سلامه القرآن من التحریف

 
لا ریب ولا خلاف فی أن القرآن المجید الموجود الآن بین أیدی المسلمین هو کلام الله المنزل على رسوله ( صلى الله علیه وآله وسلم ) ، وهو المعجزه الخالده له ، وهو الذی أوصى أمته بالرجوع إلیه ، والتحاکم إلیه ، وأفاد فی حدیث الثقلین المتواتر بین الفریقین أن القرآن والعتره هما الثقلان اللذان ترکهما فی أمته لئلا تضل ما دامت متمسکه بهذین الثقلین .

هذا الحدیث مروی بهذه الصوره التی أنتم تعلمونها ، وفی أحد ألفاظه : إنی تارک فیکم الثقلین : کتاب الله وعترتی أهل بیتی ، ما إن تمسکتم بهما لن تضلوا بعدی أبدا ، وإنهما لن یفترقا حتى یردا علی الحوض .

إلا أن بعض العامه یروون هذا الحدیث بلفظ : إنی تارک فیکم الثقلین کتاب الله وسنتی ، وقد أفردنا رساله خاصه بهذا الحدیث ،
– ص ۱۰ –
وهی رساله مطبوعه منتشره فی تحقیق هذا الحدیث سندا ، ودلاله ، إلا أنی ذکرته هنا لغرض ما .
أئمتنا صلوات الله علیهم اهتموا بهذا القرآن بأنواع الاهتمامات ، فأمیر المؤمنین أول من جمع القرآن ، أو من أوائل الذین جمعوا القرآن ، وهو والأئمه من بعده کلهم کانوا یحثون الأمه على الرجوع إلى القرآن ، وتلاوه القرآن ، وحفظ القرآن ، والتحاکم إلى القرآن ، وتعلم القرآن ، إلى آخره . وهکذا کان شیعتهم إلى یومنا هذا .

والقرآن الکریم هو المصدر الأول لاستنباط الأحکام الشرعیه عند فقهائنا ، یرجعون إلى القرآن فی استنباط الأحکام الشرعیه واستخراجها .

إذن ، هذا القرآن الکریم ، هو القرآن الذی أنزله الله سبحانه وتعالى ، وهو الذی اهتم به أئمتنا سلام الله علیهم ، وطالما رأیناهم یستشهدون بآیاته ، ویتمسکون بآیاته ، ویستدلون بها فی أقوالهم المختلفه ، فإذا رجعنا إلى الروایات المنقوله نجد
الاهتمام بالقرآن الکریم والاستدلال به فی کلماتهم بکثره ، سواء فی نهج البلاغه أو فی أصول الکافی أو فی سائر کتبنا ، والمحدثون أیضا عقدوا لهذا الموضوع أبوابا خاصه ، ولعل فی کتاب الوافی أو بحار الأنوار غنى
– ص ۱۱ –
وکفایه عن أی کتاب آخر ، حیث جمعوا هذه الروایات فی أبواب تخص القرآن الکریم .

حسبنا کتاب الله :
النبی ( صلى الله علیه وآله وسلم ) خلف فی أمته القرآن ، وأمرهم بالتمسک بالقرآن مع العتره ، وعلى فرض صحه الحدیث الآخر ، أمرهم بالتمسک بالکتاب والسنه ، إلا أن من الأصحاب الذین یقتدی بهم العامه من قال : حسبنا کتاب الله ، ففرق هذا
القائل وأتباعه بین الکتاب والعتره ، أو بین الکتاب والسنه ، وحرموا الأمه الانتفاع والاستفاده من العتره أو من السنه ، وقالوا : حسبنا کتاب الله ، إلا أنهم لم یحافظوا على هذا القرآن الکریم ، هم الذین قالوا : حسبنا کتاب الله ، ترکوا تدوین
الکتاب الکریم إلى زمن عثمان ، یعنی إلى عهد حکومه الأمویین ، فالقرآن الموجود الآن من جمع الأمویین فی عهد عثمان ، کما أن السنه الموجوده الآن بید العامه هی سنه دونها الأمویون ، ولسنا الآن بصدد الحدیث عن هذا المطلب .

المهم أن نعلم أن الذین قالوا : حسبنا کتاب الله ، لم یرووا القرآن ، ترکوا تدوینه وجمعه إلى زمن عثمان . ولکن عثمان الذی جمع القرآن هو بنفسه قال : إن فیه لحنا ،
– ص ۱۲ –
والذین جمعوا القرآن على عهد عثمان وتعاونوا معه فی جمعه قالوا : إن فیه غلطا ، قالوا : إن فیه خطأ .

إلا أنک لا تجد مثل هذه التعابیر فی کلمات أهل البیت ( علیهم السلام ) ، لا تجد عن أئمتنا کلمه تشین القرآن الکریم وتنقص من منزلته ومقامه ، بل بالعکس کما أشرنا من قبل ، وهذه نقطه یجب أن لا یغفل عنها الباحثون ، وأؤکد أنک لا تجد فی روایاتنا کلمه فیها أقل تنقیص للقرآن الکریم .

فالذین قالوا : حسبنا کتاب الله ، وأرادوا أن یعزلوا الأمه عن العتره والسنه ، أو یعزلوا السنه والعتره عن الأمه ، هم لم یجمعوا القرآن ، وترکوا جمعه إلى زمن عثمان ، وعثمان قال : إن فیه لحنا . وقال آخر : إن فیه غلطا .

وقال آخر : إن فیه خطأ . ( ۱ ) ثم جاء دور العلماء ، دور الباحثین ، دور المحدثین ، فمنذ الیوم الأول جعلوا یتهمون الشیعه الإمامیه الاثنی عشریه بأنهم یقولون بتحریف القرآن .

_____________________________

(۱) راجع : الدر المنثور فی التفسیر بالمأثور ۲ / ۴۷ ، تفسیر الرازی ۲۲ / ۷۴ ،
الإتقان فی علوم القرآن ۱ / ۳۱۶ ، فتح الباری ۸ / ۳۰۱ ، معالم التنزیل . ( * )
 
– ص ۱۳ –
معانی التحریف

إن للتحریف معانی عدیده :
التحریف بالترتیب : هناک معنى للتحریف لا خلاف بین المسلمین فی وقوعه فی القرآن الکریم ، یتفق الکل على أن القرآن الموجود لیس تدوینه بحسب ما نزل ، یختلف وضع الموجود عن تنزیله وترتیبه فی النزول ، وهذا ما ینص علیه علماء
القرآن فی کتبهم ، فراجعوا إن شئتم کتاب الإتقان لجلال الدین السیوطی ، ترونه یذکر أسامی السور ، سور القرآن الکریم بحسب نزولها .

وأی غرض کان عندهم من هذا الذی فعلوا ؟ لماذا فعلوا هکذا ؟ هذا بحث یجب أن یطرح ، فقد قلت لکم إن المجلس الواحد لا یکفی . ترتیب السور وترتیب الآیات یختلف عما نزل علیه القرآن
– ص ۱۴ –
الکریم ، ترون آیه الموده مثلا وضعت فی غیر موضعها ، آیه التطهیر وضعت فی غیر موضعها ، ترون آیه ( أکملت لکم دینکم ) وضعت فی غیر موضعها ، سوره المائده التی هی بإجماع الفریقین آخر ما نزل من القرآن الکریم ، ترونها لیست
فی آخر القرآن ، بل فی أوائل القرآن ، ما الغرض من هذا ؟ فهذا نوع من التحریف لا ریب فی وقوعه ، وقد اتفق الکل على وقوعه فی القرآن .
 
التحریف بالزیاده : وهناک معنى آخر من التحریف اتفقوا على عدم وقوعه فی القرآن ، ولا خلاف فی ذلک ، وهو التحریف بالزیاده ، اتفق الکل وأجمعوا على أن القرآن الکریم لا زیاده فیه ، أی لیس فی القرآن الموجود شئ من کلام الآدمیین وغیر الآدمیین ، إنه کلام الله سبحانه وتعالى فقط .

نعم ینقلون عن ابن مسعود الصحابی أنه لم یکتب فی مصحفه المعوذتین ( ۱ ) ، قال : لأنهما لیستا من القرآن . إلا أن الکل خطأه ، حتى فی روایاتنا أیضا خطأه الأئمه سلام الله علیهم .

____________________________

(۱) مسند أحمد ۵ / ۱۲۹ ، الإتقان فی علوم القرآن ۱ / ۲۷۱ . ( * )
 
 
– ص ۱۵ –
فلیس فی القرآن زیاده ، وهذا معنى آخر من التحریف .

التحریف بالنقصان : المعنى الذی وقع فیه النزاع هو التحریف بمعنى النقصان : بأن یکون القرآن الکریم قد وقع فیه نقص ، بأن یکون غیر مشتمل أو غیر جامع لجمیع ما نزل من الله سبحانه وتعالى بعنوان القرآن على رسوله الکریم ( صلى الله علیه وآله وسلم ) ، هذا هو الأمر الذی یتهم الشیعه الإمامیه بالاعتقاد به .