراد بالجوّا: داخل البیت، والبرّا: ظاهره.
۲۸ ـ المشاش: جمع المشاشه: رأس العظم اللیّن.
۲۹ ـ المناقب لابن شهرآشوب ۳۳۷:۳ ـ ۳۳۸٫
۳۰ ـ الطور: ۲۱٫
۳۱ ـ شواهد التنزیل للحسکانی ۲۷۰:۲ / ح ۹۰۳٫
۳۲ ـ شواهد التنزیل للحسکانی ۲۷۱:۲ / ح ۹۰۴٫
۳۳ ـ الفرقان: ۷۴٫
۳۴ ـ شواهد التنزیل للحسکانی ۵۳۹:۱ / ح ۵۷۵٫
۳۵ ـ البیّنه: ۷٫
۳۶ ـ تفسیر روح المعانی للآلوسی ۱۷۴:۱۸ ـ تفسیر سوره البیّنه، تفسیر الدرّ المنثور للسیوطیّ ۲۰۳:۶٫
۳۷ ـ النور: ۳۶٫
۳۸ ـ عنه: منهاج الکرامه للعلاّمه الحلّی ۱۲۱ ـ ف ۳ ، العُمده لابن البطریق ۲۹۱ / ح ۴۷۸٫
۳۹ ـ حلیه الأولیاء ۴۱:۲ ـ ۴۰ ، بحار الأنوار للمجلسی ۵۴:۴۳٫
۴۰ ـ المناقب لابن شهرآشوب ۳۴۱:۳٫
۴۱ ـ عنه: بحار الأنوار ۹۱:۴۳ / ح ۱۶٫
۴۲ ـ عنه: بحار الأنوار ۹۲:۴۳ / تتمّه ح ۱۶٫
۴۳ ـ بحار الأنوار للمجلسی ۴۳ / ۱۸۹٫
۴۴ ـ بحار الأنوار للمجلسی ۴۳ / ۱۸۹ ، وروى المحبّ الطبری مثله عن أم أبی جعفر ( ذخائر العقبى ۲۵ ).
۴۵ ـ أمالی الطوسی ۳۹ ـ ۴۰ / ح ۴۴ ـ الباب ۱۳ ، المجلس الثانی.
۴۶ ـ بحار الأنوار ۱۲۰:۴۳ ـ ۱۲۲ / ح ۳۰٫
۴۷ ـ عنه: بحار الأنوار ۱۳۷:۴۳ / ح ۳۴٫
۴۸ ـ أمالی الطوسی ۴۰ ـ ۴۳ / ح ۴۵ ـ الباب ۱۴٫
۴۹ ـ بحار الأنوار ۱۴۲:۴۳ / ۳۷٫
۵۰ ـ بحار الأنوار ۵۵:۴۳٫
۵۱ ـ عنه: بحار الأنوار للمجلسی ۵۹:۴۳ / ح ۵۱٫
۵۲ ـ أمالی الطوسی ۴۰ ـ ۴۳ / ح ۴۶ ـ الباب ۱۵، المجلس الثانی.
۵۳ ـ عنه: بحار الأنوار ۹۰:۴۳ / ح ۱۳٫
۵۴ ـ الخصال للصدوق ۲۷۲:۱ / ح ۱۵ ، بحار الأنوار للمجلسی ۳۵:۴۳ ـ ۳۶٫
۵۵ ـ مقتل الحسین علیه السّلام للخوارزمی ۷۷:۱٫
۵۶ ـ مقتل الحسین علیه السّلام ۸۰:۱ ، وقد مرّ سابقاً أنّها تبسّمت یوم أرتها أسماء النعش الذی یَحجِبُ مَن تُحمل فیه من أنظار الناس.
۵۷ ـ تفسیر فرات الکوفی ۲۹۸ ـ ۲۹۹ / ح ۴۰۳٫
۵۸ ـ علل الشرایع ۲۳۷:۱ / ح ۶ ـ الباب ۱۴۲٫
۵۹ ـ تفسیر فرات ۲۶۹ / ح ۳۶۲٫
۶۰ ـ النور: ۶۳٫
۶۱ ـ مناقب علی بن أبی طالب علیه السّلام لابن المغازلی ۳۶۴ ـ ۳۶۵ / ح ۴۱۱، کشف الحقّ للعلاّمه الحلّی ۳۵۴، بحار الأنوار للمجلسی ۳۲:۴۳ ـ ۳۳٫
۶۲ ـ عیون أخبار الرضا علیه السّلام للصدوق ۴۵:۲ / ح ۱۶۱ ، بحار الأنوار للمجلسی ۲۷:۴۳ / ح ۲۸ ، و ۸۱:۴۳ / ح ۲٫
۶۳ ـ الخرائج والجرائح للراوندی ۵۳۰:۲ / ح ۶ ، بحار الأنوار للمجلسی ۲۸:۴۳ / ح ۳۳٫
۶۴ ـ تفسیر العیّاشی ۱۷۱:۱ / ح ۴۱٫
۶۵ ـ بحار الأنوار للمجلسی ۷۰:۴۳ ـ ۷۴ / ح ۶۱٫
۶۶ ـ مکارم الأخلاق للطبرسی ۲۱۲ ـ ۲۱۳ / ح ۲۳۲ ، بحار الأنوار ۸۳:۴۳ ـ ۸۴٫