زحف جیش الإمام المهدی (علیه السلام) نحو القدس
وقد ورد أن هذه القوات تنزل هناک على أثر النداء السماوی فی شهر رمضان، وأن الله تعالى یظهر لهم أهل الکهف آیه، فعن أمیر المؤمنین (علیه السلام) : (وتقبل الروم إلى ساحل البحر عند کهف الفتیه ، فیبعث الله الفتیه من کهفهم مع کلبهم، منهم رجل یقال له ملیخا وآخر خملاها، وهما الشاهدان المسلمان للقائم). (البحار:۵۲/۲۷۵)، ولعل المعنى أن ملیخا وخملاها یأتیان إلى المهدی (علیه السلام) ویبایعانه ، أو یسلمان إلیه مواریث تکون مع أهل الکهف .
وعلى هذا ، فإن الإمداد الغیبی هو الذی یجعل الغربیین یتریثون فی خوض المعرکه إلى جانب الیهود والسفیانی ضد المهدی (علیه السلام) ، وتکون الآیه الأولى ظهور أصحاب الکهف ، والآیه الثانیه استخراج أصحاب المهدی (علیه السلام) تابوت السکینه ونسخاً من التوراه والإنجیل من غار بأنطاکیه ومحاجتهم بها .
ولذا یستبعد أن تقع بینهم وبین المهدی (علیه السلام) معرکه عند أنطاکیه .
کما أن نزول قواتهم على الساحل الترکی ولیس فی ترکیا ، قد یشیر إلى أن ترکیا تکون خارجه عن نفوذهم ، أو یکون تم تحریرها فی تلک الفتره بثوره شعبها ، أو بجیش المهدی (علیه السلام) .
ولکن قوات الروم التی تنزل الرمله على ساحل فلسطین ، والتی تصفها بعض الروایات بمارقه الروم تشارک على مایبدو فی معرکه القدس إلى جانب الیهود والسفیانی .
کما أن بعض الروایات تذکر أنه (علیه السلام) یرسل جیشه إلى الشام لخوض معرکه القدس ، مما یطرح احتمال أنه لایشارک بنفسه فی المعرکه ، بل یدخل القدس بعد هزیمه أعدائه ، ولکن أکثر الروایات تذکر أنه یسیر بنفسه مع جیشه ، ویعسکر فی ( مرج عذراء ) القریب من دمشق .
فعن الإمام الباقر (علیه السلام) قال: ( ثم یأتی الکوفه فیطیل المکث بها ما شاء الله أن یمکث حتى یظهر علیها . ثم یسیر حتى یأتی العذراء هو من معه ، وقد التحق به ناس کثیر ، والسفیانی یومئذ بوادی الرمله . حتى إذا التقوا وهو یوم الأبدال ، یخرج أناس کانوا مع السفیانی مع شیعه آل محمد (صلى الله علیه وآله) ، ویخرج ناس کانوا مع آل محمد إلى السفیانی ، فهم من شیعته حتى یلحقوا بهم ، ویخرج کل ناس إلى رایتهم وهو یوم الأبدال . قال أمیر المؤمنین (علیه السلام) : ویقتل یومئذ السفیانی ومن معه حتى لایدرک منهم مخبر ، والخائب یومئذ من خاب من غنیمه کلب ) . ( البحار:۵۲/۲۲۴) .
وتدل هذه الروایه على عده أمور: منها ، الحاله الشعبیه العامه المؤیده للإمام المهدی (علیه السلام) حیث یدخل جیشه سوریا بدون مقاومه مذکوره ویعسکر على بعد ثلاثین کیلو متراً من دمشق . إلى آخر ما ذکرناه فی حرکه السفیانی .
معرکه الإمام المهدی (علیه السلام) مع الیهود
حاصل الحاله السیاسیه فی المنطقه التی تفهم من الروایات قبیل معرکه القدس: أن الروم الغربیین یکونون فی حاله تخوف من مواجهه الإمام المهدی (علیه السلام) بسبب انتصاراته المفاجئه ، وانتصارات أصحابه فی الیمن والحجاز والعراق ، وربما انتصاره علیهم فی معرکه الخلیج . وبسبب الموجه الشعبیه العارمه له فی الشعوب الإسلامیه ، وخاصه مسلمی المنطقه .
ولابد أن الآیات الربانیه التی تسبق ظهوره (علیه السلام) وترافقه تکون ذات تأثیر على الشعوب الغربیه أیضاً وتزید فی ارتباک حکوماتها ، فلاتقوم بأکثر من إرسال قواتها إلى ساحل أنطاکیه وساحل الرمله فی فلسطین أو مصر، ویکون دور الغربیین فی المعرکه بشکل عام مسانده حلفائهم الیهود والسفیانی .
أما وضع الیهود فیکون أکثر قلقاً ورعباً ، لأن المعرکه مصیریه بالنسبه إلیهم ولکنهم یفضلون أن لایواجهوا جیش المهدی مباشره ، بل بواسطه خط دفاعهم(العربی) بقیاده السفیانی ، وهذه قاعده وسنه آلهیه فی الحکومات المترفه أنها تفضل أن یقاتل غیرها نیابه عنها ، وأن تبقى فی الخط الثانی أو الثالث ، کما نشاهد فی الیهود عموماً .
أما الحاله الشعبیه فی المنطقه فتبلغ شده تأییدها للإمام المهدی (علیه السلام) أنها تکاد تطیح بالسفیانی وتضم بلاد الشام إلى دولهالإمام المهدی (علیه السلام) ، لولا الإسناد الخارجی القوی للسفیانی وجیشه من الروم والیهود .
ولا یبعد أن یرافق تراجع قوات السفیانی أمام زحف جیش المهدی (علیه السلام) ، أن تکون بلاد الشام فی حاله فراغ أو شبه فراغ سیاسی .
وقد أورد ابن حماد فی مخطوطته نحو عشرین حدیثاً تحت عنوان: (خروج المهدی من مکه إلى بیت المقدس ) وورد عدد منها فی مصادرنا الشیعیه أیضاً . منها ص۹۶، عن ابن وزیر الغافقی أنه سمع علیاً یقول: (یخرج فی اثنی عشر ألفاً إن قلوا وخمسه عشر ألفاً إن کثروا ، یسیر الرعب بین یدیه ، لایلقاه عدو إلا هزمهم بإذن الله ، شعارهم أمت أمت ، لایبالون فی الله لومه لائم ، فیخرج إلیهم سبع رایات من الشام فیهزمهم ویملک ، فترجع إلى المسلمین محبتهم ونعمتهم وقاصتهم وبزارتهم ، فلا یکون بعدهم إلا الدجال . قلنا: وما القاصه والبزاره ؟ قال یقبض الأمر حتى یتکلم الرجل بأشیاء لا یخشى شیئاً ) .
وفیها: ( ویسیر المهدی حتى ینزل بیت المقدس ، وتنقل إلیه الخزائن ، وتدخل العرب والعجم وأهل الحرب والروم وغیرهم فی طاعته) .
وفی ص۹۷: (فیقول (أی المهدی) أخرجوا إلی ابن عمی حتى أکمله ، فیخرج إلیه فیکلمه ، فیسلم له الأمر ویبایعه: فإذا رجع السفیانی إلى أصحابه ندمته کلب فیرجع لیستقیله ، فیقتتل هو وجیش السفیانی على سبع رایات ، کل صاحب رایه منهم یرجو الأمر لنفسه ، فیهزمهم المهدی).
وفیها: (فیستقیله البیعه فیقیله ، ثم یعبی جیوشه لقتاله فیهزمه ، ویهزم الله على یدیه الروم) . والسفیانی فی النسب الظاهر ابن عم الإمام المهدی (علیه السلام) ، لأن أمیه وهاشم کما هو معروف أخوان .
وإذا صح شئ من هذه الروایات فهی سیاسه حکیمه وخلق عظیم من الإمام المهدی (علیه السلام) ، یرید بها أن یصرفه عن غیه ، أو یقیم علیه مزیداً من الحجه ، ولکن السفیانی سرعان مایندم على تأثره الموقت بشخصیه الإمام المهدی (علیه السلام) ، ویُندِّمه أقاربه بنو کلب ، بل قاده جیشه السبعه الذین یکون السفیانی بالحقیقه قیاده اتحادیه لهم ، ومن وراء ذلک أسیادهم الروم والیهود .
وفی روایه الملاحم والفتن عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی وصف هذه المعرکه قال: ( فیغضب الله على السفیانی ، ویغضب خلق الله لغضب الله تعالى ، فترشقهم الطیر بأجنحتها ، والجبال بصخورها ، والملائکه بأصواتها ! ولا تکون ساعه حتى یهلک الله أصحاب السفیانی کلهم ، ولایبقى على الأرض غیره وحده فیأخذه المهدی فیذبحه تحت الشجره التی أغصانها مدلاه على بحیره طبریه) .
وتذکر بعض روایات هذه المعرکه نوعاً آخر من الإمداد الغیبی للمسلمین فیها ، مضافاً إلى ما ذکرته الروایه المتقدمه: ( أنه یسمع یومئذ صوت من السماء منادیاً ینادی: ألا إن أولیاء الله فلان ، یعنی المهدی ، فتکون الدبره على أصحاب السفیانی ، فیقتلون حتى لایبقى منهم إلا الشرید) . (ابن حماد ص ۹۷ ) .
والظاهر أن الأحادیث الوارده فی مصادر الفریقین عن قتال المسلمین للیهود فی آخر الزمان تقصد هذه المعرکه ، بدلیل تشابه مضامینها وتعابیرها ، والروایات الوارده فی تفسیر قوله تعالى: بَعَثْنَا عَلَیْکُمْ عِبَاداً لَنَا أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ فَجَاسُوا خِلالَ الدِّیَارِ وَکَانَ وَعْداً مَفْعُولاً . بالإمام المهدی (علیه السلام) وأصحابه .
ومن أشهر أحادیثها فی مصادر السنه ، الحدیث الذی رواه مسلم وغیره عن النبی (صلى الله علیه وآله) قال: ( لاتقوم الساعه حتى یقاتل المسلمون الیهود فیقتلهم المسلمون حتى یختبئ الیهود من وراء الحجر والشجر ، فیقول الحجر والشجر یامسلم هذا یهودی خلفی فتعال فاقتله ، إلا الغرقد فإنه من شجر الیهود ) . (التاج الجامع للأصول:۵/۳۵۶ وأحمد:۲/۴۱۷) ، ویشبهه ما رواه مسلم والترمذی فی کتاب الفتن، والبخاری فی کتاب المناقب: ( یقاتلکم الیهود فتسلطون علیهم ) .
کما ورد فی أحادیث المهدی (علیه السلام) من طرق الفریقین روایات عدیده عن استخراجه (علیه السلام) تابوت السکینه ، وأسفاراً من التوراه ومحاجه الیهود بها. ویبدو أن ذلک یکون بعد انتصاره علیهم ودخوله القدس .
ولم أجد فی الروایات تحدیداً لعدد القوات التی تشترک فی هذه المعرکه سواء قوات المسلمین مع المهدی (علیه السلام) أو لعدد قوات السفیانی والیهود والروم. وقد ورد فی بعضها أن عدد قوات السفیانی التی تنزل عند بحیره طبریه یکون مئه وسبعین ألفاً . ولکن توجد عده مؤشرات تدل على أن عدد قوات الجانبین تکون کبیره جداً ، منها ، ما فی الروایه المتقدمه عن الإمام الباقر (علیه السلام) : ( وقد ألحق به ناس کثیر ). ومنها ، سعه جبهه المعرکه التی تمتد من طبریه إلى القدس فی أکثر الروایات ، وبعضها تذکر مرج عکا وصور ودمشق أیضاً .
أما ما ورد فی بعض الروایات من أن جیش المهدی (علیه السلام) یکون بضعه عشر ألفاً فهو جیشه الذی یخرج به من مکه الى المدینه ، وربما اشتبه بعض الرواه بینه وبین جیشه الذی یتوجه به من العراق إلى القدس ، ویکون قائده شعیب بن صالح قائد قوات الإیرانیین ، فهذا الجیش قد یزید عدده على الملیون جندی ، لأنه یکون فیه قوات الإیرانیین والیمانیین والعراقیین وغیرهم من بلاد المسلمین ، ثم ینضم إلیه أعداد من بلاد الشام ، وربما من غیرها .
ومع أن ابن حماد أورد روایات البضعه عشر ألفاً فی عدد جیش المهدی (علیه السلام) فی زحفه نحو القدس ص۹۵ وما بعدها ، إلا أنه أورد روایه فی ص۱۰۶ تذکر أن حرسه (علیه السلام) عندما یدخل القدس یکون اثنی عشر ألفاً: ( ینزل رجل من بنی هاشم بیت المقدس یکون حرسه اثنا عشر ألفاً ) .
وروایه ثانیه ص۱۰۷ تقول: ( حرسه سته وثلاثون ألفاً ، على کل طریق لبیت المقدس اثنا عشر ألفاً ) . وهذا یدل على ضخامه جیشه (علیه السلام) .
کما أورد ص۱۱۰، روایه عن بناء المهدی (علیه السلام) للقدس تقول: ( ینزل خلیفه من بنی هاشم یملأ الأرض قسطاً وعدلاً ، یبنی بیت المقدس بناء لم یُـبْنَ مثله ) .
ومن الطبیعی أن یکون لانتصار الإمام المهدی (علیه السلام) المفاجئ والکاسح ودخوله القدس الشریفه وقع الصاعقه على الغربیین ، وأن یجن جنونهم لهزیمه حلفائهم الیهود وانهیار کیانهم .
وبمقتضى الحسابات السیاسیه ، وما نعرفه من عنفوانهم الحالی ، لابد أن یشنوا حمله عسکریه بحریه وجویه على الإمام المهدی (علیه السلام) وجیشه ، وأن یستعملوا کل ما یسنطیعون من أسلحه فتاکه .
ولکن یفهم من الأحادیث الشریفه أن عده عوامل مهدئه تکون موجوده ، ولعل من أهمها نزول المسیح (علیه السلام) فی القدس ، ثم حاله الرعب التی تتعمق فی الغربیین من مواجهه الإمام المهدی (علیه السلام) .
ویضاف إلى ذلک وسائل الإمداد الغیبی التی یملکها الإمام المهدی (علیه السلام) ویستعمل بعضها فی حرکه ظهوره ، والتی تستحق استعراضها فی فضل خاص ، وإن کان تأثیرها یکاد ینحصر بالشعوب الغربیه ، ویکون على حکوماتها ضعیفاً أو معدوماً . وقد یضاف إلى ذلک امتلاک المهدی (علیه السلام) أسلحه متطوره تکافی أسلحه الغربیین ، أو تتفوق علیها .