بدایه حرکه الظهور المقدس
ویخوض معارکه معه أعدائه، ویوحد العالم الإسلامی تحت حکمه، ثم یعقد الهدنه مع الروم، أی الغربیین. کما سیأتی.
وتؤکد الأحادیث على وقوع حدثین قبل حرکه ظهور المهدی (علیه السلام) بنحو سته أشهر یکونان بمثابه الإشاره الإلهیه له بأن یبدأ الإعداد للظهور .
الحدث الأول: انقلاب فی بلاد الشام بقیاده عثمان السفیانی ، یرى فیه أعداء الأمه من الیهود والغربیین ، أنه خطوه مهمه فی ضبط المنطقه المحیطه بفلسطین بید زعامه موالیه لهم ، تمنع العملیات العسکریه ضدهم ، وتقف فی وجه تهدیدات البلاد العربیه وإیران للقدس .
أما الذین یعرفون أحادیث السفیانی ، وأن أمره موعود على لسان رسول الله (صلى الله علیه وآله) فیقولون صدق الله ورسوله (سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنْ کَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولاً)، ویعتبرونه مقدمه لظهور المهدی الموعود ، ویستعدون لنصرته (علیه السلام) .
والحدث الثانی: نداء من السماء إلى شعوب العالم یسمعونه جمیعاً ، أهل کل لغه بلغتهم، قویاً عمیقاً رخیماً ، آتیاً من السماء ومن کل صوب.. فلا یبقى نائم إلا استیقظ ، ولا قاعد إلا نهض ، ویفزع الناس من صیحته ویخرجون من بیوتهم لینظروا ما الخبر ! وهو یدعوهم إلى وضع حد للظلم والکفر والصراع وسفک الدماء ، واتباع الإمام المهدی (علیه السلام) ویسمیه باسمه واسم أبیه !
وتذکر الأحادیث الشریفه أن أعناق البشر تخضع لهذه الآیه الإلهیه الموعوده ، لأنها تأویل قوله تعالى: (إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آیَهً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِینَ) (الشعراء:۴) ولا بد أنه یعم العالم سؤال على ألسنه الناس وفی وسائل الإعلام: من هو المهدی ؟ وأین هو ؟
ولکن ما أن یعرفوا أنه إمام المسلمین ، من أهل بیت النبی (صلى الله علیه وآله) وأنه سیظهر فی الحجاز حتى یبدؤوا بالتشکیک بالنداء المعجزه ، وبالتخطیط لضرب هذا المد الإسلامی الجدید ، وقتل إمامه المهدی (علیه السلام) !
أما المؤمنون بالغیب الذین سمعوا بأحادیث هذا النداء ، فیعرفون أنه النداء الحق الموعود (وَیَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ یَبْکُونَ وَیَزِیدُهُمْ خُشُوعاً) ، وتکثر أحادیثهم عن المهدی (علیه السلام) ، والبحث عنه ، والاستعداد لنصرته .
وأصل أحادیث هذا النداء ، وأنه یدعو الناس إلى اتباع الإمام المهدی (علیه السلام) ویسمیه باسمه واسم أبیه ، کثیره فی مصادر الشیعه والسنه ، ولا یبعد بلوغها حد التواتر المعنوی .
وقد رواها ابن حماد فی مخطوطته فی الصفحات ۵۹ و۶۰ و۹۲ و۹۳ وغیرها . ورواها المجلسی فی البحار ج ۵۲ ص ۱۱۹ و ۲۸۷ و ۲۸۹ و ۲۹۰ و ۲۹۶ و ۳۰۰ وغیرها .
فعن الإمام الصادق (علیه السلام) قال: (إنه ینادی باسم صاحب هذا الأمر مناد من السماء: الأمر لفلان بن فلان، ففیم القتال) (البحار:۵۲/۳۹۶) .
وعنه (علیه السلام) قال: ( هما صیحتان: صیحه فی أول اللیل ، وصیحه فی آخر اللیله الثانیه . قال هشام بن سالم فقلت: کیف ذلک ؟ قال: واحده من السماء ، وواحده من إبلیس . فقلت کیف تعرف هذه من هذه ؟ قال: یعرفها من کان سمع بها قبل أن تکون) . (البحار:۵۲/۲۹۵) .
وعن محمد بن مسلم قال: (ینادی مناد من السماء باسم القائم فیسمع ما بین المشرق والمغرب ، فلا یبقى راقد إلا قام ، ولا قائم إلا قعد ، ولا قاعد إلا قام على رجلیه من ذلک الصوت ، وهو صوت جبرئیل الروح الأمین) (البحار:۵۲/۲۹۰) .
وعن عبد الله بن سنان قال: (کنت عند أبی عبد الله(الإمام الصادق (علیه السلام) ) فسمعت رجلاً من همدان یقول له: إن هؤلاء العامه یعیروننا ویقولون لنا: إنکم تزعمون أن منادیا ینادی من السماء باسم صاحب هذا الأمر ! وکان متکئاً فغضب وجلس ، ثم قال: لا تروه عنی ، واروه عن أبی ولا حرج علیکم فی ذلک . أشهد أنی سمعت أبی (علیه السلام) یقول: والله إن ذلک فی کتاب الله عز وجل بین حیث یقول: إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آیَهً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِینَ). ( البحار:۵۲/۲۹۲) .
وعن سیف بن عمیره قال: ( کنت عند أبی جعفر المنصور فقال ابتداء: یا سیف بن عمیره لا بد من مناد ینادی من السماء باسم رجل من ولد أبی طالب . فقلت: جعلت فداک یا أمیر المؤمنین ، تروی هذا ! قال: إی والذی نفسی بیده لسماع أذنی له . فقلت: یا أمیر المؤمنین إن هذا الحدیث ما سمعته قبل وقتی هذا . قال یا سیف، إنه لحق . فإذا کان ذلک فنحن أول من یجیبه ، أما إنه نداء إلى رجل من بنی عمنا . فقلت: رجل من ولد فاطمه (علیها السلام) ؟ قال: نعم ، یا سیف لولا أنی سمعته من أبی جعفر محمد بن علی ولو یحدثنی به أهل الأرض کلهم ما قبلته منهم . ولکنه محمد بن علی ) ! ( الإرشاد للمفید ص ۴۰۴)
وفی مخطوطه ابن حماد ص۹۲ عن سعید بن المسیب قال: ( تکون فتنه کان أولها لعب الصبیان ، کلما سکنت من جانب طمت من جانب ، فلا تتناهى حتى ینادی مناد من السماء: ألا إن الأمیر فلان . وفتل ابن المسیب یدیه حتى أنهما لتنتفضان فقال: ذلکم الأمیر حقاً ، ثلاث مرات) .
وفیها: ( إذا نادى مناد من السماء أن الحق فی آل محمد ، فعند ذلک یظهر المهدی على أفواه الناس ، ویشربون حبه ، ولا یکون لهم ذکر غیره) .
وفیها: ( حدثنا سعید عن جابر عن أبی جعفر قال: ینادی مناد من السماء ألا أن الحق فی آل محمد ، وینادی مناد من الأرض ألا إن الحق فی آل عیسى أو قال العباس ، أنا أشک فیه ، وإنما الصوت الأسفل من الشیطان لیلبس على الناس . شک أبو عبد الله نعیم ) .
وفی ص۶۰: عن ابن مسعود عن النبی (صلى الله علیه وآله) قال: (إذا کانت صیحه فی رمضان فإنه یکون معمعه فی شوال وتمییز القبائل فی ذی القعده ، وسفک الدماء فی ذی الحجه . والمحرم وما المحرم ، یقولها ثلاثاً . هیهات هیهات یقتل الناس فیها هرجاً هرجاً . قال ، قلنا: وما الصیحه یا رسول الله ؟ قال هده فی النصف من رمضان لیله جمعه ، فتکون هده توقظ النائم وتقعد القائم ، وتخرج العواتق من خدورهن . فی لیله جمعه فی سنه کثیره الزلازل ، فإذا صلیتم الفجر من یوم الجمعه فادخلوا بیوتکم وأغلقوا أبوابکم وسدوا کواکم ودثروا أنفسکم وسدوا آذانکم ، فإذا أحسستم بالصیحه فخروا لله سجدا وقولوا: سبحان القدوس ، سبحان القدوس ، فإنه من فعل ذلک نجا ، ومن لم یفعل ذلک هلک )
إلى غیر ذلک من الأحادیث الوارده فی مصادر الفریقین .
أما النداء الأرضی المضاد الذی تذکره الأحادیث ، قد یکون نداء إبلیس حقیقه کما نادى یوم أحد: قتل محمد (صلى الله علیه وآله) ، ویحتمل أن یکون نداء إبلیس بواسطه أعوانه أبالسه الإعلام العالمی حیث تتوصل عبقریاتهم الى مواجهه الموجه الإسلامیه العالمیه التی یحدثها النداء بنداء مشابه مضاد .
وأما القتال الذی یدعو النداء السماوی إلى وقفه ، فلا یبعد أن یکون الحرب العالمیه التی تقدم الحدیث فیها ، وذکرنا أنها قد تکون على شکل حروب متعدده ، وفقاً لما تذکره الأحادیث من أنه فی سنه الظهور تکثر الحروب فی الأرض .
کما ینبغی الإلفات إلى وجود تفاوت بین الروایات فی وقت النداء . فقد ذکر بعضها أنه یکون فی شهر رمضان کما رأیت ، وذکر بعضها أنه یکون فی رجب کما فی البحار:۵۲ ص ۷۸۹ ، وذکر بعضها أنه یکون فی موسم الحج کما فی مخطوطه ابن حماد ۹۲ ، أو فی محرم وبعد قتل النفس الزکیه کما فی ص۹۳ ، ویفهم من بعض الروایات أنها نداءات متعدده ، بل ینص بعضها على ذلک .
وقد أوصل أحد العلماء النداءات الوارده فی مصادرنا الشیعیه إلى ثمانیه ، وهی قریب من ذلک فی المصادر السنیه ، لکن المرجح أنها نداء سماوی واحد فی شهر رمضان، وأن تصور أنه یکون متعدداً نشأ من تفاوت الروایات فی توقیته ، والله العالم .
بعد هاتین الآیتین ، أی بعد خروج السفیانی فی رجب ، والنداء السماوی فی رمضان.. یکون بقی لظهور المهدی (علیه السلام) فی محرم نحو سته أشهر . وتذکر مصادر الحدیث السنیه عدداً من أعماله (علیه السلام) فی هذه الفتره تتلخص باتصاله بأنصاره فی المدینه المنوره ثم فی مکه المکرمه ، والتقائه ببعض الذین یأتون من أقطار العالم الإسلامی یبحثون عنه لیبایعوه على شوق وتخوف ، ومنهم سبعه من العلماء من بلدان شتى یلتقون فی مکه على غیر میعاد ، ویکون کل واحد منهم أخذ البیعه من ثلاث مئه وثلاثه عشر متدیناً مخلصاً فی بلده ، وجاء یبحث عن المهدی (علیه السلام) لیبایعه عن نفسه وعن جماعته ، طمعاً فی أن یقبلهم المهدی (علیه السلام) ، فیکونون أصحابه الموعودین على لسان النبی (صلى الله علیه وآله) !
وتعتبر مصادرنا الشیعیه هذه الأشهر السته مرحله الظهور الخفی بعد الغیبه الکبرى التامه ، وهی المقصوده بالحدیث الوارد عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) : (یظهر فی شبهه لیستبین ، فیعلو ذکره ، ویظهر أمره) ( البحار:۵۲/ ۳ ) والمعنى أنه (علیه السلام) یظهر أولاً بالتدریج ، ثم یتضح أمره للناس ویستبین . ویحتمل أن یکون المعنى أنه یظهر بالتدریج لکی یختبر أمره واستجابه الناس له ویستبین ذلک .
ویدل على هذه الفتره أیضاً عده أخبار أخرى فیها صحیح السند ، ومن أوضحها التوقیع الصادر منه (علیه السلام) إلى سفیره علی بن محمد السمری رضوان الله علیه قال: ( وسیأتی شیعتی من یدعی المشاهده ، ألا ومن ادعى المشاهده قبل خروج السفیانی والصیحه فهو کذاب مفتر ، ولا حول ولا قوه إلا بالله العلی العظیم) (البحار:۵۱/۳۶۱) . والمقصود بمن یدعی المشاهده قبل هذین الحدثین من یدعی السفاره لصاحب الأمر (علیه السلام) ، ولیس مجرد التشرف برؤیته دون ادعاء النیابه أو دون التحدث بذلک ، فقد استفاضت الروایات برؤیته (علیه السلام) من قبل العدیدین من العلماء والأولیاء الثقاه الأصحاء ، ولعل هذا سبب التعبیر بنفی المشاهده لا الرؤیه .
ویدل التوقیع الشریف على أن الغیبه التامه الکبرى تنتهی بخروج السفیانی والصیحه ، وأن الغیبه بعدها تکون اختفاء شبیهاً بالغیبه الصغرى مقدمه للظهور ، وأن الإمام (علیه السلام) یتصل فیها بأنصاره ، ویتشرف العدید منهم بلقائه ، وقد ینصب سفراء یکونون واسطه بینه وبین الناس .
بل یبدو من الروایه التالیه أنه یظهر بعد خروج السفیانی ثم یختفی إلى وقت ظهوره الموعود فی محرم ، ففی روایه حذلم بن بشیر عن الإمام زین العابدین (علیه السلام) : (فإذا ظهر السفیانی اختفى المهدی ثم یظهر بعد ذلک) البحار: ۵۲/ ۲۱۳، ولاتفسیر لها إلا أنه (علیه السلام) یظهر للناس بعد خروج السفیانی فی رجب ، ثم یختفی إلى وقت ظهوره فی محرم . ولم تذکر الروایه هل یکون هذا الظهور قبل النداء السماوی أو بعده .
وعن الإمام الصادق (علیه السلام) قال: ( لایقوم القائم حتى یقوم اثنا عشر رجلاً کلهم یجمع على قول إنهم قد رأوه فیکذبونهم ) (البحار:۵۲/۲۴۴) ، ویبدو أنهم رجال صادقون بقرینه تعبیره (علیه السلام) عن إجماعهم على رؤیته ، وتعجبه من تکذیب الناس لهم ، أی عامه الناس .
ویظهر أن رؤیتهم له (علیه السلام) تکون فی تلک الفتره التی یظهر فیها فی خفاء لیستبین ، فیعلو ذکره ویظهر أمره .
وعلى هذا ، فمن المرجح أنه یقوم (علیه السلام) فی تلک الفتره بدوره القیادی بشکل شبه کامل ، ویصدر توجیهاته فی تلک الظروف الحساسه إلى دوله الممهدین الیمانیین والإیرانیین،ویتصل بأنصاره أولیاء الله تعالى فی شتى بلاد المسلمین.
ومن أجل أن نتصور عمله فی فتره الظهور الصغرى هذه ، نتعرض باختصار لعمله فی غیبته . فقد ذکرت بعض الروایات أنه روحی فداه یسکن المدینه المنوره ، ویلتقی بثلاثین ، فعن الإمام الصادق (علیه السلام) قال:
( لا بد لصاحب هذا الأمر من غیبه ، ولا بد له فی غیبته من عزله ، ونعم المنزل طیبه، وما بثلاثین من وحشه) . (البحار: ۵۲/۱۵۷) .
وتدل روایات أخرى على أنه یعیش مع الخضر علیهما السلام فعن الإمام الرضا (علیه السلام) قال: (إن الخضر شرب من ماء الحیاه فهو حی لایموت حتى ینفخ فی الصور، وإنه لیأتینا فیسلم علینا فنسمع صوته ولا نرى شخصه ، وإنه لیحضر حیث ذکر ، فمن ذکره منکم فلیسلم علیه ، وإنه لیحضر المواسم فیقضی جمیع المناسک ویقف فی عرفه فیؤمن على دعاء المؤمنین، وسیؤنس الله به وحشه قائمنا (علیه السلام) ویصل به وحدته). (البحار:۵۲/۱۵۲) .
ویبدو من الروایه المتقدمه وغیرها أن هؤلاء الثلاثین من أصحاب المهدی (علیه السلام) یتجددون دائماً ، فکلما توفی منهم واحد حل محله آخر .
ولعلهم الأبدال المقصودون بالفقره الوارده عن الإمام الصادق (علیه السلام) فی دعاء النصف من رجب ، بعد الصلاه على النبی وآله (صلى الله علیه وآله) :
(اللهم صل على الأبدال والأوتاد والسیاح والعباد والمخلصین والزهاد وأهل الجد والاجتهاد) . (مفتاح الجنات:۳/۵۰) .
ومن المرجح أن یکون لهؤلاء الأولیاء الثلاثین وأکثر ، دور فی الأعمال التی یقوم بها المهدی (علیه السلام) فی غیبته . فقد دلت الأخبار المتعدده على أنه یقوم بنشاط واسع ، ویتحرک فی البلاد المختلفه، ویدخل الدور والقصور، ویمشی فی الأسواق ، ویحضر موسم الحج فی کل عام .
وأن سر غیبته لا ینکشف إلا بعد ظهوره ، کما لم ینکشف وجه الحکمه فی أعمال الخضر إلا بعد أن کشفها لموسى علیهما السلام .
فعن عبدالله بن الفضل قال: (سمعت جعفر بن محمد (الإمام الصادق (علیه السلام) ) یقول: (إن لصاحب هذا الأمر غیبه لابد منها یرتاب فیها کل مبطل . فقلت له: ولم جعلت فداک ؟ قال: لأمر لم یؤذن لنا فی کشفه لکم . قلت: فما وجه الحکمه فی غیبته ؟ فقال: وجه الحکمه فی غیبته وجه الحکمه فی غیبات من تقدمه من حجج الله تعالى ذکره . إن وجه الحکمه فی ذلک لاینکشف إلا بعد ظهوره کما لم ینکشف وجه الحکمه لما أتاه الخضر (علیه السلام) من خرق السفینه وقتل الغلام وإقامه الجدار ، لموسى (علیه السلام) إلا وقت افتراقهما .
یا ابن الفضل ، إن هذا أمر من أمر الله، وسر من سر الله ، وغیب من غیب الله . ومتى علمنا أنه عز وجل حکیم صدقنا بأن أفعاله کلها حکمه ، وإن کان وجهها غیر منکشف لنا ). (البحار:۵۲/۹۱) .
وعن محمد بن عثمان العمری رحمه الله قال: ( والله إن صاحب هذا الأمر لیحضر الموسم کل سنه ، یرى الناس ویعرفهم ، ویرونه ولا یعرفونه). (البحار:۵۱/۲۵۰) .
وعن الإمام الصادق (علیه السلام) قال: ( وما تنکر هذه الأمه أن یکون الله یفعل بحجته ما فعل بیوسف ؟ أن یکون فی أسواقهم ویطأ بسطهم وهم لایعرفونه ، حتى یأذن الله عز وجل أن یعرفهم نفسه، کما أذن لیوسف حین قال :هَلْ عَلِمْتُمْ مَا فَعَلْتُمْ بِیُوسُفَ وَأَخِیهِ إِذْ أَنْتُمْ جَاهِلُونَ. قَالُوا أَإِنَّکَ لَأَنْتَ یُوسُفُ قَالَ أَنَا یُوسُفُ وَهَذَا أَخِی) ( البحار:۵۱/۱۴۲ ).
وبناء على هذه الروایات وأمثالها فإن حالته (علیه السلام) فی غیبته تشبه حاله یوسف (علیه السلام) ، ونوع عمله فیها من نوع عمل الخضر (علیه السلام) الذی کشف لنا القرآن بعض عجائبه .
بل یظهر منها أنهما یعیشان معاً ویعملان معاً علیهما السلام . والمرجح أن یکون کثیر من أعماله بواسطه أصحابه الأبدال وتلامیذهم ، الذین تطوى لهم الأرض والمسافات ، ویهدیهم ربهم بإیمانهم ، وبتعلیمات إمامهم المهدی (علیه السلام) .
بل وردت الأحادیث الشریفه والقصص الموثوقه بطی الأرض والمشی على الماء ، وغیرها من الکرامات ، لمن هم أقل منهم درجهً ومقاماً ، من أولیاء الله وعباده الصالحین .
نعم ، إن الله تعالى أجرى الله الأمور والأحداث بأسبابها ، من أکبر حدث فی هذا العالم إلى أصغره ، ولکنه سبحانه یهیمن على هذه الأسباب ویتصرف بها کیف یشاء ، بما یشاء ، وعلى ید من یشاء من ملائکته وعباده .
وإن کثیراً من الأحداث والأمور التی یبدو لنا أنها حدثت أو تحدث بأسباب طبیعیه ، لو انکشف لنا الواقع لرأینا فیها ید الغیب الإلهی . فعندما أراد شرطه الملک أن یأخذوا السفینه التی خرقها الخضر (علیه السلام) فوجدوها معیوبه وترکوها ، لم یلتفتوا إلى أن فی الأمر فعلاً غیبیاً !
وکذلک عندما عاش أبوا الغلام حیاتهما بالایمان ، وقاما بما أراد الله تعالى منهما ، لم یعرف أن ابنهما لو بقی حیاً لأرهقهما طغیاناً وکفراً .
وعندما کبر الیتیمان ووجدا کنزهما محفوظاً تحت الجدار واستخرجاه ، لم یعرفا أن الخضر (علیه السلام) لو لم یبن الجدار لانکشف الکنز أو ضاع مکانه.
وإذا کانت هذه الأحداث الثلاثه التی کشف الله تعالى عنها فی کتابه ، قد صدرت من الخضر فی مرافقته القصیره لموسى علیهما السلام ، فلنا أن نتصور أعماله الکثیره التی یقوم بها فی أیامه الحافله وعمره المدید .
وقد ورد فی الحدیث عن النبی (صلى الله علیه وآله) قوله: (رحم الله (أخی) موسى، عجل على العالم ، أما إنه لو صبر لرأى منه من العجائب ما لم یر) . (البحار:۱۳/ ۳۰۱ ) .
ولنا أن نتصور عمل الإمام المهدی (علیه السلام) فی غیبته ، وهو أعظم مقاماً من الخضر (علیه السلام) بروایه جمیع المسلمین ، لأنه أحد سبعه روی إنهم سادات أهل الجنه وخیره الأولین والآخرین ، فعن النبی (صلى الله علیه وآله) قال: ( نحن سبعه ولد عند المطلب ساده أهل الجنه: أنا ، وحمزه ، وعلی ، وجعفر ، والحسن ، والحسین ، والمهدی) (البحار:۵۱/۶۵ والصواعق المحرقه ص۱۵۸ وکثیر من مصادر الفریقین ).
فالله یعلم بما یقوم به المهدی (علیه السلام) ووزیره الخضر وأصحابه الأبدال ، وتلامیذهم أولیاء الله ، من أعمال فی طول العالم وعرضه ، وفی أحداثه الکبیره والصغیره .
ومن الطبیعی أن لاینکشف وجه الحکمه فی غیابهم وعملهم (علیهم السلام) ، إلا بعد ظهورهم ، وکشفهم للناس بعض ما کانوا یقومون به فی عصرنا والعصور السابقه . وقد یکون أحدنا مدینا لهم بعمل أو أکثر قاموا له به فی حیاته ، فضلاً عن مسار التاریخ وأحداثه الکبرى .
وینبغی الإلفات إلى أن هذه العقیده بغیب الله تعالى وعمل الإمام المهدی والخضر والأبدال (علیه السلام) تختلف عن نظریات المتصوفه وعقائدهم فی القطب والأبدال ، وإن کانت تشبهها من بعض الوجوه .
بل حاول بعضهم أن یطبقها على المهدی وأصحابه (علیهم السلام) .
قال الکفعمی رحمه الله فی حاشیه مصباحه ، کما فی سفینه البحار ماده قطب: (قیل إن الأرض لاتخلو من القطب وأربعه أوتاد ، وأربعین بدلاً ، وسبعین نجیباً ، وثلاث مئه وستین صالحاً . فالقطب هو المهدی صلوات الله علیه ، ولا تکون الأوتاد أقل من أربعه ، لأن الدنیا کالخیمه والمهدی کالعمود ، وتلک الأربعه أطناب .
وقد یکون الأوتاد أکثر من أربعه ، والأبدال أکثر من أربعین ، والنجباء أکثر من سبعین ، والصالحون أکثر من ثلاث مئه وستین . والظاهر أن الخضر وإلیاس علیهما السلام من الأوتاد ، فهما ملاصقان لدائره القطب .
وأما صفه الأوتاد ، فهم لایغفلون عن الله طرفه عین ، ولا یجمعون من الدنیا إلا البلاغ ، ولا تصدر منهم هفوات البشر ، ولایشترط فیهم العصمه . وشرط ذلک فی القطب .
وأما الأبدال فدون هؤلاء فی المرتبه ، وقد تصدر منهم الغفله فیتدارکونها بالتذکر ، ولا یتعمدون ذنباً .
وأما الصالحون فهم المتقون الموصوفون بالعداله ، وقد یصدر عنهم الذنب فیتدارکونه بالإستغفار والندم ، قال الله تعالى: (إِنَّ الَّذِینَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّیْطَانِ تَذَکَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ) .
ثم ذکر الکفعمی رحمه الله أنه إذا نقص واحد من إحدى المراتب المذکوره ، حل محله آخر من المرتبه الأدنى . وإذا نقص من الصالحین ، حل محله آخر من سائر الناس .
وما ذکره رحمه الله عن نبی الله إلیاس (علیه السلام) ، وأنه من الأحیاء الذین مد الله فی عمرهم لحکمه یعلمها ، مطابق لما ذهب إلیه بعض المفسرین فی تفسیر الآیات الوارده فیه (علیه السلام) ، وقد روی ذلک عن أهل البیت (علیهم السلام) وأن قد مد الله فی عمره کالخضر علیهما السلام ، وأنهما یجتمعان فی عرفات کل سنه ، وفی غیرها.
وأیّاً کان ، فالذی یفهم من الروایات الشریفه أن فتره السته أشهر ، من خروج السفیانی والنداء السماوی إلى ظهوره (علیه السلام) فی محرم ، تکون حافله بنشاطه ونشاط أصحابه (علیهم السلام) ، وتظهر للناس الکرامات والآیات على أیدیهم وأیدی من یتصل بهم ، وأن ذلک سیکون حدثاً عالمیاً یشغل الناس والدول على السواء .
أما الشعوب الإسلامیه فتعمها موجه الحدیث عن المهدی (علیه السلام) وکراماته واقتراب ظهوره ، ویکون ذلک تمهیداً مناسباً لظهوره .
ولکن تلک الفتره تکون أیضاً أرضیه خصبه للکذابین والمشعوذین لادعاء المهدیه ومحاوله تضلیل الناس ! فقد ورد أن اثنتی عشره رایه تدعی المهدیه ترفع قبل ظهوره (علیه السلام) ، وأن اثنی عشر شخصاً من آل أبی طالب یرفع کل منهم رایه ویدعو إلى نفسه ، وجمیعها رایات ضلال ، ومحاولات دنیویه لاستغلال تطلع العالم إلى ظهوره (علیه السلام) .
فعن المفضل بن عمرو الجعفی عن الإمام الصادق (علیه السلام) قال سمعته یقول: (إیاکم والتنویه ، أما والله لیغیبن إمامکم سنیناً (سبتاً) من دهرکم ، ولتمحصن حتى یقال مات أو هلک ، بأی واد سلک . ولتدمعن علیه عیون المؤمنین . ولتکفؤن کما تکفأ السفن أمواج البحر ، فلا ینجو إلا من أخذ الله میثاقه ، وکتب فی قلبه الإیمان ، وأیده بروح منه . ولترفعن اثنتا عشره رایه مشتبهه ، لا یدرى أیٌّ من أی !
قال المفضل: فبکیت ، فقال ما یبکیک یا أبا عبد الله ؟ فقلت: کیف لا أبکی وأنت تقول ترفع اثنتا عشره رایه لا یدرى أیٌّ من أی ، فکیف نصنع ؟ قال ، فنظر إلى شمس داخله فی الصفه ، فقال: یا أبا عبد الله ترى هذه الشمس ؟ قلت: نعم . قال: والله لأمرنا أبین من هذه الشمس) . ( البحار:۵۲/۲۸۱)
أی لاتخشوا أن یشتبه علیکم أمر المهدی (علیه السلام) بأمر من یدعی المهدیه ، لأن أمره أوضح من الشمس ، بآیاته التی تکون قبله ومعه ، وشخصیته التی لا تقاس بالمدعین والکذابین .
ومن ناحیه أخرى ، ستأخذ الدولتان الممهدتان له، الیمانیه والإیرانیه موقعاً سیاسیاً هاماً فی أحداث العالم وتطلعات شعوبه . وتکونان بحاجه أکبر إلى توجهاته (علیه السلام) .
على أنه یفهم من الروایات ومن منطق الأمور أن رد الفعل السیاسی الأکبر على هذه الموجه الشعبیه للمهدی (علیه السلام) ، سیکون من أعدائه أئمه الکفر العالمی وصاحبهم السفیانی، وسیترکز عملهم کما تذکر الروایات ، على معالجه وضع العراق والحجاز ، باعتبارهما نقطه الضعف فی المنطقه .
أما العراق فیخشون من نفوذ الممهدین الإیرانیین فیه وضعف حکومته . وأما الحجاز فیخضون من الفراغ السیاسی فیه ، وصراع القبائل على السلطه ، ونفوذ الممهدین الیمانیین فیه .
والأمر الأهم فی الحجاز أن أنظار المسلمین تتوجه نحوه ، وتنتظر ظهور المهدی منه ، حیث ینتشر بین الناس أنه (علیه السلام) یسکن المدینه، وأن حرکته ستکون من مکه، فیترکز فعلهم السیاسی والعسکری المضاد للمهدی (علیه السلام) على الحرمین ، ویبدأ السفیانی حملته العسکریه على المدینه ، ویقوم باعتقال واسع لبنی هاشم على أمل أن یکون المهدی من بینهم !
ولا بد أن یرافق دخول جیش السفیانی للعراق والحجاز تحرک عسکری من الغربیین والشرقیین فی الخلیج والبحر المتوسط ، لأهمیه المنطقه عالمیاً.
والمرجح أن یکون نزول قوات الروم فی الرمله ، ونزول قوات الترک فی الجزیره المذکورین فی الروایات المتعدده ، فی تلک الفتره ، أو قریباً منها . والله العالم .