فاطمه (علیها السلام) حجه الله الکبرى
ومعدن الرساله لابد لنا ان نتأمل فی هذا الحدیث ونرى مدى مصداقیته فی عالم الواقع والثبوت، وبعباره اخرى هل لهذا الحدیث وجه للاستدلال به فی المحاورات العقائدیه التی تخص حیاه الصدیقه الطاهره فاطمه الزهراء (علیها السلام) ام لا؟ وهل هناک وجه من الصحه بحیث تکون الصدیقه الطاهره (علیها السلام) الحجه على الأئمه أم یتجاوز الأمر الى أبعد من ذلک ؟ وما هی الثمره لهذا الحدیث إذا ثبت له الواقعیه والمصداقیه ومدى تأثیره على الجانب العقائدی للفرد المؤمن ؟ کل هذه الأسئله نحتاج الوقوف علیها والتأمل فیها واستجلاء حقائقها وادراک مغازی هذا الحدیث العقائدی. وهذا ما سیتبین لنا من خلال البحث الذی سنقسمه الى ثلاث امور اساسیه وهی:
الأمر الأوّل : معنى الحجه ؟
الأمر الثانی : شرعیه الحجه.
الأمر الثالث : کیف کانت فاطمه (علیها السلام) حجه الله على الأئمه ؟
معنى الحجه ؟
وردت عده تعاریف للحجه وماهیتها ولها عده معانی لابد لنا من الوقوف علیها وعلى المعنى الذی یهمنا فی المقام والذی من شأنه ان یبین معنى الحدیث الشریف بحیث لا یبقى فیه أی اجمال وفی کل الجهات المبحوث عنها فی المقام وجرت عاده أهل العلوم عندما یأتون إلى موضوع ما ویریدون أن یعرفوه بأی تعریف کان فانهم یعرفونه بالتعریف اللغوی وتعاریف الحجه.
۱ـ الحجه لغه ؛ کل شیء یصلح ان یحتج به على الغیر وذلک بأن یکون به الظفر على الغیر عند الخصومه معه والظفر على الغیر على نحوین : « أحدهما » إما بأسکاته وقطع عذره وباطاله. « والآخر » واما بأن یلجئه على عذر صاحب الحجه فتکون الحجه معذره لدى الغیر والحجه هی الدلیل والبرهان. وقال الازهری : انما سمیت حجه لانها تُحَج أی تقصد لأن القصد لها والیها وکذلک معنى المحجه أی محجه الطریق وهی المقصد والمسلک(۲) .
۲ـ واما الحجه فی الاصطلاح العلمی فلها معنیان أو اصطلاحان :
* ما عند المناطقه : ومعناها « کل ما یتألف من قضایا تنتج مطلوباً » أی مجموع القضایا المترابطه التی یتوصل بتألیفها وترابطهما إلى العلم بالمجهول سواء کان فی مقام الخصومه مع أحد أم لم یکن ، وبحثنا من جهه هذا التعریف المنطقی سوف یکون بربط مجموعه من القضایا وتألیفها لکی تصل إلى العلم بالمجهول وهو کیف أصبحت فاطمه حجه على الأئمه بل على الأنبیاء فضلاً عن الخلق کما سیتبین من خلال البحث.
* وهنالک معنى للحجه لدى الاصولیین وهو « کل شیء یثبت متعلقه یثبت متعلقه ولا یبلغ درجه القطع » أی لا یکون سبباً للقطع بمتعلقه ، وإلاّ القطع یکون القطع هو الحجه ولکن هو حجه بمعناها اللغوی أو قل بتعبیر آخر « الحجه » کل شیء یکشف عن شیء آخر ویحکی عنه على وجه یکون مثبتاً له »(3) . ونعنی بکونه مثبتاً له : ان اثباته یکون بحسب الجعل من الشارع لا بحسب ذاته فیکون معنى اثباته له حینئذ انه یثبت الحکم الفعلی فی حق المکلف بعنوان انه هو الواقع ، وانما یصح ذلک ویکون مثبتاً له فبضمیمه الدلیل على اعتبار ذلک الشیء الکاشف الحاکی وعلى انه حجه من قبل الشارع.
کما تنقسم الحجه فی المنطق إلى قیاس وتمثیل واستقراء ، والحجه ما یصح الاحتجاج به وما یحتج به المولى على العبد فی مقام المنجزیه ویحتج به العبد على المولى فی مقام المعذریه ، ثم الحجه تنقسم بالتقسیم الاولی إلى عقلیه وشرعیه ، والاولى هی التی یصح التعویل علیها بصوره عامه فی کل سؤال عن السبب ، والثانیه هی التی یصح التعویل علیها بصوره عامه فی کل سؤال عن السبب ، والثانیه هی التی یصح الاحتجاج بها فی الامور الشرعیه ، أی ما یصح التعویل علیها فی الفتاوى للفقیه ، فهی بصوره خاصه وبین الحجتین نسبه العموم المطلق ، فکل شرعیه عقلیه ولا عکس فان الحاکم بصحه الحجه هو العقل وکل واحد من القسمین ینقسم إلى حجه الزامیه وإلى حجه ارشادیه والاولى بمعنى ما یجب عند العقل التعویل علیه والالزام بما تقتضیه نفس الحجه والثانیه ما یجوز التعویل علیه والارشاد ویکون من خواصها.
فالحجج الالزامیه العقلیه کالبراهین الداله على المبدأ والمعاد والنبوه الخ والحجج الإرشادیه العقلیه کاخبار العالم ورأى المتخصص وقول الخبیر وتصیر الزامیه عند الرجوع الیها والتعویل علیها والحجج الالزامیه الشرعیه کالانبیاء واوصیائهم المعصومین فانهم حجج الله ویجب الاخذ باقوالهم وافعالهم وتقریرهم والذی یعبر عنها القول والفعل والتقریر بالسنه(۴) ، وفیما نحن فیه من معرفه معنى الحجه یفیدنا فی المقام الحجه لغه ومنطقا لکونها یوصلان بالقطع بامر بحیث یصلح ان یحتج به على الغیر سواء فی الدنیا أو الآخره ، وعلى ضوء الاستدلالات العقلیه البرهانیه. وعلى ضوء التعاریف المتقدمه یکون قد لاح لنا مفهوم آخر غیر الحجه وهو المحجه ، والحجه تبین لک معناها من التعارف المتقدمه ، أما المحجه فهی المسلک والطریق الذی یتوصل به إلى الغیر والمحجه هی الطریق السلیم الذی لا إعوجاج فیه ، فلقد ورد فی هذا المعنى عن الإمام جعفر الصادق علیه السلام انه قال وسمع کثیراً یردد هذا القول :
علمُ الحجه واضـح لمریــده
*
وأرى القلوب عن المحجه فی عمى
وقـد عجبـت لهالک ونجاتـه
*
موجـوده ولقد عجبـت لمن نجى
شرعیه الحجه
هناک عده احتجاجات وردت فی القرآن الکریم قد اثبتها الله تبارک وتعالى لنبیه محمد (صلى الله علیه وآله) لانبیاءه المرسلین من الاولین والاخرین لکی یحتجوا بها على للناس المشککین أو الناکرین للرساله أو النبوه أو النبی ومعاجزه وکراماته ، ولقد بین الله تعالى فی کتابه الشریف بعض الایات التی نستفید من خلالها ان الله تعالى یحتج یوم القیامه بالانبیاء على الناس وهذا ما ما أشار إلیه القرآن الکریم فی قوله تعالى ( إنا أوحینا إلیک کما أوحینا إلى نوح والنبیین من بعده … إلى قوله تعالى… رسلاً مبشرین ومنذرین لئلا یکون الناس على الله حجه بعدَ الرسل وکان الله عزیزاً حکیما ) (۵) . ومن جهه اخرى ورد فی القرآن الکریم بعض الاحتجاجات بین الکافرین فی ما بینهم فی النار حیث جاء قوله تعالى ( وإذ یتحاجون فی النار فیقول الضعفاء للذین استکبروا إنا کنا لکم تبعاً فهل أنت مُغنون عنا نصیبنا من النار ) (۶) .
وکذلک نجد قوله تعالى ( فمن حاجک فیه من بعد ما جاءک من العلم فقل تعالوا ندع أبنائنا وأبناءکم ونساءنا ونساؤکم وأنفسنا وأنفسکم ثم نبتهل فنجعل لعنه الله على القوم الکافرین ) (۷) . جاء لیؤکد حقیقه النصارى وطلبهم من الرسول الاحتجاج حول مسأله عیسى ابن مریم وکیف واجههم الرسول الاکرم (صلى الله علیه وآله) بقضیه المباهله التی خسروا فیها والقی ما فی أیدیهم من الحجه التی کانوا یحتجون بها على الرسول صلى الله علیه وآله وسلم.
وکثیرهٌ هی الاحتجاجات الموجوده فی القرآن الکریم والتی جاءت بعضها لکی تثبت اعجاز القرآن الکریم واخرى لتبین احتجاجات ابراهیم مع قومه واخرى تثبت احتجاجات الرسول مع قومه وهکذا لئلا یکون للناس على الرسول المرسل الحجه البالغه ، ولذا نجد أمیر المؤمنین علی علیه السلام یقول فی معرض بیان ان العباد لابد لهم ان یتعظوا وینتفعوا بحجج الله تعالى فانه لا ینفع أی شیء یوم القیامه إلا الإیمان المقرون بالولایه والعمل الصالح.
« انتفعوا ببیان الله واتعظوا بمواعظ الله واقبلوا نصیحه الله فان الله قد أعذر إلیکم بالجلیه وأخذ علیکم الحجه وبین لکم محابّه من الاعمال ومکاره منها لتبتغوا هذه وتجتنبوا هذه ».
ویعنی هذا ان العباد لابد لهم من الانتفاع من العلم المقرون بالعمل الصالح وإلاّ العلم وحده لیس فیه فائده ولابد للعباد أن یستفیدوا من المواعظ لیتعظوا بها فی مقام العمل ، ومع ذلک نجد فی کثیر من الروایات الشریفه مسأله الاحتجاج البالغ من الله تعالى حیث سئل الإمام الصادق علیه السلام عن قوله تعالى « فلله الحجه البالغه » فأجاب علیه السلام : « قال إذا کان یوم القیامه قال الله تعالى للعبد أکنت عالماً ؟ فان قال نعم . قال : أفلا عملت بما علمت وان قلت کنت جاهلاً قال له : أفلا تعلمت ؟ فتلک الحجه البالغه لله تعالى ». وهنا ینقدح سؤال مهم قد یرد فی ذهن الکثیر من المؤمنین وهو هل کل الناس یحتج علیهم الله تعالى یوم القیامه على ضوء هذا الحدیث الشریف ؟ والجواب على ذلک أنه لیس کل الناس یحتج علیهم الله تبارک وتعالى یوم القیامه بل هناک عنق من الناس لا یسئلون ولا یحاسبون ومنهم المجنون الفاقد عقله ، أما الأطفال الذین لم یبلغوا سن التکلیف الشرعی وماتوا فانهم یلحقون بأبائهم وعلى ما ورد فی قوله تعالى: ( والذین آمنوا واتبعتهم ذریتهم بأیمان الحقنا بهم ذریتهم وما التناهم من عملهم من شیء ) . حیث قال العلامه المجلسی حول هذه الآیه المبارکه : « اعلم انه لاخلاف بین أصحابنا فی أن الأطفال المؤمنین یدخلون الجنه وذهب المتکلمون منا الى أن أطفال الکفار لا یدخلون النار فهم إما یدخلون الجنه أو یسکنون الاعراف وذهب أکثر المحدثین منا الى ما دلت علیه بعض الأخبار الصحیحه من تکلیفهم فی القیامه بدخول النار المؤججه لهم ؟ فیکون من یستجیب یدخل الجنه ومن لا یستجیب یدخل النار ».
وعلى ضوء الإحتجاجات الوارده فی الکتب المعتبره روی ان هناک احتجاج لطیف بین أمیر المؤمنین وأحد الیهود حیث قال للامام علی علیه السلام ، ما صبرتم بعد نبیکم إلا خمس وعشرین سنه حتى قتل بعضکم بعضاً.
فقال له علیه السلام : بلى ولکن ما جفّ ـ جفّت ـ أقدامکم من البحر حتى قلتم : یا موسى ادعل لنا إلهاً کما لهم آلهه. وهناک الکثیر من الاحتجاجات المهمه التی وردت فی القرآن الکریم وفی الکتب المعتبره کل ذلک لما للحجه من امر مهم فی اثبات المدعى على الخصم الناکر مثلا او السالب للحق ، والثمره فی ذلک کله من القرآن الکریم ومن الکتب الصحیحه لکی یستنیر البشر بنور الحجه الربانیه ولیستفیدوا منها ویتعظوا بالمواعظ الربانیه هذا معنى الحجه وماهیه الاحتجاجات والتاکید علیها من قبل الله تعالى.
وعلى هذا الأساس تکون شرعیه الحجّه ثابته على ضوء القرآن الکریم والسنه والعقل ولا نرید الدخول کثیراً فی هذا الأمر بل اشرنا فی بعض موارده فلقد جعل الله تعالى للحجه شرعیه ذاتیه تلزم الغیر على ضوء مقتضاها العمل بها حیث جاء قوله تعالى ( وجعلناهم ائمه یهدون بأمرنا ) أی جعلنا لهم بالجعل التکوینی ان یکونوا ائمه یقصدون فی کل شیء والإمام المعصوم هو الذی یحتج به على الغیر فهو حجه على الناس جمیعاً وإلاّ کیف یکون امام یقصد ویحتج به ومن هذا المنطلق تکون فاطمه الزهراء (علیها السلام) حجه على الأئمه (علیهم السلام) کحجیه الزامیه شرعیه فیجب من جهه الله تعالى الأخذ باقوالها وافعالها والله تبارک وتعالى هو الذی جعل لها الحجیه على الخلق بما فیهن الأئمه (علیهم السلام) وهذا القول بصوره اجمالیه اما کیف کانت حجه بالمعنى التفصیلی فهذا
ما یحتاج بیان مقدمات وامور توصلنا إلى هذه النتیجه وهذا ما سنبحثه فی الأمر الثالث انشاء الله.
کیف کانت فاطمه (علیها السلام) حجه على الأئمه
وهذا یتوقف على بیان أمرین :
الأوّل : إن من أهم المسائل الأساسیه فی العقیده الاسلامیه والتی تؤخذ حیزا کبیراً ، على المستوى الدراسی سواء النظری أو الفکری هی مسأله ضروره بعثه الأنبیاء ، وهذه المسأله العقائدیه المهمه تأخذ ضروریتها من عده عوامل تکون الحجر الأساسی لهذه الضروره ، فالإنسان لم یخلق عبثاً ( أفحسبتم أنما خلقناکم عبثاً وانکم إلینا لا ترجعون ) بل خلق الأنسان لهدف وهو السیر فی طریق تکامله من خلال ممارسه الأفعال الاختیاریه القادر علیها وکل ذلک لاجل التوصل إلى کماله النهائی هذا الکمال الذی لا یتوصل إلیه إلاّ باختیاره وانتخابه. على ان الاختیار الصحیح والواعی بکل ما یمتلکه الإنسان من شعور وقدره على إدائه یحتاج أیضاً إلى المعرفه الصحیحه للاعمال الحسنه والاعمال القبیحه والطرق الصالحه وغیر الصالحه ، وانما تمکن الإنسان من اختیار طریق تکامله بکل حریه ووعی فیما لو کان یعرف الهدف وطریق الوصول إلیه ، وکان عرافاً بکل العقبات والعراقیل والانحرافات والمزالق. اذن فمقتضى الحکمه الالهیه ان توفر للبشر الوسائل والمستلزمات الضروریه للحصول على مثل هذه المعارف والمدرکات وإلاّ فیکون حاله مثل الشخص الذی یدعوا ضیفاً إلى داره ثم لا یدله على موضعه ولا على الطریق المؤدی إلیه ومن البدیهی ان مثل هذا العمل مخالف للحکمه. على ان المعارف والمدرکات البشریه العادیه والمتعارفه والتی یحصل علیها الإنسان نتیجه التعارف بین الحس والعقل وان کان لها الدور الفاعل فی توفیر ما یحتاج إلیه فی حیاته ولکنها لا تکفی فی التعرف على طریق الکمال والسعاده الحقیقیه فی جمیع المجالات الفردیه والاجتماعیه والمادیه والمعنویه والدنیویه والاخرویه ، واذا لم یوجد طریق آخر لسد النقائص والفجوات فلن یتحقق الهدف الإلهی من خلق الإنسان ، وبملاحظه هذه الامور المهمه من هدف خلق الإنسان ومعرفته لطریق الخیر والشر ومحدودیه مدارکه الحسیه والعقلیه ، نتوصل الى نتیجه مفادها : ان الحکمه الالهیه تقتضی وضع طریق آخر للبشر ـ غیر الحس والعقل ـ من أجل التعرف على مسار الکمال فی کل المجالات حتى یستطیع البشر من الاستفاده منه مباشره أو بواسطه فرد آخر أو أفراد آخرین وهذا الطریق هو أرسال الأنبیاء والمرسلین عبر طریق الوحی الذی یستفید منه البشر ویتعلموا منه کل ما یحتاجون إلیه من أجل الوصول إلى السعاده والکمال النهائی. وعلى هذا الاساس شاءت قدره الباری عز وجل ومن جهه اللطف الربانی ومن جهه اللاعبثیه فی خلق البشر أن یرسل الأنبیاء والمرسلین الى البشر لهدایتهم وتوضیح معالم طریق التکامل لهم وعلى ما تتحمله قدرتهم فی التکلیف الربانی کل ذلک لئلا یقول الناس یوم القیامه لولا أرسلت الینا رسولاً فتتبع آیاتک من قبل أن نذل ونخزى.
ولکن قبل أرسال الأنبیاء لابد من طریق لاختیارهم من البشر عامه ، وهذا الاختیار أو ما یعبر عنه بالاصطفاء أو الاستخلاص لا یکون إلا عن حکمه اقتضت ذلک فان الحکیم لا یفعل إلا ما تقتضی الحکمه لوجود ذلک الشیء ، فالاصطفاء والاختیار من قبل الله تعالى تاره یکون للانبیاء ، واخرى للأوصیاء وللاولیاء والصلحاء والعلماء وهکذا اما کیفیه الاصطفاء والاختیار ، فذلک ما یکون عن طریق الاختبار والامتحان الذی یتعرض له الأنبیاء لأصطفائهم للنوه وتحمل مشاقها ، فالامتحان والاختبار یخرج الطاقات الکامنه فی النفس البشریه ، ونضرب مثال على ذلک من الحیاه العرفیه للبشر ، فانت عندما ترید أن تختار أو ترسل من ینوب عنک فی قضیه معینه فانه یقیناً لا تختار ولا ترسل إلا من کانت له القابلیه والاستعداد على تحمل ما تؤدیه إلیه وله الاستعداد وایضاً على تمثیلک فی تلک القضیه ولا ترسل أیاً کان فأن المردود یکون علیک سلبیاً إذا کان الشخص المختار سلبیاً فی تصرفاته وایجابیاً اذا کان المختار ایجابیاً فی تصرفاته وأفعاله ما یؤدیه عنک ، اما کیفیه هذا الاخیار فی الشخص الذی سوف یمتلک فهذا ما سیکون عن طریق التجربه والامتحان والاختیار خلال مسیره حیاتک مع ذلک الشخص الذی سینوبک فی المهام والذی ترید ان تؤهله للقیام بأعمالک مثلا أو التبلیغ لک فأنت ترى من خلال معاشره ذلک الشخص مدى التزامه بتعلیماتک وبعد النجاح فی هذه الامور تستخلصه لنفسک وتختاره وکیلا عنک ینوب عنک فی هذه الامور المهمه ، کذلک الحال مع الله تعالى بأعتباره سید العقلاء بل هو خالق العقل والعقلاء فهو عندما یرید ارسال رسول أو نبی لابد له من الامتحان قبل الاصطفاء والاختیار وهذا ما نجده من خلال استقراء آیات القرآن الکریم حیث یوجد عده شواهد على هذه المسأله کما فی قضیه نبی الله ابراهیم عندما اختاره الله أولا نبیاً وبعد ذلک خلیلاً وبعد ذلک اماماً فانه لم ینال الإمامه إلا بعد التعرض للامتحانات والاختبارات من قبل الله تعالى وفی ذلک یقول الله تعالى فی قصه أبراهیم ( واذا ابتلى ابراهیم ربه بکلمات فاتمهن قال انی جاعلک للناس اماماً … ) حیث کلف الله سبحانه وتعالى نبیه ابراهیم علیه السلام بتکالیف شتى فکانت النتیجه ان ابراهیم أتم هذه التکالیف وامتثلها واطاع الله تعالى ومن هذه التکالیف قضیه ذبحه لولده اسماعیل ( یا بنی أنی أرى فی المنام أنی أذبحک ) وقد وصف الله تعالى ابراهیم علیه السلام بالوفاء حیث قال تعالى ( وابراهیم الذی وفى ) . والخلاصه على ما ورد عن الإمام الصادق علیه السلام انه قال « إن الله ابتلى ابراهیم بذبح ولده اسماعیل فعزم على ذلک .. اما معنى قوله فاتمهن ـ فهو یعنی الاستجابه والطاعه لأوامر الله تعالى ولذا استحق الإمامه التی هی منزله عظیمه ، جزاءً لاخلاصه ونجاحه فی الامتحانات التی تعرض لها.
وهکذا الحال مع جمیع الأنبیاء حیث اختبرهم الله تعالى قبل اصطفائهم وکان الباری عز وجل عالماً بالانبیاء أنهم أوفیاء له وملتزمین لأوامره وشروطه لذلک اصطفاهم.
الثانی : إنّ الله تعالى عندما اصطفى واستخلص الأنبیاء کان ذلک بعد أن شرط علیهم الزهد فی درجات هذه الدنیا الدنیه وزخرفها وزبرجها فشرطوا لله تعالى ذلک وعلم الله تعالى منهم الوفاء بذلک. اما السؤال الذی یطرح فی ما نحن فیه هو لماذا طلب وشرط الله تعالى من الأنبیاء الزهد حب الدنیا ؟ والجواب على ذلک : انه من الملازمات العقلیه لحب الدنیا هو إمال السیئات والذنوب وذلک للارتباط الوثیق بین حب الدنیا والذنوب فکلما ازداد حب الإنسان للدنیا إزدادت ذنوبه وکما ورد فی الحدیث الشریف ان « حب الدنیا رأس کل خطیئه » فاذا لم یکن حب الدنیا له وجود فی حیاه الإنسان فسوف تکون النتیجه مفادها : ان الإنسان سوف یبتعد عن الذنوب بقدر ابتعاده عن حب الدنیا ، وما نحن فیه فان إعمال الشرط من الله تعالى على الأنبیاء بالزهد فی حب الدنیا سوف تکون من نتائجه ان یترکوا الدنیا والتعلق بها کذلک لا یعملون الذنوب والمعاصی وبالنتیجه النهائیه سیکونون معصومین بالعصمه الذاتیه التی تکون ملازمه لهم من جهه لطف الله تبارک وتعالى اضافه الى الضروره الربانیه اقتضت ذلک ایضاً. اما لماذا إشترط الزهد فی حب الدنیا وما حاجه العصمه للانبیاء ، فهذا ما یکون الاحیاج إلیه بصوره ضروریه ومؤکد ولإحتیاج الأنبیاء العصمه فی مقام التبلیغ للرساله السماویه بل مطلق العصمه لهم ، ولئلا یکون للناس الحجه البالغه على الله تعالى ، والعصمه لا تأتی مع حب الدنیا. اما الدلیل على هذا الکلام فناهیک عن القرآن الکریم والروایات الوارده فی المقام التی تدل على المطلب بل هناک الدلیل العقلی على ذلک ، اما الدلیل الذی تقوم بالاستدلال به فهذا ما أثبته دعاء الدبه الشریف حیث ورد فیه. « اللهم لک الحمد على ما جرى به قضاؤک فی أولیاؤک الذین استخلصتهم لنفسک ودینک إذ أخترت لهم جزیل ما عندک من النعیم المقیم الذی لا زوال له ولا أضمحلال بعد أن شرطت علیهم الزهد فی درجات الدنیه وزخرفها وزبرجها فشرطوا لک ذلک وعلمت منهم الوفاء به فقبلتهم وقربتهم وقدمت لهم الذکر العلی والثناء الجلی واهبطت علیهم ملائکتک وکرمتهم بوحیک ورفدتهم بعلمک وجعلتهم الدریعه الیک والوسیله الى رضوانک … الخ ».
اذن بعد الإمتحان والاختیار والمشارطه من الله تعالى بترک حب الدنیا والزهد فیها وبعد العلم من الله بهم بأنهم أوفیاء کانت النتیجه النهائیه لهذا الامتحان والإختبار وهی :
۱ـ الاستخلاص والاصطفاء.
۲ـ القبول من الله تعالى لهم.
۳ـ الذکر العلی والثناء الجلی للأنبیاء « أی قدم الیهم ذلک ».
۴ـ انزال الوحی علیهم.
۵ـ کانوا الحجج على الخلق من قبل الله تعالى.
اما لماذا الاستخلاص والاصطفاء وتقدیم هذه الامور للانبیاء (علیهم السلام) ؟ فنقول :
ان هذا کله لکی یکون :
* إقامه للدین « إقامه لدینک » أی تقدیم واقامه النظام والاکمل للبشریه.
* ولئلا یزول الحق عن مقره ویغلب الباطن على أهله.
* ولئلا یقول أحد لولا أرسلت الینا رسولا منذراً واقمت لنا علماً هادیاً نتبع آیاتک من قبل ان نذل ونخزى.
هکذا کان الامتحان والاختبار بالنسبه للانبیاء بحیث زهدوا فی حب الدنیا فکانوا من المقربین لدى الله تعالى.
أما ما علاقه هذه الامور بکون فاطمه حجه على الأئمه ؟
فنقول : نحن عندما نزور الأئمه (علیهم السلام) بالزیاره الجامعه الکبیره المروی عن الإمام الهادی علیه السلام بأعتبار انها جامعه لکل الفضائل والدرجات والمقامات للأئمه (علیهم السلام) لا تزور بها فاطمه (علیها السلام) ؟ لماذا ؟ لانها لها زیاره مخصوصه وهی زیارتها یوم الاحد من کل أسبوع حیث تقول هذه الزیاره « السلام علیک یا ممتحنه امتحنک الذی خلقک قبل ان یخلقک وکنت لما إمتحنک صابره ».
اذ نفهم من هذه الزیاره الخصوصه امتحان الزهراء (علیها السلام) قبل خلقها ، لأظهار مقامها حیث امتحنها فکان لها المقام السامی فأصبحت الصابره ، والمعروف ان الامتحان یُمتحن به الإنسان لیعرف مدى استعدادته وقابلیاته « عند الامتحان یکرم المرء أو یهان » وکذلک عرف الامتحان لیکون لزیاده منزله ولاسباب أخرى ، وهذا ما جرى مع فاطمه الزهراء (علیها السلام) حیث امتحنها الله تعالى لکی تکون حامله لشیء إقتضت إراده السماء وذلک نتیجه لنجاحها فی الامتحان حیث اسحقت لقب الصابره ، اما ماهیه هذا الامتحان وعلى أی موضوع جرى امتحان الزهراء (علیها السلام) من قبل الله تعالى فهذا ما نترکه الى بحث آخر انشاء الله.
ولکن المهم فیما نحن فیه هو ان الله تعالى وجدها صابره وهذا من المقامات العالیه فنحن نعلم ، ان من ألقابها الصابره ، والصبر مقام سامی ، اما معرفه علو شأن هذا المقام فهذا نراه من خلال القرآن الکریم ، حیث أثبت الله تعالى الثواب لکثیر من الفضائل الموجوده فی القرآن أما الصبر والصابر فأن اجرهم غیر محدود وهذا ما نجده فی قوله تعالى ( انما یوفى الصابرون أجرهم بغیر حساب ) یعنی أنه لا یوجد أجر محدود للصابر وللصبر بل أجره مفتوح وهذا یؤدی الى ان الصبر یکون فی اعلى مقامات الفضائل الاخلاقیه ، ومن هنا کان الصبر أم الاخلاق بل هو أفضلها واحسنها فی کل شیء فما من شیء إلاّ ومقرون الصبر معه فالصلاه مقرون بالصبر علیها والطاعه کذلک والإیمان لابد من الصبر علیه لاثباته على النفس الانسانیه ولذلک جعل الصبر من الإیمان بمنزله الرأس من الجسد کما ورد فی الحدیث الشریف ذلک ، فاذا کان الصبر هکذا مقامه فانه سوف یکون الاساس لکثیر من الاخلاق ، فلذا کان الزهد فرع من الاصل والام الذی هو الصبر ولیس العکس صحیح فالزاهد لا یکون زاهداً حتى یصبر ویُصبر نفسه على ترک الدنیا وزخرفها واموالها وکل شیء یؤدی به الى الزهد ، ومن هنا کان بیت القصید وهو ان الزهراء حجه على الأنبیاء من جهه صبرها فی عالم الغیب والشهاده وصبرها فی الدنیا على ما جرى علیها من المحن والظلم ، وکذلک کانت الحجه على الأنبیاء کما شهدت الکثیر من الروایات الشریفه ، وکما سیأتی بعد قلیل روایه مهمه تثبت هذه الفضیله للزهراء ، وهذا أیضاً ما أثبتته الشواهد فنحن نجد ان الکثیر من الأنبیاء کانوا یدعون الله تعالى أن یطّول عمرهم وهذا بخلاف فاطمه الزهراء (علیها السلام) حیث کانت مستبشره عندما أخبرها النبی الأعظم محمد (صلى الله علیه وآله) انها أول أهله لحوقاً به وهذا ما ذکره العلامه الاردبیلی رحمه الله فی فضیلتها من جهه کونها تحب الموت ولاتکرهه حث قال العلامه الاردبیلی ما نصه :
ان الطباع البشریه مجبوله على کراهه الموت مطبوعه على النفور منه ، محبه للحیاه ، مایله الیها ، حتى الأنبیاء (علیهم السلام) على شرف مقادیرهم وعظم أخطارهم ومکانتهم من الله تعالى ومنازلهم من محال قدسه وعلمهم بما تؤول إلیه أحوالهم وتنتهی إلیه أمورهم أحبوا الحیاه ومالوا إلیها وکرهوا الموت ونفروا منه. وقصه آدم علیه السلام مع طول عمره وامتداد أیام حیاته معلومه.
قیل : انه وهب داود علیه السلام حیث عرضت علیه ذریته أربعین سنه من عمره فلما استوفى أیّامه وحانت منّیته وانقضت مده أجله وحّم حمامه جاءه ملک الموت یقبض نفسه التی هی ودیعه عنده فلم تطب بذلک نفسه وجزع وقال : أن الله عرفنی مده عمری وقد بقیت منه أربعون سنه ، فقال : إنک وهبتها ابنک داود فأنکر أن یکون ذلک ، قال النبی محمد (صلى الله علیه وآله) : فجد فجهدت ذرّیتّه.
ونوح علیه السلام کان أطول الأنبیاء ، أخبر الله تعالى عنه أنه لبث فی قومه ألف سنه إلا خمسین عاماً فلما دنا أجله قیل له : کیف رأیت الدنیا ؟ فقال : کدار ذات بابین دخلت فی باب وخرجت من باب. وهذا یدل بمفهومه على انه لم یرد الموت ولم یؤثر مفارقته.
وابراهیم علیه السلام : روی أنه سأل الله تعالى أن لا یمیتهُ حتى یسأله علیه السلام فلما استکلمل ایامه التی قُدرّت له خرج فرأى ملکاً على صوره شیخ فانٍ کبیر قد أعجزه الضعف وظهر علیه الخراف « أی فساد العقل من الکبیر » ولعابه یجری على لحیته وطعامه وشرابه یخرجان من سبیله عن غیر اختیاره ، فقال له : یا شیخ کم عمرک ؟ فأخبره بعمر یزید على عمر ابراهیم بسنه ، فاسترجع وقال : أنا أصیر بعد سنه الى هذه الحال فسأل الموت. فهؤلاء الانبیاء ممن عرفت شرفهم وعَلاء شأنهم وارتفاع مکانهم ومحلهم فی الآخره وقد عرفوا ذلک وابت طباعهم البشریه إلا الرغبه فی الحیاه. وفاطمه (علیها السلام) امرأه حدیثه عهد بصبى ذات أولاد صغار وبعل کریم لم تقض من الدنیا إرباً « أی حاجه » وهی فی غضاره عمرها وعنفوان شبابها یعرّفها أبوها أنها سریعه اللحاق به فتسلوا موت أبیها (صلى الله علیه وآله) وتضحک طیّبه نفسها بفراق الدنیا وفراق بنیها وبعلها ، فرحه بالموت مایله إلیه مستبشره بهجومه مسترسله عند قدومه وهذا أمر عظیم لا تحیطه الالسن بصفته ولا تهتدی القلوب الى معرفته وما ذاک إلا لأمر علّمه الله من أهل البیت الکریم وسراً وجب لهم مزّیه التقدیم فخصهم بباهر معجزاته وأظهر علیهم آثار علائمه وسماته وایدهم ببراهینه والصادقه ودلالاته ، والله أعلم حیث یجعل رسالته(۸) .
جوهرهُ القدس من الکنز الخفی
*
بدت فأبَدتْ عالیات الأحرف
وقد تجلى فی سماء العَظَمـه
*
من عالم الاسماء أسمى کلمه
بل هی أمُ الکلمات المحکمـه
*
فی غیب ذاتها نکاتٌ مبهمه
أمُّ الأئمه العقـول الغُرِّ بــلْ
*
أُمُّ أبیها وهو علـهُ العللْ(۹)
ألیس ذلک من الفضائل العالیه حیث کانت الزهراء (علیها السلام) حجه على الأنبیاء بأعتبار صبرها وفضلها . أما کونها (علیها السلام) حجه على الأئمه کما هی حجه على الأنبیاء فهذا ما یتبین لنا من خلال عده أحادیث مأثوره عن أهل بیت العصمه (علیهم السلام) ، منها ما ورد عن جابر بن عبدالله الأنصاری ، عن رسول الله (صلى الله علیه وآله) ، عن الله تبارک وتعالى انه قال : « یا أحمد ، لولاک ما خلقت الأفلاک ، ولولا علیّ لما خلقتک ، ولولا فاطمه لما خلقتکما(۱۰) ».
أمّا الدلیل الثانی : فنقول انه ورد فی الحدیث الشریف المأثور عن أهل بیت العصمه (علیهم السلام) ما نصه « انه ما تکاملت نبوه نبی من الأنبیاء حتى أقر بفضلها ومحبتها وهی الصدیقه الکبرى وعلى معرفتها دارت القرون الاولى »(11) .
یعنی ما تکاملت نبوه نبی ـ والنبوه خلاصه التوحید ـ إلا لمن أقر بفضلها ومحبتها والإقرار هو الشهاده على النفس والاعتراف منها للغیر واقرار العقلاء على انفسهم جائز ، فهذه شهاده من الأنبیاء لها بالفضل والمحبه والفضل یعنی انها کانت لها زیاده فی الفضائل على الأنبیاء بل هی صاحبه الفضل علیهم بانه لم تکتمل نبوه نبی إلا بها علیها السلام.
وفی ذیل هذا الحدیث اعلاه یقول المحقق البارع أبو الحسن النجفی ما نصه : ان المراد من القرون هی قرون جمیع الأنبیاء والأوصیاء وأمم من ادم فمن دونه حتى نفس خاتم الأنبیاء (صلى الله علیه وآله) أجمعین ، یعنی ما بعث الله عز وجل أحداً من الأنبیاء والأوصیاء حتى أقروا بفضل الصدیقه الکبرى ومحبتها. ویؤیده ما ذکره السید هاشم البحرانی صاحب تفسیر البرهان فی مدینه المعاجز عنه علیه السلام ما تکاملت النبوه لنبی حتى أقر بفضلها ومحبتها(۱۲) .
وأیضاً ما ورد عن جاب بن عبدالله الأنصاری عن ابی عبدالله علیه السلام قال : قلت لم سمیت فاطمه الزهراء « زهراء » ؟ فقال : لأنّ الله عز وجل خلقها من عظمته … الى ان یقول الله تعالى للملائکه فی ماهیه نور فاطمه ما نصه .. فأوحى الله إلیهم : هذا نور من نوری اسکنته فی سمائی ، خلقته من عظمتی ، أُخرجه من صلب نبی من انبیائی أفضله على جمیع الأنبیاء وأخرج من ذلک النور أئمه یقومون بأمرنی یهدون الى حقی واجعلهم خلفائی فی أرضی بعد انقضاء وحی(۱۳) . وعن أبی عبدالله علیه السلام انه قال : لولا ان أمیر المؤمنین علیه السلام تزوجها لما کان لها کفوء الى یوم القیامه على وجه الأرض آدم فمن دونه(۱۴) . ولقد علق على هذا الحدیث الشریف صاحب کتاب البحار العلامه المجلسی رحمه الله حیث قال : یمکن ان یستدل به ـ أی بالحدیث أعلاه على کون علی وفاطمه (علیهما السلام) أشرف من سائر أولی العزم سوى نبینا صلى الله علیهم أجمعین. لا یقال : لا یدل على فضلهما على نوح وابراهیم (علیهما السلام) لاحتمال کون عدم کونهما کفوءین لکونها من أجدادها علیها السلام. لأنا نقول : ذکر آدم علیه السلام یدل على أن المراد عدم کونهم أکفاءها مع قطع النظر عن الموانع الأخر على انه یمکن أن یتشبث بعدم القول بالفصل(۱۵) . وایضاً هناک حدیث یدل على أفضلیه فاطمه الزهراء على الأنبیاء وعلى جمیع البشر حیث ذکر المحدث الکبیر العلامه الخبیر الطبرسی رضی الله عنه :عن أبی جعفر علیه السلام : ولقد کانت (علیها السلام) مفروضه الطاعه على جمیع من خلق الله من الجن والنس والطیر والوحوش والأنبیاء والملائکه(۱۶) . ونقف مع وجه آخر قد یمکن أن نثبت من خلاله حجیه فاطمه (علیها السلام) على الأئمه ، وهو ما نستفیده من خلال الحدیث المذکور فی کون علی علیه السلام کفواً لفاطمه الزهراء (علیها السلام) ، حیث ورد فی الحدیث المذکور عن النبی (صلى الله علیه وآله) « لولا علی لم یکن لفاطمه کفو »(17) .
وأیضاً ورد عن أم سلمه رضی الله عنها عن النبی (صلى الله علیه وآله) : « لولا یخلق علیّاً لما کان لفاطمه کفو(۱۸) . وهذا یعنی أن أکثر المقامات التی کانت للامام أمیر المؤمنین علی علیه السلام هی ثابته للصدیقه الشهیده فاطمه الزهراء (علیها السلام) ، فهما فی منزله واحده من الإیمان والتقوى ، وإلاّ لما کان کل منهما کفواً للأخر ؟ وعلیه تکون فاطمه حجه على الأئمه (علیهم السلام) کما کان أمیر المؤمنین علیه السلام الحجه على الأئمه (علیهم السلام) ، فلقد ورد فی عده أحادیث ان علی علیه السلام سید الأوصیاء وخیرهم وأفضلهم لذا کان النبی (صلى الله علیه وآله) یقول : « منا خیر الأنبیاء وهو أبوک ـ والکلام مع فاطمه (علیها السلام) ـ ومنا خیر الأوصیاء وهو بعلک(۱۹) ». وفی حدیث آخر عن أمیر المؤمنین أنه قال : « والله لأتکلمن بکلام لا یتکلم به غیری إلا کذاب : ورثت نبی الرحمه ، وزوجتی خیر نساء الأمه ، وأنا خیر الوصیین »(20) . والذی نرید القول به من هذا الکلام أن الإمام علی علیه السلام کان خیر الأوصیاء وافضلهم فلقد ورد فی شرح نهج البلاغه فی أن أمیر المؤمنین کان یصلی فی الیوم واللیله الف رکعه. قال ابن أبی الحدید : وما ظنک برجل یبلغ من محافظته على ورده ان یبسط له نطع بین الصفین لیله الهریر فیصلی علیه ورده والسهام تقع بین یدیه ، وتمر على صماخیه یمیناً وشمالاً فلا یرتاع لذلک فلا یقوم حتى یفرغ من وظیفته ، وما ظنک برجل کانت جبهته کثفته بعیر لطول سجوده ، وإذا تأملت دعواته ومناجاته وقفت على ما فیها من تعظیم الله سبحانه واجلاله وما یتضمنه من الخضوع لیبته ، والخشوع لعزته والاستخذاء له ، عرفت ما ینطوی علیه من الاخلاص ، وفهمت من أی قلب خرجت وعلى أی لسان جرت ، وقیل لعلی بن الحسین (علیهما السلام) وکان الغایه فی العباده : أین عبادتک من عباده جدک ؟ قال : عبادتی من عباده جدی کعباده جدی من عباده رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم(۲۱) . فیظهر من هذا الحدیث أحادیث أخرى أن الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام کان متمیز عن باقی الأئمه (علیهم السلام) من ناحیه مدى تصدیه لشؤون الإمامه والولایه وتحمل المشاق للدفاع عن حریم الرساله المحمدیه ، وإلاّ فالأئمه (علیهم السلام) جمیعاً من ناحیه الانوار متحدین فهم کلهم نور واحد ولکن الاختلاف کان من جهه تصدیهم لشؤون الخلافه والمشاق التی تحملوها ، وعلیه تکون الصدیقه الزهراء (علیها السلام) کفو للامام أمیر المؤمنین فهی أم الأوصیاء وروح النبوه وبضعه الرسول ، وزوجه خیر الأوصیاء. وعلى ضوء هذه الاحادیث وعلى أساس أحادیث أخرى اغمضنا النظر علیها لئلا یطول المقام بنا ، کانت فاطمه الزهراء وبدلیل الاولویه وفحوى الخطاب الحجه على الأنبیاء والأئمه ، ونقول لیس فقط ما تکاملت نبوه نبی فحسب بل ما تکاملت الإمامه فی امامتها ولا تکامل العلماء فی علمائها وإلاّ الادباء فی أدبهم والحکماء فی حکمهم والاتقیاء فی تقواهم وکل کامل فی کمال حتى یقر بفضلها ویؤمن بمحبتها فهی الصدیقه الکبرى وعلى معرفتها دارت القرون الاولى والاخرى(۲۲) . فاذاً کانت فاطمه حجه وما تزال حجه على الأئمه علیهم السلام.
وحبها من الصفـات العالیه * علیه دارت القـرون الخالیه
بابی فاطم وقــد فطمـت * بأسمها نار حشرها ولظاها
هی والله کوثـر قد اعدت * لبنیها وکـــل من والاها
هی عند الله اعـظـم خلق * وبها دار فی القرون رحاها
وهکذا کانت فاطمه الزهراء (علیها السلام) بهذه الوجوه وادله اخرى الحجه على الأنبیاء والأوصیاء وبهذا المعنى الذی وضحناه تبین لنا عِظم مقام فاطمه (علیها السلام) وعلو قدرها عند الباری عز وجل ونکتفی بهذا البیان حول الوقوف على قول الإمام الحسن العسکری « فاطمه حجه علینا ».
السید محمد جمال الهاشمی:
أی خطبٍ یبکی علیـه خطابــی * ومصابُ قدْ شـابَ شهدیْ بصابِ(۲۳)
آهِ(۲۴) یـومُ الزهــراء أیٌّ فـؤادٍ * علــویًّ علیـک غیـرُ مــذابِ
لکَ فی الدهـــرِ رنّهٌ رددتْـهـا * بخشـوع أجیـالـُـهُ واکـتـئاب
فهی تارٌ تذکــی القرونَ ونـورٌ * رفَّ لألأؤُهُ علــى الأحـقــاب
وهیّ للمـجـدِ فیــه للســـا * لکِ تبدوْ الصعـابُ غیــرَ صعاب
غابَ نورُ النبـی وانقطعَ الوحـیُ * وخــارتْ عـزائــــمُ الآراب
وارتمى موکب الحیــاهِ وجاشـتْ * نـزعاتُ النفـاقِ فـی الاحـزاب
فانطوى النورُ فی ظـلامٍ کثیـفٍ * نشرتْـهُ جـرائـــمُ الأنقــلاب
وانمحى الحقُّ والصـراحـهُ لمـا * سـادَ عهـدُ الضـلالِ والإرتیـاب
موقـفٌ أربـکَ العصـورَ فأخفتْ * رأیهـا فی القلــوبِ والأهــداب
غضبـهُ الحقّ ثورهٌ تجرفُ الباطلَ * فـی مـوجِ عزمهـــا الوثّـاب
عجـبٌ أمرُهــا وأعجـبُ منُهُ * أنهـا تنتـمی لـذات نقــاب(۲۵)
واذا اللبــره الجریحـه ثـارت * لهـث المـوت بیـن ظفر ونـاب
شمـرت للجهـاد سیـده الاسلام * عن ذیــل عزمهــا الصخّـاب
وأتـتْ ساحـهَ الجهـادِ بایمـانٍ * یردُّ السیـوفَ وهــی نوابـی(۲۶)
حاکمـت عهـدّها المدمى بقلـبٍ * واغـرٍ مـن شجونهــا لَهــابِ
لم تـدْع للمهاجریـنَ وللانصـارِ * رأیــاً إلاّ انمحــى کاضبــاب
واســتعانــتْ بالحـــقِّ درعٌ * من أمـانٍ وصـارمٌ منْ صـوابِ
رجمتهــمْ بالمخـزیـاتِ فآبـوا * وهـم یحملـونَ سـوءَ المــآب
حجـجٌ کالنجــمِ ینثُـرها الحـقُّ * ویرمـی الشهابَ إثــرَ الشهـاب
فهی إمـا عقــلٌ وإمـا حدیـثٌ * جاءَ عن نـصِ سنـهٍ أو کتــاب
فتهـاوتْ احلامُهــمْ کـصـروحٍ * شادها الوهمُ عالیـاً فی السـراب
آهِ لولا ضَعْـفُ النفـــوسِ لمـا * استرجعَ رکبُ الهدى على الأعقاب
ولمــا عادتِ الامــارهُ للقــومِ * وحــازوا امامــهَ المحــراب
واستقرتْ هـوجُ العواصـفِ لَّمـا * قابلـتهـا سیاســهُ الأرهــاب
لأخطـابُ مــن عاذلٍ لا جـوابٌ * عـن سـؤالٍ لاهجمـهٌ من عتاب
ومنـذ انهـارتْ الرجـالُ وعادوا * بتلــولٍ من خزیـهـمْ وروابـی
واختـفـى النـصُّ بالولایـهِ لّمـا * أشهـرَ الکیـدُ فکـرهَ الانتخـاب
أوقـدَ الغـدرُ فی السقیفـهِ نــاراً * علُقـتْ فی مواکـبِ الأحقــاب
وتلاشــى الغدیــرُ إلاّ بقـایـا * تترامـى بهـا بطـونُ الشِعـاب
وتـوالــتْ مناظـرٌ مـؤلمـاتٌ * مثـلتهــا عــداوهُ الأصحـاب
مـن هجـومِ الأرجـاسِ بالنارِ کیْ * تحـرقَ بیتَ الاکـارمِ الاطیـاب
وانکسـارِ الضلعِ المقدس بالضغطِ * وسقـطِ الجنیـنِ عنـدَ البــاب
وانتـزاع الوصـیّ سحباً من الدارِ * بتیــارِ ثـــورهِ الأعصـاب
واغتصابِ الحـقُ الصریـحِ جهاراً * باختلاف الأعــذارِ للإغتصـابِ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(۱) تفسیر أطیب البیان : ۱۳ | ۲۲۶٫
(۲) لسان العرب ماده حجه.
(۳) اُصول المظفر : ۲ | ۱۸٫
(۴) هذا التقسیم استفدناه من درس استاذنا ایه الله السید عادل العلوی حفظه الله ( خارج الفقه ) ـ الاجتهاد والتقلید.
(۵) النساء : آیه ۱۶۳ ـ ۱۶۵٫
(۶) غافر : آیه ۴۷٫
(۷) آل عمران : آیه ۶۱٫
(۸) کشف الغمه : ۱ | ۳۵۵٫
(۹) الانوار القدسیه : للمرحوم الشیخ محمد حسین الاصفهانی.
(۱۰) الجنه العاصمه : ۱۴۸ ، مستدرک سفینه البحار : ۳ | ۳۳۴ ، عن مجمع النورین : ۱۴٫
(۱۱) البحار : ۴۳ | ۱۰۵٫
(۱۲) ملتقى البحرین : ۴۰٫
(۱۳) البحار : ۴۳ | ۱۹٫
(۱۴) البحار : ۴۳ | ۱۰ و۱۱٫
(۱۵) البحار : ۴۳ | ۱۰ ـ ۱۱٫
(۱۶) دلائل الإمامه : ۲۸٫
(۱۷) مصباح الانوار : ۱۳۳ ، کشف الغمه ۱ | ۴۷۲ ، فردوس الأخبار : ۳ | ۴۱۸ ح ۵۱۷٫
(۱۸) ینابیع الموده : ۱۷۷ ، ۱۸۱٫
(۱۹) ینابیع الموده : ۴۳۶ ، منتخب الاثر : ۱۹۲٫
(۲۰) البحار : ۴۳ | ۱۴۳٫
(۲۱) شرح نهج البلاغه : ۱ | ۱۰٫
(۲۲) فاطمه الزهراء لیله القدر « للسیّد عادل العلوی ».
(۲۳) الشهد : العسل والصاب : شجر مر.
(۲۴) آه : اسم فعل للتوجع بمعنى المضارع أی اتوجع من هذا الأمر.
(۲۵) ساده القوم.
(۲۶) نوابی : غیر قاطعه.
تقدیم آیه الله السید عادل العلوی