خصائص وصفات الإمام الحسین علیه السلام

وهی عباده ما تحققت من احد قبله، ولا تحصل لاحد بعده، وهی عباده جامعه لما یتصور من العبادات البدنیه الواجبه والمندوبه، ظواهرها وبواطنها، روحها وصورتها، واتى بأکمل افراد کل واحد منها.
فعَبَد الله تعالى بجمیع مفردات تلک الکلمه وتراکیبها، وبهیئه اجتماعها فی ظرف یوم واحد، واظهر مع ذلک فیه جمیع مکارم الاخلاق والصفات الحسنه، متلائمها ومتضادها، بأکمل افرادها، واضاف الى ذلک تحمل اعظم الشدائد والابتلاء الحاصل لکل مبتلى، والصبر علیها بأکمل انواعه، بل الشکر علیها بأکمل وجوهه، وحازت هذه العبادات من کل مزیه وخصوصیه موجبه للفضیله ازکاها واسناها، وزادت على ذلک کل خصوصیه للعباده فی الشده التی هی من خصوصیات بعض الانبیاء (ع (والذین باهى الله تعالى بهم ملائکته.
لذلک حصلت له من جمیع ذلک خصوصیه عباده لم یکن له شریک فیها، وبسببها اختص بنداء خاص بقوله عز وجل: " یا أیتها النفس المطمئنه ارجعی إلى ربک راضیه مرضیه"، واختص برضاه عن ربه تعالى ورضاه عنه "راضیه مرضیه "، واختص بعبودیه خاصه وجنه خاصه منسوبه الى الله تعالى (فادخلی فی عبادی وادخلی جنتی) فلنشرع فی تفصیل هذه العباده بعون الله تعالى.
فنقول: اعلم ان الله جل جلاله کلّف عباده بحسب مراتبهم، ودرجاتهم، ومصالحهم، فجعل لکل نبی شرعه ومنهاجا له، ولأمته، ولکل منهم خصائص بالنسبه الى اوصیائهم، کما جعل الله تعالى المله الحنیفیه السمحه السهله لنبینا محمدا المصطفى صلوات الله علیه وآله، ولکن جعل له خصائص کثیره تبلغ احدى وعشرین او ازّید، وجعل لاوصیائه (علیهم السلام) بالنسبه الى ما یتعلق بامامته ودعوته الى الدین احکاما خاصه مثبته، (فی صحف مکرمه. مرفوعه مطهره. بایدی سفره. کرام برره) فجعل لکل واحد فی ذلک تکلیفا خاصا بیّنه لهم فی صحیفه مختومه باثنتی عشره خاتما من ذهب لم تمسه النار جاء بالصحف جبرئیل (علیه السلام) الى النبی (صلّى اللّه علیه وآله) قبل وفاته.
وقال: یا محمـد! هذه وصیتک الى النخبه من اهل بیتک، قال (صلّى اللّه علیه وآله): ومن النخبه؟ قال (علیه السلام): علی بن ابی طالب ووُلده، فدفعها النبی (صلّى اللّه علیه وآله) الى سید الوصیین علیا (علیه السلام) وامره ان یفک خاتما منها، ویعمل بما فیه، ثم دفعها الى ابنه الحسن (علیه السلام) ففک خاتما فعمل بما فیه، ثم دفعها الى اخیه الحسین (علیه السلام) ففک خاتما، فوجد فیه: ان اخرج بقوم للشهاده، لا شهاده لهم الا معک، واشرِ نفسک لله تعالى. ای بمعنى: بع نفسک لله، ثم دفعها الى علی بن الحسین (علیهما السلام) ففک خاتما فوجد فیه: اطرق واصمت والزم منزلک واعبد ربک حتى یأتیک الیقین.
ولما کان من التکلیف المختص بالحسین (علیه السلام) " بع نفسک" والمراد به فی خصوص یوم القتال، فلا بد ان یجمع فی ذلک الیوم بین کل عباده بدنیه وقلبیه وفعلیه وترکیه، واجبه، ومستحبه بانواعها واقسامها واصنافها، واشخاصها، المشترکه بین وبین غیره، والمختصه به (علیه السلام)، فاستحق المعامله الکلیه مع الله تعالى، وان یعطیه کل ما یمکن ان یعطیه المخلوق، وقد فعل ذلک.
وحصلت له بإزاء ذلک الطاف خاصه جلیله، وخفیه، وتفصیل هذه المعامله، وبیان هذه العباده، إنما یتحقق بأن نعنون للعبادات والأخلاق على نحو ما فی کتب الفقه، ثم نذکر کیفیه تادیته لها، ثم بعض خصوصیات جمعها وترکیبها.
کتاب العبادات البدنیه الواجبه
وفیه أبواب:
الأول: باب الطهاره الظاهریه العامه: فقد اغتسل لیله شهادته بماء اتى به ولده علی مع علمه بانهم یضطرون الیه، وهذا من خصائصه فاختص بالجمع بین اقسام الطهارات، ثم تطّهر بطهور خاص: هو دم قلبه فتوضأ منه بغسل الوجه، ثم اغتسل غسل ترتیب بدمائه، فغسل بها رأسه ثم بدنه ثم ثم غسل بها غسل ارتماس تاره اخرى.
واما الباطنیه الخاصه: فقد توضأ فی یوم العاشر بوضوء خاص، فملأ کفه من بعض دمائه وغسل بها وجهه وخضبه، ثم تیمم صعیدا طیبا مبارکا فمسح به وجهه واضعا علیه جبهته حینما تهیأ لتسلیم ما باعه لله تعالى.
الثانی باب الصلاه: فی الزیاره الجامعه ورد: واقمتم الصلاه، وفی زیاره الحسین (علیه السلام) بالخصوص: واقمت الصلاه، فله اقامه الصلاه المختصه به، فقد صلى فی ذلک الیوم بأربعه أقسام من الصلوات.
القسم الاول: الوداع لصلاه اللیل، وهی التی لها استمهل القوم لیله عاشوراء.
القسم الثانی: صلاه الظهر فی ذلک الیوم على طریقه صلاه الخوف، بنحو خاص به غیر صلاه عسفان وذات الرقاع وبطن النخل * عسفان ای: موضع بین مکه والمدینه، وذات الرقاع: مخازن بنجد کانت تمسک الماء لبنی کلاب، وبطن النخل: قریه قریبه من المدینه على طریق البصره.
القسم الثالث: روح الصلاه من اسرار افعالها واقوالها وکیفیتها على ما هو مذکور فی کتاب الصلاه.
القسم الرابع: صلى صلاه خاصه به بتکبیر خاص وقراءه خاصه وقیام خاص ورکوع خاص وسجود وتشهد وتسلیم، احرم لها حین نزل من الفرس وقام حین وقف راجل، ورکع حین کان ینوء ای: ینهض ویقوم، ویکبو ای: یسقط، وقنت بقوله:
اللهم متعال المکان، عظیم الجبروت، شدید المحال، غنیا عن الخلائـق، عریض الکبریاء، قادرا على ما تشاء، قریب الرحمه، صادق الوعد، سابغ النعمه، حسن البلاء، قریبا اذا دعیت، بمحیطا بما خلقت، قابل التوبه لمن تاب الیک، قادرا على ما اردت، ومدرکا ما طلبت، شکورا اذا شکرت، وذکورا اذا ذکرت، ادعوک محتاجا وارغب الیک فقیرا، وافزع الیک خائفا، وابکی الیک مکروبا، واستعین بک ضعیفا واتوکل علیک کافیا، احکم بیننا وبین قومنا فانهم غرّونا، وخدعونا وخذلونا وغدروا بنا، وقتلونا ونحن عتره نبیک، وولد حبیبک (صلّى اللّه علیه وآله) الذی اصطفیته بالرساله، وائتمنته على وحیک، فاجعل لنا من امرنا فرجا ومخرجا، برحمتک یا ارحم الراحمین "
ثالثا: باب الصوم: قد وقع التکلیف به مختلفا، وهو اثنا عشر قسما ذکرتها فی فصل مستقل، واعلاها صوم الحسین (علیه السلام)، فقد اتى بصوم امسک فیه عن الطعام وشرب الماء.
واضاف الیهما الامساک عن جمیع علائق القلوب والابدان، ولذا جعل الله تعالى لصومه افطارا خاصا اهداه الیه على ید نبیه صلى الله علیه وآله وسلم، وهو منتظر لوقت الافطار، کما اخبره به ولده علی الاکبر (علیه السلام)، وقال: هذا جدی بیده کأس مذحوره لک.
رابعا: باب الجنائز: یجب تجهیز الاموات وتغسیلهم وتکفینهم وتحنیطهم الوصلاه علیهم، الا الشهید فی المعرکه، فیجب الصلاه علیه ودفنه بثیابه، ویستحب التشییع لجنائزهم وحملها، والتربیع فی حملها، وغیر ذلک، الا الحسین (علیه السلام) لم یتمکن من الواجبات، ولعله اتى بأقل الواجب من الصلاه حسب الامکان، واما الدفن فروی انه (علیه السلام) حفر لرضیعه بسیفه فدفنه، لنکات:
الاول: التمکن منه وحده
الثانی: ان لا یقطع رأسه
الثالث: ان لا یبقى مطروحا ثلاثه
الرابع: ان لا یرض بحوافر الخیول
الخامس: عدم القدره على النظر الیه
ولا ننسى انه روی ان اکثر من رضیع للحسین قتل یوم الطف، نعم قد فعل ما تمکن منه، من حمل الاجساد وجمعها ووضع بعضها على بعض، فاذا وجد من یحمل الجنازه معه فعل، ومع عدم الوجدان کان (علیه السلام) یحمل بنفسه ویشیع ویربع.
خامسا: باب الزکاه والصدقات:
فقد ادى زکاه البدن، وزکاه المال، لا العشر وربع العشر، بل جمیعه حتى الثوب العتیق الذی لا قیمه له، ودفع لیله عاشوراء اثوابا قیمتها الف دینار لفک الرقاب،وهو کما ورد فی اللهوف لابن طاووس ۴۱٫
سادسا: باب الحج:
قد امتاز حجه من عباداته بخصوصیات، سنذکرها فی عنوان ما یتعلق منه ببیت الله ان شاء الله تعالى.
سابعا: باب الجهاد:
فی زیاره الجامعه، وجاهدتم فی الله حق جهاده، وفی زیاره الحسین (علیه السلام) بالخصوص: اشهد انک قد جاهدت فی الله حق جهاده، نعم له خصوصیه (علیه السلام) فی الجهاد فاُمر بجهاد خاص فی احکامه لم یؤمر به احد قبله.
وذلک من وجوه:
الاول: ان من شرائط الجهاد فی اول الاول ان یکون الواحد بعشره لا اکثر، فیلزم ثبات کل واحد فی مقابل عشره من الکفار، ثم خفف الله تعالى عنهم، وعلم ان فیهم ضعفا فجعل شرط الوجوب ان یکون الواحد باثنین، فلم یوجب الجهاد اذا کان عدد العدو عشره اضعاف المجاهدین، ولکن قد کتب علیه القتال وحده فی مقابل ثلاثین ألفا او اکثر.
الثانی: انه لا جهاد على الصبیان ولا على الهرم، وهو الشیخ الکبیر، وقد شرع الجهاد فی واقعته على البیان مثل القاسم (علیه السلام) وابن العجوز سلام الله علیهما، بل على مثل عبدالله بن الحسن (علیه السلام) وعلى الشیخ الکبیر کحبیب بن مظاهر سلام الله علیه.
الثالث: ان لا یظن الهلاک، ولکنه (علیه السلام) قد علم بأنه یقتل، فقال لاصحابه: اشهد انکم تقتلون جمیعا ولا ینجو احد منکم الا ولدی علی.
ثم ان اعداءه خالفوا فی سلوکهم معه حتى الاحکام التی جعلها الله تعالى للقتال مع الکفار وهی کثیره. منها: عدم القتال فی الشهر الحرام، ولکنهم قاتلوه فیه. ومنها: ان لا یقتل صبی ولا امراه من الکفار، ولکنهم قتلوا منه صبیانا بل رضعا، فرضیعا حین اراد تقبیله ورضیعا حین اراد منهم ان یسقوه. ومنها: ان لا یحرق زرعهم، وقد احرقوا بعض خیامه اثناء حیاته، وأرادوا حرقها مع من فیها فخاب کیدهم ولکنهم احرقوا بعضها الاخر بعد قتله. ومنها ان لا یهجموا دفعه اذ الشرط الوحده فی المبارزه، ولو مع الکفار. ومنها: ان لا یبدؤا فی الهجوم قبل الظهر بل العصر حتى لا تطول المقاتله، ویحول اللیل بینهم لئلا یستأصلوا. ومنها: ان لا ینقل رأس من المعرکه کما جاء فی کتاب المبسوط للشیخ السیوطی ۲:۳۳، وقیل انه یکره نقل رؤوس الکفار الا مع نکایه بهم، فأصل قطع راس الکافر جائز ونقله فی ارض المعرکه جائز، ولکن لا یجوز ان ینقل من المیدان ومحل الحرب الى مکان اخر. ومنها: ان لا یسلب کبیر الکفار إلا اذا قتل.
حتى ان علیا (علیه السلام) لما قتل عمرا وهو الکفر کله، لم یسلب منه حتى درعه الذی لم یکن له نظیر فی ذلک الزمان على ما قیل ولم یکن من لباسه وقد سئل (علیه السلام) عن ذلک فقال: انه کبیر قوم ولا احب هتک حرمته.
وذلک حینما قال المصطفى (صلّى اللّه علیه وآله) فیه: برز الایمان کله الى الشرک کله، وبذلک فرحت اخته لما رأت اخاها غیر مسلوب، وعلمت ان قاتله علی (علیه السلام)، فکان فرحها لشیئین:
احدهما: ان قاتله کفء کریم، وشخص جلیل لذا قالت:

لو ان قاتل عمر غیر قاتله

لکنت ابکی علیه أخر الابد

ثانیهما: انه (علیه السلام) قد احترمه بعدم سلب درعه، لذا قالت: " لا رقأت دمعتی ان اهرقتها "، تعنی ان سروری باحترام قاتلک لک قد انسانی مصیبه فتلک فلا ابکیک، بل یقال انها هلهلت فرحا، وقالت: یا اخی عشت طویلا جلیلا مکرما، وقتلت بید جلیل محترما، ثم انشدت:

لکن قاتله من لا یعاب به

وکان یدعى قدیما بیضه البلد

فما ادری لو کان قاتل اخیها ابن راعیه معزى، ابقع ابرص من ارذل الناس، فما کانت تصنع؟!

ومنها: ان لا یمّثل بقتیل من الکفار حتى ان امیر المؤمنین (علیه السلام) نهى عن المثله بأشقى الاشقیاء من الاولین والاخرین، وهو ابن ملجم، فقال (علیه السلام):
اذا متُ فلا تمثلوا به بعدی. وهذا الحکم ثابت عند الکفار، وعبده الاصنام ایضا فی الجاهلیه. حتى بالنسبه الى المسلمین الذین قـُتلوا فإن ابا سفیان لما وقف یوم اُحد على الشهداء، بعد فرار المسلمین فی الاطراف، ورأى جسد الحمزه، جاء الیه ووضع الرمح على فمه وضعاً وشمت بقتله.
وقال: ذق یا شاق یا عاق.
لکن لما رأى المثله فی اصابعه، وبطنه واخراج کبده، صاح بأعلى صوته: یا اتباع محمد ان قتلانا فی قتلاکم مثله، والله ما امرت بهذا ولا رضیت به.
ولکن قد امر بأعظم المثله دعیُ ابی سفیان، فکتب الى بن سعد: " اذا قتلت حسینا (ارکب) الخیل ظهره وصدره.!
ولست ارى ان هذا یضر بعد الموت شیئا، لکن على قول قد قلته: لو قتلته لفعلت هذا به. " ومنها: الا یُمر بنساء الکفار اذا اسرن على رجالهن القتلى، ولذا عاتب المصطفى (صلّى اللّه علیه وآله) بلالا حین مر بصفیه، اسیره على قتلى الیهود، حتى ارتجف وارتعدت فرائصه، ولکن عظمه المصیبه بالنسبه الى سبایا آل محمد (صلّى اللّه علیه وآله) لیست فی مجرد المرور بهن على قتلاهن مضرجین بالدماء، بل فی اصطحابهن لقتلاهن ایاما کثیره، تزیز على الشهر، وکون رؤوس القتلى بمنظرهن. ومنها: ان النساء من الکفار اذا اُسرن واسترققن وکنّ من بنات السلاطین فلا یعرضن للبیع فی الاسواق، ولا یوقفن فی المجالس، ولا تکشف وجوههن کسائر نساء الکفار، ولکن روی عن الباقر (علیه السلام): انه جیء بسبایانا الى الشام مکشفات الوجوه.
فقال اهل الشام ما رأینا سبایا احسن وجوها من هذه السبایا ومع ذلک فقول الشامی لیزید: هب لی هذه الجاریه، یقرع الکبد اکثر من العرض للبیع ثامنا: باب الامر بالمعروف والنهی عن المنکر: له (علیه السلام) من ذلک قسم لم یکلف به غیره حتى انه تبسم فی وجه قاتله ووعظه لما اراد قتله، ووعظ رأسه الشریف الراهب ودعاه الى الحق فأسلم على یدیه.
کتاب العبادات المستحبه
اولا: باب سقی الماء:
والظاهر انه مستحب حتى للکفار فی حال العطش، والبهائم وواجب فی بعض الاوقات، واجره اول اجر یُعطى یوم القیامه کما ورد فی کتاب من لا یحضره الفقیه ۳۶:۲ وقد تحققت منه (علیه السلام) انواع السقی کلها حتى السقی للمخالفین له والسقی لدوابهم بنفسه النفیسه، وسقی ذی الجناح فقال: اشرب وانا اشرب وحصلت منه انواع الاستسقاء کلها حتى بحفر البئر بیده الشریفه، وبالسؤال منهم بلسانه وبرسوله مقللا لکمیته حتى بلغ السؤال لقطره ایضا.
ثانیا: باب الاطعام:
" فی یوم ذی مسغبه، یتیما ذا مقربه، او مسکینا ذا متربه "، وکفى فی فضله ان الخلاص من العقبه قد حمل علیه فی الایه الشریفه، والحسین (علیه السلام) لم یتمکن من هذه العباده بالخصوص مع ان یوم عاشوراء علاوه انه کان یوما ذا عطش فقد کان یوما ذا مسغبه ایضا.
ان الطعام کان مفقودا عندهم فی ذلک الیوم، ولذا قال السجاد (علیه السلام): قتل ابن رسول الله جائعا، قتل ابن رسول الله عطشان "، لکن من جهه شده العطش لم یتحقق ذکر الاستطعام، لانه مذله عظیمه لا تتحملها النفوس الأبیه، بل وتستنکف الإطعام وان حصل بدون استطعام فی هذه الحاله.
ولذا لما اطعم اهل الکوفه الاطفال التمر والجوز صاحت بهم ام کلثوم (علیه السلام) " یا اهل الکوفه ان الصدقه علینا حرام، واخذت هی وزینب ما فی افواه الاطفال، ورمته الیهم. فإن الطعام فی هذه الحاله صدقه فیها اهانه وذله، فیحرم علیهم وان لم یکن زکاه.
ثالثا: باب ملاطفه الاباء اولادهم:
فانه مستحب، ولتفریح البنات خصوصیه فی الفضیله، وقد تحقق ذلک منه بأحسن وجوهه، وذلک بتسلیه ابنته الصغیره سکینه (علیه السلام)، بتقبیل وجهها ومسح رأسها وتسلیتها فما ازدادت الا غصه وحزنا.
رابعا: باب رد العادیه واغاثه الملهوف:
له من هذین المستحبین ما لم یتحقق لغیره منذ صارا من المستحبات، فقد رد العادیه احسن رد لما صرخت النساء حین الاحاطه بهن فقال لهم:
اقصدونی بنفسی واترکوا حرمی
وقد اغاث اثنین وسبعین لهیفا من اصحابه (علیه السلام) حین کانوا ینادونه اذا صرعوا لیحضر عندهم، فأغاثهم کلهم، وأغاث سبعه وعشرون لهیفا من اهل بیته (علیه السلام)، نعم عزّ علیه ویعز ذلک علینا ان بعض اغاثاته صارت سببا لشده المصیبه على من اغاثه، کما اتفق فی اغاثته لابن اخیه على ما سیجیء ان شاء الله، ولذا قال (علیه السلام) " (عزّ والله على عمک ان یجیبک فلا ینفعک….".
خامسا: باب ادخال السرور على المؤمن، وزیارته:
وهما من افضل الاعمال، کما فی الروایات، وقد سعى (علیه السلام) فی ادخال السرور على المؤمنین والمؤمنات فی ذلک الیوم تسلیـات وملاطفات وامر بالصبر ووعظ، لکن حیث ان المیدان ارض کرب وبلاء بذاته وان یوم عاشوراء یوم اسف وحزن بذاته، لم یمکن ان یحصل سرور فی قلوبهم، واما الزیاره فقد حصلت منه بعناوین مختلفه.
سادسا: باب عیاده المریض:
التی ورد فیها: ان عیاده المؤمن بمنزله عیاده الله جل جلاله، وقد ظهر منه (علیه السلام) عیاده للمرضى والمجروحین حین دعوه الیهم لیعودهم فلم یکتف بمحض المجیء والجلوس عندهم، بل کان یخص بعضهم بملاطفات خاصه، وخصوصا الغرباء منهم، کالعبد الاسود، والغلام الترکی الذی جاء الیه ووجده قتیلا ولکنه (علیه السلام) اراد عیاده واحد منهم فلم یتحقق ذلک وهو ابنه، فانه لادبه لم یدعه، لکنه لما سمع سلامه جاء الیه عالما بانه لا یدرکه حیا، فصاح: یا بنی قتلوک. نعم تحققت منه عیاده لولده السجاد (علیه السلام) وسؤال عن حاله حین اراد المبارزه، لکنها کانت اخر عیاده لموت العائد الصحیح قبل المریض المعاد، وتفصیلها فی عنوان الشهاده.
سابعا: باب تلاوه الذکر والدعاء:
اما التلاوه فقد کان یتلو کتاب الله تعالى آناء اللیل، واطراف النهار.
ومع ذلک فقد استمهل الاعداء لیله عاشوراء لأمور فاتح احدها التلاوه: فقد اهتدى بسماع تلاوته ومناجاته ثلاثون رجلا فی تلک اللیله، وعبروا الیه من عسکر ابن سعد، واستشهدوا بین یدیه، وتلا القران الکریم فی یوم عاشوراء فی مقامات خاصه: احداها حین وقف لولده قباله القوم، وقد دامت تلاوته الى حین رفع رأسه على الرمح، فسمعت منه سوره الکهف.
واما الذکر: فإن جمیع حالاته وافعاله واقواله وحرکاته وسکناته من عصر تاسوعاء الى عصر عاشوراء کانت ذکرا لله تعالى، وتذکراً للمیثاق، وتعاهداً له، حتى أدى أمانته، ولم ینشغل بشیء من اللوازم البشریه والجسدیه حتى أکل الطعام، هذا مع انه کان رطب اللسان دائما بالذکر حتى حین یبس لسانه، وأما الدعاء: فقد اشتغل به من اول اللیل، وهو احد الامور التی استمهل الاعداء لاجلها لیله عاشوراء، فاشتغل به فی تلک اللیله الى الصباح.
ودعا اول الصبح بقوله: " اللهم انت ثقتی فی کل کرب، ورجائی فی کل شده، وانت لی فی کل امر نزل بی ثقه وعده، کم من هم یضعف فیه الفؤاد، وتقل فیه الحیله، ویخذل فیه الصدیق، ویشمت فیه العدو، انزلته بک وشکوته الیک، رغبه منی الیک عمن سوال، ففرجته " ثم کان اخر دعاء دعا به وهو طریح:" اللهم متعالی المکان عظیم الجبروت – والذی مرّ ذکره آنفا.