الفرق بین الهجره والغیبه

 
الفرق بین الهجره أو هجرات الأنبیاء، وبین الغیبه التی یقوم بها بعض منهم أو هی واقعه فی مسیره الإمام المهدی (علیه السلام) والتی هی طبعاً بمعنى غیبه خفاء ولیست غیبه وجود، أنَّ هناک فرقاً فیزیائیاً – إن صحّ التعبیر – أو فرقاً حسّیاً مادّیاً بین الهجره والغیبه، وهو أنَّه فی الهجره ربَّما یکون ابتعاد فی الوجود، أو ابتعاد بدنی یکون بین النبیّ المهاجر أو الوصیّ والحجّه المهاجر والمجتمع الفاسد، یکون نوع من الابتعاد البدنی أو الابتعاد الجغرافی، وإن لم یکن هو ابتعاد فی التدبیر، وإن لم یکن هو ابتعاد فی التفاعل مع الواقع الفاسد لأجل إصلاحه، ولکنَّه ابتعاد جغرافی، أمَّا فی الغیبه فلیس هناک فی البین ابتعاد جغرافی ولا ابتعاد بدنی، وإنَّما هو عباره عن اختفاء فی المعرفه واختفاء فی الشعور واختفاء فی علم البشر، یعنی بعباره أخرى الاختفاء عن إدراک البشر، أو الاختفاء عن انتباه البشر للحجّه، فی حین أنَّه حاضر، ومن ثَمَّ مرَّ بنا مراراً فی منطق القرآن الکریم فی الأنبیاء السابقین، وکذلک فی الإمام المهدی (علیه السلام)، وبضروره أحادیث المسلمین أیضاً، أنَّ الغیبه مقابل الظهور، والظهور یقابله الخفاء، ولیست الغیبه مقابل حضور أو ابتعاد أو مزایله کما فی الهجره.
وفی الغیبه امتیاز إیجابی تتمیَّز به على الهجره، وهو عدم الابتعاد البدنی، ولیس الابتعاد الحضوری، ولا الابتعاد عن کبد مرکز الحدث، بینما فی الصوره الظاهره فی الهجره یبدو هناک ابتعاد عن الساحه الساخنه الملتهبه الملتحمه فی الحدث إلى أن تکون هناک مناوره للانقضاض مرَّهً أخرى، وهذا جانب مهمّ فی الفرق بین الغیبه والهجره.
وهناک فارق آخر أیضاً بین الغیبه والهجره فی الأنبیاء، هو أنَّ فی ظلّ الغیبه یتمّ مباشره وعلاج مواضع ومفاصل الداء والمرض، والانحراف فی نظام المجتمع بشکل مباشر وبشکل عمقی وبشکل من الداخل، بخلاف الهجره، فالهجره تتمّ فیها معالجه المرض فی بدن وجسم النظام الاجتماعی من الخارج، ومن الواضح أنَّ المعالجه من الداخل لا ریب أنَّها تکون أکثر تثبیتاً وأکثر تأثیراً عن المعالجه من الخارج، فالمعالجه من أعماق الداخل فی الواقع معالجه تکون أساسیه وبنیویه وجذریه وفیها دوام وثبات، بخلاف المعالجه عندما تکون من الخارج والتی قد تکون معالجه مسکّنه لبعض الوقت، ولکن ما أن یذهب ذلک المسکّن، فقد یحدث انقلاب أو ارتداد، کما حذَّر منه القرآن الکریم فی قوله تعالى: (وَما مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلى أَعْقابِکُمْ وَمَنْ یَنْقَلِبْ عَلى عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللَّهَ شَیْئاً وَسَیَجْزِی اللَّهُ الشَّاکِرِینَ) (۱)، وإن کانت معالجه النبیّ (صلى الله علیه وآله وسلم) للبشریه لا زالت مستمرّه، ومعاجله خلفه والثانی عشر من ولده الإمام المهدی هی ید من أیادی نبیّ الرحمه وسیّد الأنبیاء، ولکن القصد هنا بیان الفرق بین معالجه الهجره فی الواقع وبین معالجه الغیبه، أنَّه فی الغیبه تکون معالجه داخلیه من الأعماق یتمّ بها انتشال البشریه من الانحراف.
والمغزى العظیم الذی تؤکّده هذه الظاهره المنتشره بشکل وافر وسیع جدَّاً فی کثیر أو فی أکثر الأنبیاء الذین استعرض لنا القرآن الکریم حیاتهم، وکذلک بقیّه الحجج والأوصیاء هی ظاهره الهجره عن المجتمعات الفاسده والأنظمه الجائره والعروش الفرعونیه أو النمرودیه أو غیره، أو اللوبی الحبری الیهودی وما شابه ذلک کما فی النبیّ عیسى (علیه السلام)، فهذه الهجره المنتشره کظاهره وسیعه ومتّسعه الأمثوله فی کثیر من الأنبیاء مغزاها أنَّه لیس فی التدبیر الإلهی أو فی سُنّه الله فی الأمر الجاری أن تکون الأمور (کن فیکون)، وإنَّما الأمور تأخذ منحه تدریجیه، فی حین أنَّ هذه المنحه التدریجیه التی تأخذ سیاسه السماء والسیاسه الإلهیه فی الإصلاح فیها نوع من المشاوره، فلیست إذن هی حاله على شاکله وسیره واحده، ولا هی دفعیه، بل تدریجیه تتَّخذ أسالیب وأدواراً وألوان، وإقداماً وإحجام، وکرَّاً وفرَّ، وهذا الفرّ لیس فرار، وإن کان فی صورته وظاهره کذلک، بل هو تحرّف للقتال، لقتال الفساد، ولمواجهته، فهو أسلوب المناوره وأسلوب التدبیر وأسلوب المنهجه والتکیّف.
فلیس حینئذٍ إلاَّ عبطاً، ومن برود من التفکیر أن یظنّ الظانّ أنَّ أسلوب المصلحین فی السنن الإلهیه، المصلحین من قبل السماء أن یتَّخذوا شاکله واحده ونمطاً واحداً من البرنامج، ومن نظام الدعوه والإصلاح، بل فی الواقع هناک نظم وبدائل وفصول کثیره یمرُّ بها مسیر الإصلاح لکی یصل إلى النتیجه والغایه، وهذه نکته مهمّه أخرى یجب أن نستفیدها من الهجره، من هجره الأنبیاء، أنَّ هناک نوعاً من الغروب، ثمّ الطلوع، نوعاً من غشیان لیل الظلمه، ثمّ یسفر الصباح عن نوره وعن ضیائه وعن نفعه، فبالتالی لا یظنّ الظانّ أنَّ السُنّه الإلهیه فی الإصلاح هی دائماً نهار ودائماً صباح، بل قد یکون هناک نوع من الفتره والأوقات التی تمرُّ بها تکویر اللیل والنهار، فإذن هناک نوع من الطلوع والغروب والأفول والظهور وما شابه ذلک.
الفتره بین الأنبیاء والحجج:
فی الحقیقه نستطیع أن نضمّ إلى هذه الظاهره السابعه فقره أخرى مهمّه جدَّ، ألا وهی فقره ما عرف بالفتره، وفی اصطلاح الشریعه ولسانها تکون الفتره تقریباً ظاهره تابعه ومنضمّه إلى ظواهر الأنبیاء، کظاهره الهجره، هناک ظاهره الفتره بین الرسل، وقد ورد هذا التعبیر أیضاً فی القرآن الکریم: (قَدْ جاءَکُمْ رَسُولُنا یُبَیِّنُ لَکُمْ عَلى فَتْرَهٍ مِنَ الرُّسُلِ أَنْ تَقُولُوا ما جاءَنا مِنْ بَشِیرٍ وَلا نَذِیرٍ فَقَدْ جاءَکُمْ بَشِیرٌ وَنَذِیرٌ) (۲)، الفتره فی الواقع فتور، وهو نوع من الغروب فی الظاهر لدعوه السماء، أو البرنامج الإلهی حسب العلن الظاهر، ولکن لیس هو انقطاع، ولیس هو انسداد إلى الأبد، وإنَّما هو أیضاً نوع من التدبیر الإلهی فی سُنّه التدریج فی الإصلاح، فیتبیَّن لنا إذن أنَّ سُنّه الإصلاح فیها لیل ونهار، وفیها طلوع وأفول، وفیها بزوغ وفیها غروب، فلیست إذن هی على شاکله واحده؛ حتَّى یصل إلى نهایه المحطّه من الإصلاح الشامل التامّ العامّ فی أرجاء الکره الأرضیه کافّه، کما وعد به الباری تعالى: (هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَدِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَى الدِّینِ کُلِّهِ وَلَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ) (۳)، إظهار الدین: (وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإْنْسَ إِلاَّ لِیَعْبُدُونِ) (۴)، ففیه انتظار وفیه ترقّب وفیه توقّع.
فالانتظار یحمل معنى البصیره من النظر، وهذا نستفیده من هذه العناوین بکثره حول شأن الإمام المهدی (علیه السلام)، وهذه العناوین الثلاثه فی الحقیقه هی کلّها مستقاه أیضاً من السنن التی جرت فی الأنبیاء السابقین، هجراتهم، أو الفترات.
الانتظار یعنی أنَّ ثاقب النظر یرى المستقبل وأمل المستقبل وتغیّر المستقبل، وأنَّ المسیره لیست على شاکله واحده، ولیست سرمدیه اللیل، بل سیبزغ الصبح، (أَلَیْسَ الصُّبْحُ بِقَرِیبٍ) (۵).
الانتظار یحمل معنى البصیره للمستقبل من خلال ما یتَّعظ به المسلم والمؤمن والقارئ للقرآن الکریم فی ظواهر قصص الأنبیاء السابقین وسنن الله فی برنامج الإصلاح والدفع بعجله مشروع الهدایه والفلاح.
والانتظار أیضاً یعنی التوقّع، ویعنی ما سیقع، وکیفیه مساهمه المؤمن نفسه فی التوقع، (مُنْتَظِرٌ لأمْرکُمْ، مُرْتَقِبٌ لِدَوْلَتِکُمْ) کما ورد فی الزیاره الجامعه(۶)، وفی زیاره أمیر المؤمنین (علیه السلام) والدعاء عنده ورد أیضاً: (معتصم بحبلکم، متوقّع لدولتکم)(۷)، فالتوقّع من الوقع، وبالتالی الوقوع إذ کان صفه من صفات المؤمن أنَّه متوقّع أی مشارک فیها سیکون من وقوع حدث مهمّ عظیم فی الوعد الإلهی المضمون إنجازه، فلا یکون المنتظر منتظراً بدون أن یکون متوقّع، أی مشارکاً ومساهماً فی وقوع هذه الحدث والوعد الإلهی العظیم، کما یبیّن لنا القرآن الکریم فی هذه الظاهره السابعه من هجرات الأنبیاء أنَّ المهاجرین من المخلصین ممَّن احتفَّ بالنبیّ (صلى الله علیه وآله وسلم)، المؤمن منهم والذی کانت هجرته لله ولرسوله لا للأثره والأموال وطمع الدنی، یخصُّ القرآن الکریم المدیح بالصافی النیّه منهم بقوله تعالى: (وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الأْرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضى لَهُمْ وَلَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً یَعْبُدُونَنِی لا یُشْرِکُونَ بِی شَیْئاً) (۸)، فالمؤمن منهم ممَّن کان صحیح النیّه فی برنامج الهجره هو أیضاً کان مساهماً فی وقوع الإصلاح. فالمتوقِّع إذن صفه للمؤمن تجاه العقیده بالإمام المهدی نستخلصها من هجرات الأنبیاء ومن کان معهم من المخلصین، المتوقّعین، المنتظرین، والانتظار بلا توقّع یعنی انتظاراً بلا مشارکه وإسهام، وهذا انتظار سلبی، والمترقّب فی الحقیقه هو الذی یکون له نوع من الرقابه، وهو عباره عن تحمّل المسؤولیه أیضاً، وهو ضمانه وحراسه لمسیره الإصلاح، وهذا أیضاً بُعد آخر فی سیره الأنبیاء ومن معهم من المخلصین، أنَّ المؤمن یجب أن یتَّعظ فی هذا الجانب، أن یکون منتظر، ومتوقّعاً مساهماً فی الواقع، ومترقّب، أی یحافظ على حراسه وسلامه واستدامه واستمرار مسیره الإصلاح، وهذه أیضاً نوع من المساهمه.
إذن ما نستخلصه من هذه الظاهره السابعه ظاهره الهجره المنتشره فی الأنبیاء، وظاهره الفترات هو جمله من النقاط والفوائد الاعتقادیه والعقدیه مرتبطه ومتَّصله بالعقیده بالإمام المهدی وغیبته، من أنَّها سُنّه جاریه لله عز وجل فی أنبیائه وحججه، من حاله المناوره، وحاله التدبیر، وحال الأفول ثمّ الطلوع، مع فارق إیجابی کثیر فی الغیبه عن الهجره، کما مرَّ، کأسلوب وبرنامج وأداه وآلیه للإصلاح، مضافاً إلى ما نستثمره من مسؤولیه اتّباع أولئک المصلحین الإلهیین ووظیفتهم.
هذا ما نستطیع على أیّه حال فی هذه العجاله أن نستخلصه من هذه الظاهره السابعه، وهی ظاهره هجره الأنبیاء والفترات التی تخلَّلت بینهم، ونبدأ الحدیث بعون الله تعالى عن الظاهره الثامنه وهی ظاهره إبطاء الإصلاح فی سیره النبیّ نوح (علیه السلام).
تأخّر إنجاز الوعد الإلهی:
هناک أوجه تشابه متماثله کثیره من زوایا متعدّده ومتنوّعه بین الظاهره القرآنیه وهی ما سرده وقصَّه واستعرضه القرآن الکریم من سیره النبیّ نوح وسُنّه الله فیه وبین العقیده بالإمام المهدی (علیه السلام) وغیبته، ونحن بقدر جهدنا نستعرض بعض الأمور منه، فمن تلک الأوجه المماثله هو طول الطریق للوصول إلى فتره إنجاز الوعد الإلهی فی الإصلاح، أو قد یعبَّر عنه کما ورد فی جمله من الروایات فی بیان هذه الظاهره القرآنیه إبطاء الوعد الإلهی لإنجاز الإصلاح، هذا الإبطاء کما یخبرنا القرآن الکریم: (وَلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِیهِمْ أَلْفَ سَنَهٍ إِلاَّ خَمْسِینَ عاماً فَأَخَذَهُمُ الطُّوفانُ وَهُمْ ظالِمُونَ * فَأَنْجَیْناهُ وَأَصْحابَ السَّفِینَهِ وَجَعَلْناها آیَهً لِلْعالَمِینَ) (۹)، فالملفت أوّلاً فی ظاهره النبیّ نوح طول مدّه إنجاز الوعد الإلهی ما یقارب من عشره قرون إلاَّ نصف قرن، هذه المدّه الممتدّه الطویله البعیده الأمد، إذن وجه المماثله واضح بین ظاهره النبیّ نوح القرآنیه والعقیده بحیاه الإمام المهدی، وسوف یختم نجاح هذا الدین القویم على أرجاء الأرض کافّه بأهل البیت (علیهم السلام) الذین بهم یختم الله هذه الخاتمه المشرفه النیّره الشامخه العظیمه، فکما بدأ وانتشر دین الإسلام بأهل البیت وهم النبیّ وأهل بیته (علیهم السلام) فإنَّ الله عز وجل سیختم بهم العاقبه الحسنه والمضیئه المشرقه لهذا الدین، هذا لا یختلف فیه اثنان من المسلمین، وإن اختلفوا فی الاعتقاد بحیاه الإمام المهدی الآن وطول مدّه غیبته وحیاته، فإذن هذه عظه من القرآن الکریم لهذه الأمّه بأن سیقع فی هذه الأمّه أیضاً إبطاء فی إنجاز الوعد الإلهی العظیم، هذا الإنجاز وهذا الحدث الهائل الکبیر الذی تستعدّ البشریه لوقوعه، برغم هذا الإبطاء إلاَّ أنَّه لا یؤدّی إلى الیأس من روح الله، (إِنَّهُ لا یَیْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْکافِرُونَ) (۱۰)، کیف وقد استعرض وبیَّن لنا القرآن الکریم أنَّ سُنّه الله تجری فی أدوار من الإصلاح أنَّه قد یمتدّ ویطول به الزمن، کی تتهیَّأ البشریه وتمرّ فی حاله إعداد لوقوع هذا الإصلاح العظیم، وقد کان طوفان النبیّ نوح حدثاً مجلجلاً للبشریه، لذلک یعبّر القرآن الکریم عنه بالقول: (وَجَعَلْناها)، یعنی هذا الطوفان العظیم: (وَجَعَلْناها آیَهً لِلْعالَمِینَ)، فهذا الطوفان مضرب مثل واضح، لأنَّ فیه هزَّه للبشریه والکره الأرضیه بشکل عارم شامل عامّ، وهذا ما یدلّل على أنَّ الباری تعالى فی سُنّته فی الإصلاح المجلجل الذی یأخذ أبعاداً فی أرجاء الأرض کافّه أنَّه یبطئ وقوعه ویتمادى طولاً وامتداداً وأجلاً فی الکتاب المحتوم لوقوعه، وهذا أوّل وجه شبه بین ظاهره النبیّ نوح وظاهره الإمام المهدی (علیه السلام)، فقد وردت فی الأحادیث إشاره إلى مثل هذه الزاویه من الشبه بین ظاهره الإصلاح الموعود به النبیّ نوح وظاهره الإصلاح الموعود به فی الدین الإسلامی لإنجازه على ید المهدی من ذرّیه الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم) الثانی عشر من خلفاء النبیّ (صلى الله علیه وآله وسلم)، ومن هذا الوجه کان على المؤمنین أن لا ییأسوا من روح الله ولا یخفق إیمانهم ولا ینقطع ولا یزول، ولا ینعدم والعیاذ بالله إیمانهم عن هذه العقیده العظیمه بالوعد الإلهی بالإصلاح فی أرجاء الأرض کافّه بسبب تطاول وتأخّر هذا الإصلاح وإنجاز هذا الوعد الکبیر العظیم، بل یجب علیهم أن یزیدهم ذلک من الوثوق ومن الإیمان بوقوع هذا الإصلاح، فهو نوع من الاختبار العظیم، کی یصدق الله وعده بأن یستخلف الله فی الأرض الذین أخلصوا التوحید والإیمان واعتصموا بحبل ولایه الله ورسله وأوصیائه وحججه ویمکّن لهم ویبدّلهم من بعد خوفهم أمن، ولکی تخلص العباده له، إذ کیف یکون التمکین فی الدین وانتشار الأمن فی المؤمنین مع إثاره الفتن وإیقاع الحروب بین المخلصین من المؤمنین، وبین من أسرَّ منهم النفاق فیکاشفونهم بالعداوه والحرب. فلن یکون هناک صفاء فی البشریه إلاَّ عندما یزداد تسلیط نار المحنه ونار الامتحان والفتن ،کالمعدن یفتن بالنار إلى أن یصفو، ومن الواضح أنَّ الصفاء الذی لا شوب فیه یحتاج إلى طول مدّه. إذن هذا وجه شبه أوّل عظیم بین ظاهره النبی نوح وظاهره الإمام المهدی (علیه السلام) وهو إبطاء إنجاز الوعد الإلهی واتّعاظ المؤمنین، ومغزى ذلک هو نوع من الإصلاح الجذری العمقی الداخلی فی الجسم والطبیعه إلى أن یبقى الخالص لیتمّ به الإصلاح التامّ، هذا أوّل وجه شبه بین الظاهرتین.
وجه الشبه الثانی الذی یمکن أن نستخلصه أیضاً هو طول عمر النبیّ نوح، فإنَّه لیس ذلک على الله بعزیز، فقد ورد فی الروایات عنهم (علیهم السلام) وهذه الروایات التی وردت فی الواقع معتضده بمحکم الکتاب الذی ورد فی طول فتره عهد دعوه النبیّ نوح، فقد ورد عن الإمام الصادق (علیه السلام) أنَّ مدّه طول عمر نوح کانت ألفی وثلاثمائه سنه، کان قد عاش ثمانمائه وخمسین سنه قبل بعثته رسولاً إلى قومه لیدعوهم إلى توحید الله وشریعته، ثمّ مکث فی قومه یدعوهم ألف سنه إلاَّ خمسین عام، یعنی تسعمائه وخمسین سنه، هذه هی فتره الدعوه إلى أن أنجز الوعد الإلهی، وبعد ذلک عاش قرابه الخمسمائه سنه بعد الدعوه، أی بعد أن اُنجز له الوعد الإلهی لیقیم مجتمع الإصلاح والصلاح، بأن مصَّر الأمصار وأسکن ولده البلدان(۱۱)، یعنی أنَّ العمران الذی حدث فی المجتمع البشری بعد الطوفان الذی اجتاح وجه الکره الأرضیه کافّه واجتاح المجتمعات البشریه وقضى علیه، فأنشأ بعد ذلک المجتمعات والبلدان هو من الید الشریفه للنبیّ نوح فی إقامه هذا العمران عمران الصلاح والإصلاح، فإذن هذه الحقبه الطویله من عمر النبیّ نوح عِظه أخرى عظیمه فی المثل بین طول عمره وطول عمر الإمام المهدی (علیه السلام). بعباره أخرى هذا برهان بیّن من القرآن الکریم فی أنَّ من حججه من یطول عمره وتبطئ خاتمه الإصلاح على یدیه فی الإنجاز للوعد الإلهی، وبالتالی هذه سُنّه من الله عز وجل فی إطاله عمر ذلک المصلح المعدّ للإصلاح الکبیر والمدوی فی الکره الأرضیه، فی الإصلاح الجذری الشامل سُنّه من الله وهی إطاله عمر ذلک المصلح، وبالتالی إبطاء إنجاز الوعد؛ لأنَّه احتاج إلى نوع من الإعداد العظیم الطویل الأمد، هذا وجه شبه ثانٍ أیضاً بین النبیّ نوح والإمام المهدی.
وهناک أیضاً وجه آخر من المماثله فی الواقع تحقّق ومرَّ حدوثه فی النبیّ نوح (علیه السلام)، وأیضاً فی الإمام المهدی، وهو أنَّ النبیّ نوحاً بعد أن وقع هذا الزلزال المدوی فی الأرض وهو الطوفان، وکان فی الواقع إنجازاً للوعد الإلهی للإصلاح أوعد القوم به، بعد ذلک قام النبیّ نوح بتمصیر الأمصار وأسکن ولده البلدان، ففی الحقیقه هی بدایه حیاه بشریه ذات طابع متکامل إصلاحی لما خلَّفته البشریه قبل الطوفان، ومن ثَمَّ عُرف أنَّ الطوفان کان محطّه مهمّه بشریه تعتبر خاتمه لحقبه، وفاتحه لحقبه جدیده، فاتحه لحقبه عمرانیه متمدّنه متطوّره فی مسار النهج الإلهی والنهج المعیشی فی سکن الأرض، وهی محطّه تاریخیه مهمّه فی عمر البشریه وحیاه البشر على وجه الأرض، ما یدلّل على أنَّ هناک نقله مدنیه ونقله تکاملیه واضحه بعد إنجاز الوعد الإلهی على ید نوح، وهذا فی الواقع ما تشیر إلیه الآیات الکریمه وبشکل خطوط عامّه عریضه من أنَّ إظهار الدین على أرجاء الأرض کافّه: (هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَدِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَى الدِّینِ کُلِّهِ) (۱۲)، وسوف یکون هو حقبه المتّقین: (إِنَّ الأْرْضَ لِلَّهِ یُورِثُها مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَالْعاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ) (۱۳)، وهی عاقبه الإصلاح فی الأرض لیستخلف الله عز وجل الذین استضعفوا: (وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الأْرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضى لَهُمْ وَلَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً) ، وأنَّه: (وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنا عَلَیْهِمْ بَرَکاتٍ مِنَ السَّماءِ وَالأْرْضِ) (۱۴)، والتعبیر بالقرویه هو فی مقابل التمدّن فی اصطلاح القرآن الکریم فی الاستعمال الظاهری لا التأویلی، بل فی مقابل الإیمان وفی مقابل انتهاج نهج الإیمان ونظام الإیمان ومسار الإیمان والالتزام ببرنامج الإیمان یطلق علیه القرآن الکریم القرویه، فإذا آمنوا وانتهجوا رؤیه الإیمان فسیرسل الله عز وجل حینئذٍ علیهم خیرات وکنوز، وهذا هو المفاد الحقیقی من الآیه الکریمه، أو من الروایات التی رواها الفریقان.
من الواضح أنَّ قصص الأنبیاء عقیده وإیمان ومعرفه ربّانیه ودینیه أصیله، کذلک هی أیضاً عِظه وعبره، کما یحدّثنا القرآن الکریم مثلاً فی سوره یوسف: (لَقَدْ کانَ فِی قَصَصِهِمْ عِبْرَهٌ لأِولِی الأْلْبابِ)، إذن لیست قصصهم هی مجرَّد سرد قصصی، وإنَّما هی معرفه عقدیه واعتقادیه بهم وإیمان بهم، وهو أیضاً عبور وعبره لنعبر منها إلى عقیده أخرى مماثله؛ لأنَّ العبور من شیء إلى شیء إنَّما یکون من المماثل إلى المماثل، وإلاَّ إذا لم یکن هناک وجه صله ولا نسبه مماثله فکیف یکون العبور من الشیء إلى شیء أجنبی عنه لا صله له به، فالعبره أخذت من العبور. إذن ما استعرضه لنا القرآن الکریم من قصص الأنبیاء وأمثالهم فی الوقت الذی هو معرفه وإیمان بکتب الله ورسله وملائکته، أیضاً هو عبره وعبور للانتقال إلى محاور وأرکان اعتقادیه أخرى.
فما هی الأرکان الاعتقادیه الأخرى؟
هی ما افترض علینا القرآن الکریم الاعتقاد بهم: (إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً) (۱۵)، وهؤلاء فی هذه الأمّه هم الذین باهل بهم النبیّ الأکرم والذین خصَّهم القرآن الکریم بخصائص ومقامات، (إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ * فِی کِتابٍ مَکْنُونٍ * لا یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ) (۱۶)، فالمطهَّرون هم أهل آیه التطهیر، وقوله تعالى: (هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ…)، إلى أن تقول الآیه: (وَما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ) (۱۷)، وهم أهل البیت (علیهم السلام) ودورهم فی إنجاز وعد الله وإصلاح البشریه.
المصادر :
۱- آل عمران: ۱۴۴
۲- المائده: ۱۹
۳- التوبه: ۳۳
۴- الذارایات: ۵۶
۵- هود: ۸۱
۶- المزار لابن المشهدی: ۵۳۰٫
۷- المزار لابن المشهدی: ۲۵۰٫
۸- النور: ۵۵
۹- العنکبوت: ۱۴ و۱۵
۱۰- یوسف: ۸۷
۱۱- الکلینی فی الکافی ۸: ۲۸۴ و۲۸۵* ح ۳۲۹ و۴۳۰
۱۲- التوبه: ۳۳
۱۳- الأعراف: ۱۲۸
۱۴- الأعراف: ۹۶
۱۵- الأحزاب: ۳۳
۱۶- الواقعه: ۷۷ – 79
۱۷- آل عمران: ۷