ظهور الخراسانی وشعیب فی إیران
أو باقی مدن الحجاز، ویبدو أنه لا تکون حاجه إلى ذلک. ولهذا تکتفی قواتهم التی تدخل العراق بإعلان ولائها وبیعتها للمهدی (علیه السلام): (تنزل الرایات السود التی تخرج من خراسان (إلى) الکوفه ، فإذا ظهر المهدی بعثت إلیه بالبیعه). (البحار:۵۲/۲۱۷) .
ومن جهه أخرى ، تذکر بعض روایات الروایات المصادر السنیه حرکه الإیرانیین واحتشادهم فی جنوب إیران ، التی یحتمل أن تکون زحفاً جماهیریا باتجاه الحجاز نحو الإمام المهدی (علیه السلام): (إذا خرجت خیل السفیانی إلى الکوفه بعث فی طلب أهل خراسان ، ویخرج أهل خراسان فی طلب المهدی) (ابن حماد ص ۸۶) .
وأن هذا الإحتشاد یکون بقیاده الخراسانی فی(بیضاء إصطخر) قرب الأهواز، وأن الإمام المهدی (علیه السلام) یتوجه بعد تحریره الحجاز إلى بیضاء إصطخر ویلتقی بأنصاره الخراسانی وجیشه ، ویخوضون بقیادته معرکه هناک ضد السفیانی .
ومن المحتمل أن تکون هذه المعرکه المذکوره مع قوات بحریه من الروم إلى جانب قوات السفیانی ، کما سنذکر فی حرکه الظهور، ویؤیده أنها تکون معرکه فاصله تفتح الباب أمام المد الشعبی المؤید للمهدی (علیه السلام) : (فعند ذلک یتمنى الناس المهدی ویطلبونه) (ابن حماد ص ۸۶ ).
ومنذ ذلک الحین یصبح الخراسانی وشعیب من أصحاب الإمام المهدی الخاصین ، ویصبح شعیب القائد العام لجیش الإمام المهدی (علیه السلام) ، وتکون قوات الخراسانیین هی الثقل أو ثقلاً کبیراً فی جیش المهدی (علیه السلام) الذی یعتمد علیه فی تصفیه الوضع الداخلی فی العراق من المعادین له والخوارج علیه ، ثم فی قتال الترک ، ثم فی زحفه العظیم لفتح القدس وفلسطین .
هذه خلاصه دور هذین الرجلین الموعودین من إیران ، کما یستفاد من أحادیثهما الکثیره فی مصادر السنه ، والقلیله فی مصادرنا .
وقد جعلتنی هذه الظاهره أعید التتبع والتأمل فی أحادیثهما فی مصادرنا، آخذاً بعین الإعتبار احتمال أن تکون من موضوعات العباسیین فی أبی مسلم الخراسانی ، لکنی وجدت فیها روایات صحیحه السند تذکر الخراسانی ، مثل روایه أبی بصیر عن الإمام الصادق (علیه السلام) فی الیمانی وغیرها ، ووجدت روایات تدل على أن أمر هذا الخراسانی الموعود کان معروفاًعند أصحاب الأئمه (علیهم السلام) قبل خروج أبی مسلم الخراسانی ومحاوله العباسیین استغلال أحادیث المهدی (علیه السلام) .
فأمر الخراسانی ثابت فی مصادرنا أیضاً ، ودوره الذی أشرنا إلیه قریب من دوره الذی تذکره الروایات الوارده فی مصادر السنه .
وکذلک فی الجمله أمر صاحبه شعیب فی مصادرنا ، وإن کانت روایات الخراسانی أقوى من روایاته بکثیر .
والأسئله حول شخصیه (الخراسانی وشعیب) متعدده ، ومن أبرزها:
هل أن المقصود بـالخراسانی فی هذه الأحادیث رجل معین ، أم هو تعبیر عن قائد إیران الذی یکون فی زمن ظهور المهدی (علیه السلام) ؟
أما روایاته الوارده فی مصادر السنه ، وکذا فی مصادرنا المتأخره ، فهی تدل بوضوح على أنه رجل من ذریه الإمام الحسن أو الإمام الحسین علیهما السلام وتسمیه الهاشمی الخراسانی ، وتذکر صفاته البدنیه وأنه صبیح الوجه فی خده الأیمن خال ، أو فی یده الیمنى خال . الخ .
وأما روایاته الوارده فی مصادر الدرجه الأولى عندنا، کغیبه النعمانی وغیبه الطوسی فهی تحتمل تفسیره بصاحب خراسان أو قائد أهل خراسان أو قائد جیشهم ، لأنها تعبر بـ( الخراسانی) فقط ، ولا تنص على أنه هاشمی .
ولکن مجموعه القرائن الموجوده حوله تدل على أنه شخص معین ، یکون خروجه مقارناً لخروج السفیانی والیمانی ، وأنه یرسل قواته إلى العراق فتهزم قوات السفیانی .
ومنها، هل أن یکون اسم الخراسانی وشعیب اسمین رمزیین لاحقیقیین؟
أما الخراسانی فلیس فیه مجال للرمزیه لأن الروایات لم تذکر اسمه، نعم یمکن القول إن نسبته إلى خراسان لا تعنی بالضروره أن یکون من محافظه خراسان الفعلیه ، فإن اسم خراسان والنسبه إلیها یستعمل فی صدر الإسلام بمعنى بلاد المشرق ، التی تشمل إیران والمناطق الإسلامیه المتصله بها ، التی کانت تحت الإحتلال الروسی ، فقد یکون هذا الخراسانی من أبناء أی منطقه منها ، ویصح تسمیته الخراسانی .
کما لایفهم من مصادر الدرجه الأولى عندنا أنه سید حسنی أو حسینی، کما تقول مصادر السنیین.
وأما شعیب بن صالح أو صالح بن شعیب ، فتذکر الروایات أوصافه ، وأنه شاب أسمر نحیل ، خفیف اللحیه ، وأنه صاحب بصیره ویقین ، وتصمیم لایلین ، ورجل حرب من الطراز الأول ، لا ترد له رایه ، ولو استقبلته الجبال لهدها واتخذ فیها طرقاً.. الخ. ومن المحتمل أن یکون اسمه رمزیاً من أجل المحافظه علیه حتى یظهر أمر الله فیه ، وأن یکون اسمه واسم أبیه مشابهین لشعیب وصالح ، أو بمعناهما .
وتذکر بعض الروایات أنه من أهل سمرقند التی هی الآن تحت الاحتلال الروسی ، ولکن أکثر الروایات تذکر أنه من أهل الری ، وأن له علاقه ببنی تمیم ، أو من تمیم محروم ، وهم فرع من بنی تمیم ، أو أنه مولى لبنی تمیم . وإذا صح ذلک ، فیمکن أن یکون أصله من جنوب إیران حیث توجد إلى الآن عشائر من بنی تمیم ، أو من بنی تمیم الذین استوطنوا من صدر الإسلام فی محافظه خراسان ، وذاب أکثرهم فی الشعب الإیرانی ، وبقی منهم إلى الیوم بضعه قرى قرب مشهد یتکلمون العربیه ، أو تکون له علاقه نسبیه بهم .
ومنها ، السؤال عن وقت ظهورهما ، وقد تقدم فی أول هذا الفصل أن المرجح أن یکون فی سنه ظهور المهدی (علیه السلام) ، مقارناً لخروج السفیانی والیمانی، وإن کان من المحتمل صحه الروایه التی تقول: ( یکون بین خروجه- أی شعیب- وبین أن یسلم الأمر للمهدی اثنان وسبعون شهراً) . ( ابن حماد ص۸۴ ) ، فیکون ظهورهما قبل ظهور المهدی (علیه السلام) بنحو ست سنوات .
أما المده بین بدایه دوله الممهدین الإیرانیین وبین ظهور الخراسانی وشعیب ، فهی غیر محدوده فی الروایات کما ذکرنا ، ما عدا بعض الإشارات والقرائن التی تصلح دلیلاً على التحدید الإجمالی .
منها ، ما ورد عن قم وما یحدث لها من موقع دینی وفکری عالمی ، وأن ذلک یکون ( قرب ظهور قائمنا) . (البحار:۶۰/۲۱۳) .
وما ورد عن الإمام الباقر (علیه السلام) من قوله: ( أما إنی لو أدرکت ذلک لأبقیت نفسی لصاحب هذا الأمر) (البحار:۵۲/۲۴۳) ، الذی یدل على أن المده بین ظهوره (علیه السلام) وبین قیام دوله أهل المشرق ، لا یزید عن عمر إنسان .
ومنها ، حدیث: ( أتاح الله برجل منا أهل البیت ، یشیر بالتقى ، ویعمل بالهدى ، ولا یأخذ فی حکمه الرشا ، والله إنی لأعرفه باسمه واسم أبیه، ثم یأتینا الغلیظ القصره ، ذو الخال والشامتین الحافظ لما استودع یملؤها عدلاً وقسطاً) (البحار:۵۲/۲۶۹) والذی یدل على بدایه دوله أنصار المهدی (علیه السلام) أولاً على ید سید من أبناء أهل البیت (علیهم السلام) ، وأنه یکون بعده قبل ظهور المهدی (علیه السلام) شخص أو أکثر، لأن الحدیث ناقص کما ذکرنا ، فیکون الخراسانی فی آخر من یحکم إیران قبل المهدی (علیه السلام) ، والله العالم .
والسؤال الأخیر عن الخراسانی ، هل یکون مرجع تقلید ، أم یکون قائداً سیاسیاً إلى جانب المرجع ، کرئیس الجمهوریه مثلاً ؟
فالذی یبدو من أحادیثه أنه القائد الأعلى لدوله أهل المشرق ، ولکن یبقى احتمال أن یکون قائداً سیاسیاً بإمره المرجع والقائد الأعلى ، أمراً وارداً ، والله العالم .