الحرکه الإختباریه- شهاده النفس الزکیه
ومخابرات السفیانی ،التی تتعقب الفارین من قبضتها من المدینه ، وتستطلع الوضع لدخول جیش السفیانی عندما یقتضی الأمر ، لضرب أی حرکه مهدیه من مکه .
وفی المقابل: لابد أن یکون للیمانیین دور فی الحجاز وفی مکه ، خاصه وأن دولتهم الممهده تکون قامت قبل بضعه شهور .
کما لا بد أن یکون لأنصاره الإیرانیین وجود فی مکه أیضاً ، بل لابد أن یکون له أنصار أیضاً من الحجازیین والمکیین ومن عباد الله الصالحین فی قوات حکومه الحجاز .
فی مثل هذا الجو المعادی والمؤید ، یضع الإمام المهدی أرواحنا فداه خطه إعلان حرکته من الحرم الشریف وسیطرته على مکه .
ومن الطبیعی أن لا تذکر الروایات تفاصیل عن هذه الخطه ، عدا تلک التی تنفع فی إنجاح الثوره المقدسه ، أو لاتضر بها .
وأبرز ما تذکره أنه (علیه السلام) یرسل شاباً من أصحابه وأرحامه فی الرابع والعشرین أو الثالث والعشرین من ذی الحجه ، أی قبل ظهوره بخمسه عشر لیله لکی یلقی بیانه على أهل مکه .
ولکنه ما أن یقف فی الحرم بعد الصلاه ، ویقرأ علیهم رساله الإمام المهدی (علیه السلام) ، أو فقرات منها ، حتى یثبوا إلیه ویقتلوه بوحشیه، داخل المسجد الحرام بین الرکن والمقام . ویکون لشهادته المفجعه أثر فی الأرض وفی السماء !
تکون هذه الحادثه حرکه اختباریه ذات فوائد متعدده ، فهی تکشف للمسلمین وحشیه سلطه الحجاز، ومن ورائها القوى الکافره . وتمهد بظلامتها وتأثیرها لحرکه المهدی (علیه السلام) ، التی لاتتأخر عنها أکثر من أسبوعین ، کما أنها تبعث الندم والتراخی فی أجهزه السلطه، بسبب هذا الإقدام الوحشی السریع .
وأخبار شهاده هذا الشاب الزکی فی مکه ، متعدده فی مصادر الفریقین ، وکثیره فی مصادرنا الشیعیه ، وتسمیه الغلام ، والنفس الزکیه ، ویذکر بعضها أن اسمه محمد بن الحسن .
فعن أمیر المؤمنین (علیه السلام) قال: ( ألا أخبرکم بآخر ملک بنی فلان؟ قلنا: بلى یا أمیر المؤمنین . قال: قتل نفس حرام ، فی بلد حرام ، عن قوم من قریش . والذی فلق الحبه وبرأ النسمه مالهم ملک بعده غیر خمسه عشر لیله . قلنا: هل قبل هذا من شئ أو بعده؟ فقال صیحه فی شهر رمضان ، تفزع الیقطان ، وتوقظ النائم ، وتخرج الفتاه من خدرها) . (البحار:۵۲/۲۳۴ )
والظاهر أن عباره: (قوم من قریش) مصحفه ، حیث لا یستقیم لها معنى .
وفی روایه طویله عن أبی بصیر عن الإمام الباقر (علیه السلام) قال: (یقول القائم لأصحابه: یا قوم إن أهل مکه لایریدوننی ولکنی مرسل إلیهم لأحتج علیهم بما ینبغی لمثلی أن یحتج علیهم. فیدعو رجلاً من أصحابه فیقول له: إمض إلى أهل مکه فقل: یاأهل مکه أنا رسول فلان إلیکم ، وهو یقول لکم: إنا أهل بیت الرحمه ، ومعدن الرساله والخلافه ، ونحن ذریه محمد (صلى الله علیه وآله) وسلاله النبیین ، وإنا قد ظلمنا واضطهدنا وقهرنا ، وابتز منا حقنا منذ قبض نبینا إلى یومنا هذا ، فنحن نستنصرکم فانصرونا . فإذا تکلم الفتى بهذا الکلام ، أتوا إلیه فذبحوه بین الرکن والمقام ، وهی النفس الزکیه . فإذا بلغ ذلک الإمام قال لأصحابه: أما أخبرتکم أن أهل مکه لایریدوننا ! فلا یدعونه حتى یخرج ، فیهبط من عقبه طوى فی ثلاث مئه وثلاثه عشر رجلاً ، عده أهل بدر ، حتى یأتی المسجد الحرام فیصلی عند مقام إبراهیم أربع رکعات، ویسند ظهره إلى الحجر الأسود، ثم یحمد الله ویثنی علیه ، ویذکر النبی (صلى الله علیه وآله) ویصلی علیه ، ویتکلم بکلام لم یتکلم به أحد من الناس). (البحار:۵۲/۳۰۷ ).
وطُوى: أحد جبال مکه ومداخلها ، وما ورد فیها عن النفس الزکیه قوی فی نفسه ، لکن المرجح فی کیفیه ظهوره (علیه السلام) أنه وأصحابه یدخلون المسجد فرادى ، کما یأتی .
وقد أورد ابن حماد ص۸۹ و۹۱ و۹۳ عداه أحادیث حول النفس الزکیه الذی یقتل فی المدینه ، والنفس الزکیه الذی یقتل فی مکه منها ص۹۳: (إن المهدی لایخرج حتى تقتل النفس الزکیه ، فإذا قتلت النفس الزکیه غضب علیهم من فی السماء ومن فی الأرض ، فأتى الناس المهدی فزفوه کما تزف العروس إلى زوجها لیله عرسها ، وهو یملأ الأرض قسطاً وعدلاً ، وتخرج الأرض نباتها وتمطر المساء مطرها ، وتنعم أمتی فی ولایته نعمه لم تنعمها قط ). (وابن أبی شیبه :۱۵/۱۹۹)
وفی ص۹۱ عن عمار بن یاسر قال:( إذا قتل النفس الزکیه وأخوه ، یقتل بمکه ضیْعهً نادى مناد من السماء: إن أمیرکم فلان ، وذلک المهدی الذی یملأ الأرض حقاً وعدلاً). انتهى.
وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ کَانَ زَهُوقاً
تتفاوت الروایات بعض الشئ فی کیفیه بدایه حرکه الظهور المبارک ، وفی وقته . لکن المرجح أنه (علیه السلام) یظهر أولا فی أصحابه الخاصین الثلاث مئه وثلاثه عشر ، ویدخلون المسجد فرادى مساء التاسع من محرم ، ویبدأ حرکته المقدسه بعد صلاه العشاء ، بتوجیه بیانه إلى أهل مکه ، ثم یسیطر أصحابه وبقیه أنصاره فی تلک اللیله على الحرم وعلى مکه .
وفی الیوم الثانی ، أی العاشر من محرم یوجه بیانه إلى شعوب العالم بلغاتها ! ثم یبقى فی مکه إلى ما بعد آیه الخسف بجیش السفیانی ، ثم یتوجه إلى المدینه المنوره بجیشه البالغ عشر آلاف ، أو بضعه عشر ألفاً .
وینبغی الإلفات إلى أن الأحادیث الشریفه تسمی حرکته (علیه السلام) من أولها فی مکه: ( ظهوراً ، وخروجاً ، وقیاماً ) ، ویبدو أنها تعابیر مترادفه .
لکن بعض الروایات تفرق بین الظهور والخروج ، فتسمی حرکته (علیه السلام) فی مکه (ظهوراً) وتحرکه منها إلى المدینه (خروجاً) وتذکر أن ظهوره فی مکه یکون بأصحابه الخاصین ، وخروجه منها إلى المدینه یکون بعد أن یکمل له عشره آلاف من أنصاره ، بعد أن یخسف بجیش السفیانی ، فعن عبد العظیم الحسنی رحمه الله قال: ( قلت لمحمد بن علی بن موسى (الإمام الجواد (علیه السلام) ) إنی لأرجو أن تکون أنت القائم من أهل بیت محمد الذی یملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت ظلماً وجوراً . فقال: یا أبا القاسم ، ما منا إلا قائم بأمر الله ، وهاد إلى دین الله ، ولست القائم الذی یطهر الله به الأرض من أهل الکفر والجحود ویملؤها عدلاً وقسطاً وهو الذی یخفى على الناس ولادته، ویغیب عنهم شخصه، ویحرم علیهم تسمیته، وهو سمی رسول الله (صلى الله علیه وآله) وکنیه ، وهو الذی تطوى له الأرض ، ویذل له کل صعب ، یجتمع إلیه من أصحابه عدد أهل بدر ثلاث مائه وثلاثه عشر رجلاً من أقاصی الأرض ، وذلک قول الله عز وجل:أَیْنَ مَا تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللَّهُ جَمِیعاً إِنَّ اللهَ عَلَى کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ . فإذا اجتمعت له هذه العده من أهل الأرض أظهر أمره ، فإذا کمل له العقد وهو عشره آلاف خرج بإذن الله ، فلا یزال یقتل أعداء الله حتى یرضى الله تبارک وتعالى . قال عبد العظیم ، قلت له: یا سیدی ، وکیف یعلم أن الله قد رضی ؟ قال: یلقی الله فی قلبه الرحمه ). (البحار:۵۱/۱۵۷) .
وعن الأعمش عن أبی وائل أن أمیر المؤمنین (علیه السلام) نظر إلى ابنه الحسین (علیه السلام) فقال: ( إن ابنی هذا سید ، کما سماه رسول الله (صلى الله علیه وآله) سیداً . وسیخرج الله من صلبه رجلاً باسم نبیکم فیشبهه فی الخلق والخلق ، یخرج على حین غفله من الناس ، وإماته من الحق ، وإظهار من الجور ، والله لو لم یخرج لضرب عنقه ، یفرح لخروجه أهل السماء وسکانها ، یملأ الأرض عدلاً کما ملئت جوراً وظلماً) (البحار:۵۱/۱۲۰) .
وقوله (علیه السلام) : (لو لم یخرج لضرب عنقه) یدل على أن أجهزه الأعداء قبیل ظهوره تکشف أمره ، وتکاد تکشف خطته ، بحیث یکون مهدداً بالقتل لو لم یخرج!
وعن إبراهیم الجریری عن أبیه قال: ( النفس الزکیه غلام من آل محمد اسمه محمد بن الحسن ، یقتل بلا جرم ولا ذنب ، فإذا قتلوه لم یبق لهم فی السماء عاذر ولا فی الأرض ، فعند ذلک یبعث الله قائم آل محمد فی عصبه لهم أدق فی أعین الناس من الکحل ، فإذا خرجوا بکى لهم الناس ، لایرون إلا أنهم یختطفون یفتح الله لهم مشارق الأرض ومغاربها . ألا وهم المؤمنون حقاً ، ألا إن خیر الجهاد فی آخر الزمان) . (البحار:۵۲/۲۱۷) .
وهذا یدل على أن أول ظهوره (علیه السلام) یکون فی عدد قلیل من أصحابه بحیث یشفق علیهم الناس ، ویتصورون أنهم سیقبض علیهم ویقتلون !
وعن الإمام الباقر (علیه السلام) قال: ( إن القائم یهبط من ثنیه ذی طوى فی عده أهل بدر ثلاثمائه وثلاثه عشر رجلاً ، حتى یسند ظهره إلى الحجر الأسود ویهز الرایه المغلبه. قال علی بن أبی حمزه: فذکرت ذلک لأبی الحسن موسى بن جعفر علیهما السلام فقال: وکتاب منشور) .(البحار:۵۲/۳۰۶) .
ولا یعنی ذلک أنه یعلن ظهوره من ذی طوى مع أصحابه قبل دخوله المسجد ، بل یعنی أن مجیئهم إلى مکه یکون من ذی طوى ، أو بدایه حرکتهم إلى المسجد من هناک .
والرایه المغلبه هی رایه النبی (صلى الله علیه وآله) التی ذکرت الروایات أنها تکون معه (علیه السلام) وأنها لم تنشر بعد حرب الجمل ، حتى ینشرها المهدی (علیه السلام) .
ومعنى قول الإمام الکاظم (علیه السلام) فی تعلیقه على الحدیث: (وکتاب منشور) أنه یخرج الناس کتاباً منشوراً أیضاً ، ولعله العهد المعهود له بإملاء النبی (صلى الله علیه وآله) وخط أمیر المؤمنین (علیه السلام) کما تذکر الروایه فی نفس المصدر .
وذکرت الروایات أن معه أیضاً مواریث النبی (صلى الله علیه وآله) ومواریث الأنبیاء (علیهم السلام) . فعن الإمام زین العابدین (علیه السلام) قال: (فیهبط من عقبه طوى فی ثلاثمایه وثلاثه عشر رجلاً، عده أهل بدر، حتى یأتی المسجد الحرام ، فیصلی فیه عند مقام إبراهیم أربع رکعات ویسند ظهره إلى الحجر الأسود ، ثم یحمد الله ویثنی علیه ، ویذکر النبی ویصلی علیه ، ثم یتکلم بکلام لم یتکلم به أحد من الناس ، فیکون أول من یضرب على یده ویبایعه جبرئیل ومیکائیل). (البحار:۵۲/۳۰۷) .
وقد ذکرت الروایات فقرات من خطبته (علیه السلام) ، أو بیانه الأول الذی یلقیه على أهل مکه ، وبیانه الثانی الذی یوجهه إلى المسلمین والعالم .
من ذلک ما فی مخطوطه ابن حماد ص۹۵، عن أبی جعفر قال:
( ثم یظهر المهدی عند العشاء ، ومعه رایه رسول الله (صلى الله علیه وآله) وقمیصه وسیفه ، وعلامات ونور وبیان . فإذا صلى العشاء نادى بأعلى صوته یقول:
أذکِّرکم الله أیها الناس ، ومقامکم بین یدی ربکم . فقد اتخذ الحجه وبعث الأنبیاء وأنزل الکتاب ، وأمرکم أن لاتشرکوا به شیئاً ، وأن تحافظوا على طاعه الله وطاعه رسوله ، وأن تحیوا ما أحیا القرآن وتمیتوا ما أمات ن وتکونوا أعواناً على الهدى ، ووزراً على التقوى، فإن الدنیا قد دنا فناؤها وزوالها وآذنت بوداع، فإنی أدعوکم إلى الله وإلى رسوله ، والعمل بکتابه ، وإماته الباطل ، وإحیاء سنته . فیظهر فی ثلاثمایه وثلاثه عشر رجلاً عده أهل بدر، على غیر میعاد ، قزعاً کقزع الخریف، رهبان باللیل، أسد بالنهار ، فیفتح الله للمهدی أرض الحجاز ، ویستخرج من کان فی السجن من بنی هاشم. وتنزل الرایات السود الکوفه ، فتبعث بالبیعه إلى المهدی، ویبعث المهدی جنوده فی الآفاق ، ویمیت الجور وأهله ، وتستقیم له البلدان) .
وقَزَع الخریف: غیومه التی تکون متفرقه فی السماء ثم تجتمع . وأول من شبه تجمع أصحاب المهدی (علیه السلام) بذلک أمیر المؤمنین (علیه السلام) کما فی نهج البلاغه خطبه رقم۱۶۶، ولعله أخذ ذلک من النبی (صلى الله علیه وآله) .
ویحتمل أن یکون ظهور المهدی (علیه السلام) وتجمع أصحابه فی مکه فی فصل الخریف ، أو آخر الصیف کما أشرنا .
وعن أبی خالد الکابلی قال: قال أبو جعفر( الإمام الباقر (علیه السلام) ): ( والله لکأنی أنظر إلى القائم وقد أسند ظهره إلى الحجر ، ثم ینشد الله حقه ، ثم یقول: یا أیها الناس: من یحاجنی فی الله ، فأنا أولى الناس بالله .
أیها الناس: من یحاجنی فی آدم ، فأنا أولى الناس بآدم .
أیها الناس: من یحاجنی فی نوح ، فأنا أولى الناس بنوح .
أیها الناس: من یحاجنی فی إبراهیم ، فأنا أولى الناس بإبراهیم .
أیها الناس: من یحاجنی فی موسى ، فأنا أولى الناس بموسى .
أیها الناس: من یحاجنی فی عیسى ، فأنا أولى الناس بعیسى .
أیها الناس: من یحاجنی فی محمد ، فأنا أولى الناس بمحمد .
أیها الناس: من یحاجنی فی کتاب الله ، فأنا أولى الناس بکتاب الله .
ثم ینتهی إلى المقام فیصلی رکعتین) . (البحار:۵۲/۳۱۵ ).
وجاء فی روایات أخرى بعض الإضافات ، منها أنه یقول:
(یا أیها الناس: إنا نستنصر الله ومن أجابنا من الناس، وإنا أهل بیت نبیکم محمد (صلى الله علیه وآله) ونحن أولى الناس بمحمد ، فأنا بقیه من آدم ، وذخیره من نوح ، ومصطفى من إبراهیم ، وصفوه من محمد .
ألا ومن حاجنی من سنه رسول الله ، فأنا أولى الناس بسنه رسول الله . فیجمع الله علیه أصحابه ، ثلاثمائه وثلاثه عشر ، ویجمعهم على غیر میعاد . فیبایعونه بین الرکن والمقام . ومعه عهد من رسول الله (صلى الله علیه وآله) قد توارثته الأبناء عن الآباء). (البحار:۵۲/۲۳۸ ).
وتذکربعض الروایات أن رجلاً من أصحابه (علیه السلام) یقف أولاً فی المسجد الحرام فیعرفه الناس، ویدعوهم إلى الإستماع إلیه وإجابته، ثم یقف هو (علیه السلام) ویلقی خطبته ، فعن الإمام زین العابدین (علیه السلام) قال: ( فیقوم رجل منه فینادی: یا أیها الناس ، هذا طلبتکم قد جاء کم ، یدعوکم إلى ما دعاکم إلیه رسول الله (صلى الله علیه وآله) . قال فیقومون فیقوم هو بنفسه فیقول: أیها الناس ، أنا فلان بن فلان ابن نبی الله (صلى الله علیه وآله) ، أدعوکم إلى ما دعاکم إلیه نبی الله ، فیقومون إلیه لیقتلوه ، فیقوم ثلاث مئه ونیف فیمنعونه) . ( البحار:۵۲/۳۰۶) .
ومعنى رجل منه: أی من نسبه. ومعنى فیقومون: فیقفون لیروا المهدی (علیه السلام) الذی یهلج الناس بذکره وینتظرونه.ویحتمل أن یکون معناه فیقفون ویأخذون بالإنصراف خوفاً من السلطه . والذین یقومون إلیه لیقتلوه لابد أنهم من سلطه الحجاز. والروایه بدقتها تصور حاله المسلمین فی التشوق إلى الإمام المهدی (علیه السلام) وطلبهم له وبحثهم عنه ، وخوفهم من الإرهاب والبطش فی نفس الوقت.
وینبغی الإلفات إلى أنه من المستبعد أن یکفی أصحابه الخاصون (علیه السلام) لتحریر الحرم ومکه فی مثل ذلک الجو الشدید الذی تذکره الأحادیث الشریفه ، والذی یکفی أن نعرف منه حادثه قتل النفس الزکیه قبل الظهور بأسبوعین بنحو وحشی لمجرد أنه قال أنا رسول المهدی وبلغهم عنه کلمات لذلک لابد أن یکون الإمام المهدی (علیه السلام) مضافاً إلى ما أعطاه الله تعالى من أسباب غیبیه ، قد أعد العده بالأسباب الطبیعیه لکی یتمکن من إلقاء خطبته کامله ، ثم لیسیطر أصحابه على الحرم الشریف ثم على مکه ، وذلک بواسطه المئات أو الألوف من أنصاره الیمانیین والإیرانیین والحجازیین ، بل من المکیین أنفسهم الذین ذکرت الروایات أنه یبایعه عدد منهم .
فهؤلاء هم القوه البشریه والعسکریه الذین یقومون بالأعمال والمهام المتعدده الضروریه لإنجاح حرکته المقدسه ، والإمساک بزمام الأمر فی مکه وتحویل التیار الشعبی المؤید له إلى حاله حرکه متکامله .
ویکون دور أصحابه الخاصین الثلاث مئه وثلاثه عشر دور القاده والموجهین لفعالیات الأنصار .
ولایعنی ذلک أن حرکه ظهوره (علیه السلام) تکون حرکه دمویه ، فإن الروایات لا تذکر حدوث أی معرکه أو قتل فی المسجد الحرام ، ولا فی مکه .
وقد کنت سمعت من بعض العلماء أن أصحاب المهدی (علیه السلام) یقتلون إمام المسجد الحرام فی تلک اللیله ، لکنی لم أجد روایه فیه ، وغایه ما وجدته ما نقله صاحب الزام الناصب رحمه الله فی:۲/۱۶۶، نقلاً عن بعض العلماء قال: ( وفی الیوم العاشر من المحرم یخرج الحجه ، یدخل المسجد الحرام یسوق أمامه عنیزات ثمان عجاف (ثمانی عجافاً) ویقتل خطیبهم ، فإذا قتل الخطیب غاب عن الناس فی الکعبه ، فإذا جنه اللیل لیله السبت صعد سطح الکعبه ونادى أصحابه الثلاثه مائه وثلاثه عشر، فیجتمعون عنده من مشرق الأرض ومغربها ، فیصبح یوم السبت ویدعو الناس إلى بیعته) .
ولکن هذا النص لیس روایه ، مضافاً إلى ضعف متنه کما أشرنا .
لهذا، فإن المرجح أن حرکه ظهوره (علیه السلام) تکون حرکه بیضاء لاتسفک فیها دماء ، بسبب الإمداد الغیبی وإلقاء الرعب فی قلوب أعدائه ، وبسبب التیار الشعبی الباحث عنه والمتشوق لظهوره . ثم بسبب الخطه المتقنه للسیطره على الحرم وعلى مراکز السلطه والمواقع الهامه فی مکه بدون سفک دماء .
ولایبعد أن یکون ذلک مقصوداً بعنایه منه (علیه السلام) ، لکی یحفظ حرمه المسجد الحرام ومکه المکرمه وقدسیتها .
فی تلک اللیله المبارکه تتنفس مکه الصعداء ، وترف علیها رایه الإمام المهدی الموعود (علیه السلام) وتشع منها أنواره .
بینما یبذل الأعداء وإعلامهم العالمی جهدهم لکی یعتموا على نجاح حرکته المقدسه ، أو یصوروها إذا تسرب خبرها بأنها حرکه واحد من المتطرفین المدعین للمهدیه ، الذی سبق أن قضی على عدد منهم فی مکه وغیرها .
وینشطون فی تحریک عناصرهم داخل مکه ، لجمع المعلومات عن قائد الحرکه وقواته ، واکتشاف نقاط الضعف المناسبه ، وتقدیمها إلى قوات السفیانی ، التی یصدر إلیها الأمر بالتحرک إلى مکه بأسرع وقت ممکن .
وفی الیوم التالی لظهور (علیه السلام) یوم عاشوراء ، ویکون یوم سبت کما تذکر بعض الروایات ، یدخل الإمام المهدی (علیه السلام) المسجد الحرام لیؤکد عالمیه حرکته ویخاطب شعوب المسلمین کلها وشعوب العالم بلغاتها ، ویطلب منهم النصره على الکافرین والظالمین .
فعن الإمام الباقر (علیه السلام) قال: (یخرج القائم یوم السبت یوم عاشوراء ، الیوم الذی قتل فیه الحسین (علیه السلام) ). (البحار:۵۲/۲۸۵).
وقد تقدمت الروایه بأنه یخرج یوم الجمعه بعد صلاه العشاء ، ووجه الجمع بینهما مارجحناه من أن ظهوره (علیه السلام) یکون على مرحلتین ، وأن سیطرته على الحرم ومکه لیله العاشر من محرم تکون مقدمه لإعلان ظهوره للعالم یوم السبت یوم عاشوراء .
ولابد أن یکون لذلک وقع على دول العالم ، ودوی کبیر فی الشعوب الإسلامیه ، خاصه عندما یخبرهم (علیه السلام) بأن المعجزه الموعوده على لسان جده المصطفى (صلى الله علیه وآله) سوف تقع ویخسف بالجیش السوری السفیانی الذی یتوجه إلى مکه للقضاء على حرکته .
والروایات عن مده بقائه فی مکه وأعماله فیها قلیله ، تقول إحداها: (فیقیم فی مکه ما شاء الله أن یقیم) (البحار:۵۲/۳۳۴) ، وتذکر أخرى أنه یقیم الحد على سراق الکعبه الشریفه ، وقد یکون المقصود بهم حکام الحجاز قبله ، ولا بد أن یکون من أعماله (علیه السلام) مخاطباته للشعوب الإسلامیه ، وإعلان خطه السیاسی العالمی .
وتذکر الروایات أنه یخرج من مکه إلا بعد أن تحصل معجزه الخسف بجیش السفیانی ، ولکن هذا الجیش على ما یبدو سرعان ما یتوجه إلى مکه بعد إعلان الإمام حرکته ، لکی یقضون علیها ، فیخسف الله بهم قبل أن یصلوا إلى مکه .
نعم تذکر الروایات رده الفعل الشدیده عند أئمه الکفر الغربیین والشرقیین على نجاح حرکته (علیه السلام) ، وأن ذلک سوف یغیظهم کثیراً ویفقدهم أعصابهم !!
فعن الإمام الصادق (علیه السلام) قال: ( إذا ظهرت رایه الحق لعنها أهل الشرق وأهل الغرب . قلت له: مم ذلک ؟ قال: مما یلقون من بنی هاشم) (البحار:۵۲/۳۶۳) ،
وفی روایه:(مما یلقونه من أهل بیته قبله) ، وهذا یشیر الى الحرکه الممهده قبله (علیه السلام) وأنه یقودها فی الغالب سادات من بنی هاشم ، وأن الکفر العالمی یلاقی منها ومن تیارها الإسلامی متاعب کثیره .
ثم یتوجه الإمام المهدی (علیه السلام) من مکه إلى المدینه بجیشه المؤلف من عشره آلاف أو بضعه عشر ألفاً کما تذکر الروایات ، بعد أن یعین والیاً على مکه .
فعن الإمام الباقر (علیه السلام) قال: (یبایع القائم بمکه على کتاب الله وسنه رسوله. ویستعمل على مکه ، ثم یسیر نحو المدینه ، فیبلغه أن عامله قتل . فیرجع إلیهم فیقتل المقاتله ولا یزید على ذلک) (البحار:۵۲/۳۰۸ ).
وعن الإمام الصادق (علیه السلام) قال: ( یدعوهم بالحکمه والموعظه الحسنه (أی أهل مکه) فیطیعونه، ویستخلف علیهم رجلاً من أهل بیته ، ویخرج یرید المدینه ، فإذا سار منها وثبوا علیه فیرجع إلیهم ، فیأتونه مهطعین مقنعی رؤوسهم ، یبکون ویتضرعون ویقولون: یا مهدی آل محمد التوبه التوبه ! فیعظهم وینذرهم ویحذرهم ، ویستخلف علیهم منهم خلیفه ویسیر). (البحار:۵۳/۱۱) ، وهذه الروایه لا تشیر إلى وجود حرکه مقاتله فی وجهه فی مکه ، وقد یکون المقصود بأنه یقتل مقاتلتهم فی الروایه الأولى الأفراد الذین قتلوا والیه على مکه .
وفی طریقه إلى المدینه ، یمر على مکان الخسف بجیش السفیانی کما تذکر روایه تفسیر العیاشی عن الإمام الباقر (علیه السلام) : ( فإذا خرج رجل منهم (من آل محمد) معه ثلاثمائه وبضعه عشر رجلاً ومعه رایه رسول الله (صلى الله علیه وآله) عامداً إلى المدینه ، فیقول هذا مکان القوم الدین خسف الله بهم ، وهی الآیه التی قال الله عز وجل: أَفَأَمِنَ الَّذِینَ مَکَرُوا السَّیِّئَاتِ أَنْ یَخْسِفَ اللهُ بِهِمُ الأَرْضَ أَوْ یَأْتِیَهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَیْثُ لایَشْعُرُونَ . أَوْ یَأْخُذَهُمْ فِی تَقَلُّبِهِمْ فَمَا هُمْ بِمُعْجِزِینَ) . انتهى.