أصل یوم العذاب فی ظلامات فاطمه الزهراء(علیها السلام)
وإن کان یوم السقیفه واحراق النار على باب أمیر المؤمنین والحسن والحسین وفاطمه وزینب وأم کلثوم وفضه وقتل محسن بالرفسه أعظم وأدهى وأمرّ ، لأنّه أصل یوم العذاب(۱). من منطلق هذه الروایه التی رواها المفضل عن الإمام الصادق (علیه السلام) ، واستناداً إلى کلام الإمام المعصوم الذی هو معصوم الکلام ، والذی لا یأتیه الباطل لا من بین یدیه ولا من خلفه ، حیث یعتبر کلام الإمام المعصوم من الادله الشرعیه الاربعه : القرآن الکریم والسنه والعقل والاجماع فهو داخل ضمن السنه النبویه الشریفه ، باعتباره یمثل الامتداد الحیه لها کان عنوان هذا البحث مستمداً من هذه الروایه والتی تروی قصه مظلومیه فاطمه الزهراء (علیها السلام) والذی بَیّن فیه الإمام الصادق (علیه السلام) عِظم ومراره مصیبه أهل البیت (علیهم السلام)عند هجوم القوم على دار أمیر المؤمنین سلام الله علیه بأعظم تعبیر یجعل المؤمن الباحث عن الحقیقه والعقیده والصحیحه یقف عنده کثیراً ویدقق فیه طویلاً لیرى لماذا عبّر عنه الإمام (علیه السلام) بهذا القول العظیم بأنه أصل یوم العذاب ، لا شک ولا ریب ان کلام الإمام الصادق (علیه السلام) لا یأتی اعتباطا وعبثاً دون أن تکون هناک مقدمات أولیه یقینیه عنده بحیث تؤدی بالأمر إلى أن تصل فیه النتیجه النهائیه وعلى ضوء هذه المقامات المهمه أن تکون المظلومیه العظمى لأهل بیت النبوه ومعدن الرساله ومختلف الملائکه وبالخصوص اُم أبیها فاطمه الزهراء (علیها السلام) هی الاساس والاصل لیوم الحسره أو کما عبر عنه الإمام (علیه السلام) بیوم العذاب.
لذا جاء هذا البحث أصل یوم العذاب فی ظلامات فاطمه الزهراء (علیها السلام) باعتبارها قطب الرحى الی تدور حوله محوریه أهل البیت (علیهم السلام)والذی اعتمدنا فی تسمیته هذه على روایه المفضل عن لسان الإمام الصادق (علیه السلام) لکی لا نخرج حتى فی تسمیتنا لأی شیء عن تسمیات وتعبیرات أهل البیت علیهم السلام.
وسیکون بحثنا فی هذا الموضوع عن مقدمات مهمه ، وخصوصیات قیمه مرتبطهٌ بصمیم البحث وتکون هی المحور والاساس للنتیجه النهائیه للبحث ، وخصوصاً ما یتعلق بمقامات فاطمه الزهراء (علیها السلام) لما لها من الأثر الکبیر على عظم ومراره مظلومیتها (علیها السلام) فانه کلما کان المقام سامی وعظیم للانسان المؤمن فانه بالنتیجه والقطع الیقینی سوف تکون ظلامته ومظلومیته عظیمه وکبیره وعلى قدر ایمانه ومقامه الرفیع.
وکذلک سوف یکون هناک بحث مهم وعلى ضوء القرآن والسنه لبیان هذه المقامات وکذلک اظهار مظلومیه أهل البیت وبالأخص الزهراء (علیها السلام) على ضوء السنه الشریفه وآراء ومعتقدات العلماء الأبرار إلى أن نصل إلى مسأله ارتباط هذه المظلومیات بصمیم عقائدنا وبالنتیجه کیفیه تعبیر الاماما الصادق (علیه السلام) بأن مظلومیه أهل البیت (علیهم السلام)فی ذلک الوقت وحتى وقتنا هذا هی الأصل لیوم العذاب.
ما معنى أصل یوم العذاب ؟
وأصل الشیء الاساس الذی یُبنی علیه ذلک الشیء وقد یکون أصل الشیء المنطلق له أو أسفله وحسب التعریفات اللغویه التی وردت فی تعریفه ، ومن هنا نقف مع روایه المفضل التی رواها عن الإمام الصادق (علیه السلام) لکی نفهم کیف یجری الحال مع هذه الروایه ، فالسؤال المطروح فیما نحن فیه یقتضی أن نفهم أن أصل یوم العذاب هل یقصد به الاساس الذی بنی علیه ظلم أهل البیت (علیهم السلام) من ذلک الحین أو أنه یقتضی ـ الاصل ـ معناه یوم القیامه الذی سوف یکون فیه الاساس لعذاب الذین ظلموا أهل البیت (علیهم السلام) فیکون الجزاء جهنم خالدین فیها أبداً ؟ أما الشق الأوّل الذی یقصد به ویقول ان أصل یوم العذاب هو ذلک الیوم الذی سُلبت فیه الخلافه من أمیر المؤمنین (علیه السلام) ـ یوم السقیفه ـ وإضرام النار على باب بیت أمیر المؤمنین وفاطمه (علیهما السلام)… وقتل محسن بالرفسه ، حیث أسس الظلم والعذاب على أهل البیت (علیهم السلام)ولم یروّ الراحه والاطمئنان من یوم ظلم فاطمه إلى واقعه کربلاء وقتل أهل البیت وتشریدهم إلى ظهور الإمام المهدی (عجل الله تعالى فرجه الشریف) فان العذاب موجوع والاذى مبثوث لکل من ولاهم واتبعهم من شیعتهم وعلى هذا الاساس یکون أصل یوم العذاب هو الیوم الذی أسس الظلم على أهل البیت (علیهم السلام)فی هذه الحیاه الدنیا ، وهذا القول الذی یقول ان یوم العذاب هو یوم الظلم الذی جرى على أهل بیت النبوه بعید عن المتفاهم العرفی ولا یساعد علیه الحال لأنّ هناک فرق بین أن نقول یوم الظلم ویوم العذاب لانه الظلم وارد فی الحیاه الدنیا أما العذاب فیکون له یوم خاص وکما عبر عنه القرآن یوم التغابن ویوم القیامه …. فلذا الظاهر من خلال الروایه ان یوم العذاب لیس هو یوم الظلم الذی جرى على أهل بیت النبوه (علیهم السلام)لأن العذاب لا یطلق على هکذا حالٍ وانما یطلق على یوم القیامه الذی سوف یکون فیه العذاب للظالمین أما ما الذی یصح ان یعبر منه فهذا ما یمکن ان نقول به هو یوم المصائب ویوم المحن الابتلاءات والظلامات اذن یکون هذا القول منتفی فی کون یوم العذاب هو الیوم الذی أسس فیه الظلم لأهل بیت النبوه.
وعلى الشق الثانی من معنى الأصل لیوم العذاب یکون معناه ان یوم القیامه سوف یکون فیه العذاب والخزی للذین أخذوا الخلافه من أصحابها الحقیقیین وظلموا الزهراء (علیها السلام)وأضرموا النار على بیت أمیر المؤمنین وقتلوا المحسن بن علی (علیه السلام) بالرفسه ، فتکون هذه الظلامات هی الاساس والاصل لیوم العذاب فی نار جهنم للذین فعلوا ذلک الظلم العظیم وکما عبر القرآن الکریم عن ذلک بقوله تعالى ( ان الظالمین لهم عذاب ألیم ).
وعلیه الذی على ما احتمله ان الصحیح عندی هو المعنى الوارد فی تفسیر الاصل لیوم العذاب یعنی ان أساس یوم العذاب فی القیامه سوف یکون بسبب هذا الظلامات من ظلامه یوم السقیفه واحراق الدار وقتل محسن بالرفسه وغیر ذلک من الظلامات ذلک لأن هناک عده أدله وشواهد تثبت هذه المسئله وایضاً نفهم هذا من خلال عده روایات شریفه وشواهد تاریخیه بینت هذه المسأله ، وهناک قرینه فی المقام تثبت هذا المعنى وهی الروایه نفسها حیث نستفید منها ان المفضل یسأل الإمام علیه (علیه السلام) ویقول ان یومکم فی القصاص لاعظم من یوم محنتکم … حیث عبر عن یوم القیامه بیوم القصاص الذی سوف تکون فیه جهنم عذاباً للظالمین ، واضافه إلى ذلک قال المفضل ان یوم محنتکم وهذا یدل على ان هناک فرق بین ان نقول یوم العذاب ویوم المحنه .. وایضاً هناک قرینه متصله فی الروایه الشریفه نفسها حیث توجد تکمله لهذه الروایه التی یرویها المفضل حیث تقول : « ویأتی محسن مخضباً محمولاً تحمله خدیجه بنت خویلد وفاطمه بنت أسد أُم أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) وهما جدتاه … وفاطمه تبکی وتصیح وتقول : هذا یومکم الذی کنتم توعدون … فیأخذ رسول الله محسناً على یدیه رافعاً له إلى السماء وهو یقول : إلهی وسیدی صبرنا فی الدنیا احتساباً وهذا الیوم الذی تجد کل نفس ما عملت من خیراً محضراً وما عملت من سوءٍ لو أن بینها وبینه أمداً بعیداً ».
فعلى أساس هاتین القرینتین نحتمل احتمالاً قویا ان أصل یوم العذاب المقصود به هو یوم القیامه الذی سوف یکون فیه نار جهنم للظالمین أشد عذاباً وأکبر تنکیلاً.
وربما یرد علینا فی ما نحن فیه اشکال وهو اذا کانت ظلامات أهل البیت (علیهم السلام)من السقیفه واحراق بیت فاطمه وقتل محسن … الخ هو الاساس وأصل یوم العذاب فی القیامه فماذا تقول فی الذین کانوا قبل هذه الظلامات وقبل زمن الرسول (صلى الله علیه وآله)ـ أی الامم الاخرى ـ فانهم ما کانوا یعلمون ذلک فکیف توجه هذه المسأله ؟
نقول : انه لا ضیرَ فی ذلک ولا یقدح فیما نحن فیه ذلک لکون عندنا روایه تقول انها ـ أی الصدیقه الطاهره فاطمه (علیها السلام)ـ کانت مفروضه الطاعه على جمیع من خلق الله من الجن والانس والطیر والوحش والأنبیاء والملائکه(۲) ، فاذا کان هکذا حالها فبالنتیجه تکون الحجه على جمیع من خلق الله تعالى وخصوصاً انه ما تکاملت نبوه نبی من الأنبیاء حتى أقر بفضلها ومحبتها وهی الصدیقه الکبرى وعلى معرفتها دارت القرون الاولى ـ أی المتقدمه على هذا الزمان ـ وعلیه لو کان الأنبیاء والمؤمنین قبل بعثه الرسول (صلى الله علیه وآله)حاضرین فی زمن الرسول (صلى الله علیه وآله)لکانوا قسمین إما راضین بما فعل القوم من الظلم بحق فاطمه وبعلها وبنیها وإما لم یکونوا راضین . فان کانوا راضین کانت لهم جهنم مقراً ومقاما وان لم یکونوا راضین بظلمها کانت لهم الجنه دار سرور ونعیم وعلى هذا الاساس یتضح کیف یکون ظلم أهل البیت وخصوصا الصدیقه الشهیده فاطمه (علیها السلام)الاساس لیوم العذاب هذا من جهه. ومن جهه أخرى نحن نعلم ان هناک أحادیث وردت على لسان أهل بیت العصمه مفادها ان الله یرضى لرضا فاطمه ویغضب لغضبها فمن کانت فاطمه راضیه عنه رضا عنه الله تبارک وتعالى ولا شک ولا ریب ولا شک أن رضا الله یرضاه الأنبیاء والمؤمنین السابقین على زمن الرسول (صلى الله علیه وآله)فیکونوا عندئذ راضین عمن رضیت عنه فاطمه وغاضبین على من غضبت علیه لانها مظهر رضا الله تعالى وغضبه وعلیه یکون الاصل ثابت.
الشیخ حبیب شعبان*
أیا منزلَ الاحبـاب مـا لکَ موحشــاً * بزهرتکَ الأریاحُ أودت بمـــا تسفـی
تَعفیتَ یا ربـــعَ الاحبــهِ بعدهـم * فذکرتنـی قبـرَ البتـــولهِ إذ عفَــی
رمتها سهـامُ الدهـرِ وهـیَ صوائبٌ * بشجوٍ إلى أن جُرّعت غصصَ الحنــفِ
شجاها فراقُ المصطفى واحتفارُهــا * لدى کلِّ رجـسٍ من صحابتهِ جِلـــفِ
لقد بالغــوا فی هضمِهـا وتحالفـوا * علیها وخانوا الله فـی محکـمِ الصحـفِ
فآبت وزنــدُ الغیظِ یقـدحُ فی الحشا * تعثــرُ بالأذیـالِ مثـنیـه العطــف
وجائت إلى الکرارِ تشکو اهتضامَهــا * ومدت الیــهِ الطرفَ خائعـهَ الطـرف
أبا حسنٍ یا راسخ العلمِ والحجــى(۳) * إذا فرت الابطالُ رعباً مـن الزحــف
ویا واحداً أفنى الجمـوعَ ولم یــزل * بصیحته یسوموننی مالا اطیق من الخسف
ویلطم وجهی نَصبَ عینیکَ ناصــبُ * العداوهِ لی بالضــرب منـی یستشفـی
فتُغضی ولا تُنضی حسامَـکَ آخــذاً * بحقی ومنهُ الیــومَ قد صفـرت کفَـی
لمن أشتـکی إلاّ الیـکَ ومَـن بــهِ * الوذُ وهل لی بعـدَ بیتـکَ مـن کهــف
وقد أضرمـوا النیـرانَ فیـهِ وأسقطوا * جنینی فوا ویــلاهُ منهـم ویا لهفــی
وما برحـت مهضومـهً ذاتَ علــهٍ * تأرقُهــا البلـوى وظالمهــا مُغـفـی
إلى أن قضت مکسورهَ الضلعِ مسقِطـاً * جنینٌ لها بالضربِ مسـودّه الکـتــف
(*) الشیخ حبیب شعبان من شعراء أهل البیت یمتاز شعره بالمتانه والسلاسه. ولد فی النجف سنه ۱۲۹۰ هـ تقریباً.
أما وفاته فقد سافر إلى الهند فی سنه ۱۳۲۵ وانقطعت اخباره إلى سنه ۱۳۳۶هـ وردت اخبار وفاته هناک. ترجمه السید جواد شبر فی ادب الطف وعلی الخاقانی فی شعراء الغری.
ــــــــــــــ
(۱) نوائب الدهور : ۳ | ۱۹۴ ، الهدایه الکبرى : ۴۱۷٫
(۲) دلائل الإمامه : ۲۸ .
(۳) الحجى : العقل والفطنه.
تقدیم آیه الله السید عادل العلوی