الإمام الحسین علیه السلام و علی الأصغر فی یوم عاشوراء
قیل ان الامام الحسین (ع) کان یقف على الشهداء من اصحابه و قد حمل فی إحدى المرات علیاً الاصغر على ذراعیه، فلماذا امهله العدو و لم یصوب الیه سهامه فی أوائل المعرکه؟
۱. صحیح ان العدو یسعى للانتصار و استغلال الفرص لتوجیه الضربه القاضیه للجیوش التی تحاربه، الا ان ذلک لا یعنی فقدان الحروب لبعض القواعد الاخلاقیه التی یجب الالتزام بها من قبل المتحاربین، بل نجد هذه الاخلاقیه حاکمه حتى على الشعوب التی عاشت خارج اطار الحضاره و المدنیه؛ نعم، اسلوب الغدر و الخیانه تعتمده العصابات و قطاع الطرق التی همها المال و النهب و السلب و لا تفکر بسمعتها و ما یحلق بها من عار و شنار، خلافا للمتحاربین الذین یفکرون بالبعد الاخلاقی الذی یحفظ لهم شرف قبائلهم و سمعه رجالهم. و هذه قضیه یفرضها العرف و لا تکشف بالضروره عن سمو اخلاق اصحابها.
فالکل یسعى بالمقدار المستطاع لاحراز النصر من دون اللجوء الى ما یشوه تاریخه، و الشاهد على ذلک اننا عندما ننظر الى تاریخ أمریکا المعاصره مثلا نجد الامریکان یحاولون الظهور بمظهر المحارب الحضاری الا ان هیروشیما مثلا و غیرها من الوقائع تعتبر نقطه سوداء فی صفحه تاریخ أمریکا لا تسیطع محوها مهما حاولت ذلک. و هکذا ضرب حلبجه بالاسحله الکیمیاویه من قبل صدام و جیوشه الغازیه لا یمحى هو الآخر من اذهان البشریه، و لاریب ان الجیوش الامویه التی حاربت الامام الحسین (ع) حاولت الاحتفاظ باخلاقیات الحرب الا انها لم تنجح فی اکثر من موضع منها توجیه السهام الى نحر طفل رضیع و هو فی حجر والده.
۲. من اصول الحرب التی کانت معتدمه فی تلک الفتره طریقه الحرب رجلا لرجل، أو نزول الاقران الى ساحه الحرب للمواجهه المباشره و لا یحق للجیشین المتحاربین نصره أی واحد منها او توسیع المعرکه ما لم ینتهی النزال بین المتصارعین کما حصل بین أمیر المؤمنین (ع) و عمر بن عبد ود فی معرکه الاحزاب و بینه (ع) و بین مرحب الیهودی فی معرکه خیبر.
۳٫ کان عمر بن سعد قائد الجیش المکلف من قبل ابن زیاد یطمح بتشدید الخناق على الامام الحسین (ع) عسى أن یضعف الامام (ع) و یرفع رایه الاستسلام أمامهم.[۱] و یضع فی نهایه المطاف یده بید یزید (لع) مبایعا له، و هذا المعنى اشار الیه الامام الحسین (ع) بقوله: ” الا و ان الدعی ابن الدعی قد رکز بین اثنتین بین السله و الذله و هیهات منا الذله”. الا انهم لم یجیدوا المحاسبه و لم یعرفوا ان الامام ینطوی على نفس عبر عنها: “یأبى الله ذلک لنا و رسوله و المؤمنون و حجور طابت و طهرت و أنوف حمیه و نفوس أبیه من أن نؤثر طاعه اللئام على مصارع الکرام”.[۲] و ما هذا الا لجهلم بمقام الامام و الامامه.
۴. مع ذلک کله، کانت اخلاقیات الحرب المفروضه علیهم تفلت بین الحین و الآخر من أیدیهم و یعودون الى سجیتهم الغادره بتوجیه السهام نحو الامام (ع) کما حصل ذلک عندما کان الامام (ع) یصلی صلاه الظهر حیث اصیب بعض اصحاب الامام الذین جعلوا أنفسهم درعاً واقیه للامام (ع).
۵. نحن کباحثین اسلامیین نؤمن بوجود عنصر غیبی هو الذی یحرک الامور عامه بید خفیه و یظهر أثر هذه الید الخفیه فی حرکه المسلمین و حروبهم بصوره واضحه لمن طالع تاریخ الرسول الاکرم (ص)، و لما کان الرمز الاساسی للمعرکه الالهیه یوم عاشوراء هو الامام الحسین (ع) فلا یستبعد – بل یقطع بذلک- ان الید الالهی هی التی إدخرت الامام الى آخر المعرکه لتحقق المعرکه أهدافها المنشوده.
[۱] «و کتب عبید الله بن زیاد إلى عمر بن سعد أن جعجع بحسین (ع)». المجلسی، محمد باقر، بحار الانوار، ج ۴۵، ص ۷۶، مؤسسه الوفاء، بیروت، ۱۴۰۹ق.
[۲] ابن طاووس، اللهوف ص : ۹۷، منشورات جهان، طهران، ۱۳۴۸هجری شمسی.