التوحید عند ابن تیمیه

وقد ضل فی هذا الأمر طائفتان: أحداهما المعطله الذین أنکروا الأسماء والصفات او بعضها زاعمین ان إثباتها للّه یستلزم التشبیه.. والطائفه الثانیه: المشبهه الذین اثبتوا الأسماء والصفات مع تشبیه اللّه تعالى بخلقه زاعمین ان هذا مقتضى دلاله النصوص لان اللّه تعالى یخاطب العباد بما یفهمون..(۲).
اما القسم الثانی: فیعنی ان اللّه هو الرب المتفرد بالخلق والرزق والتدبیر..
والثالث: یعنی الاعتراف بان اللّه ذو الالوهیه والعبودیه على خلقه اجمعین وافراده وحده بالعباده کلها واخلاص الدین للّه وحده وهو یتضمن القسمین الاولین..(۳).
ویثبت ابن تیمیه للّه العلو: علو اللّه تعالى من صفاته الذاتیه وینقسم الى قسمین:
علو ذات..
وعلو صفات..
فاما علو الذات فمعناه ان اللّه بذاته فوق جمیع خلقه.
واما علو الصفات فمعناه انه ما من صفه کمال الا وللّه تعالى اعلاها واکملها سوا اکانت من صفات المجد والقهر ام من صفات الجمال والقدر.. فتاره یذکر العلو والفوقیه والاستوا على العرش وکونه فی السما مثل قوله تعالى: (وهو العلی العظیم).
وقوله: (سبح اسم ربک الاعلى).
وقوله: (یخافون ربهم من فوقهم).
وقوله: (الرحمن على العرش استوى).
وقوله: (اامنتم من فی السما ان یخسف بکم الارض).
وقول الرسول (صلى اللّه علیه و آله): (والعرش فوق ذلک واللّه فوق العرش)..
وقوله (صلى اللّه علیه و آله): (الا تامنونی وانا امین من فی السما)..
وتاره بصعود الاشیا وعروجها ورفعها الیه..
مثل قوله تعالى: (الیه یصعد الکلم الطیب).
وقوله: (تعرج الملائکه والروح الیه).
وقوله: (بل رفعه اللّه الیه).
وقول الرسول (صلى اللّه علیه و آله): (لا یصعد الى اللّه الا الطیب).
وقوله: (یرفع الیه عمل اللیل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل اللیل..
وتاره بنزول الاشیاء منه..).
ونحو ذلک قوله تعالى: (تنزیل من رب العالمین).
وقوله: (قل نزله روح القدس من ربک).
وقوله (صلى اللّه علیه و آله): (ینزل ربنا الى السماء الدنیا حین یبقى ثلث اللیل الاخیر..)(۴).
ویذهب ابن تیمیه ان للّه وجها حقیقیا یلیق به موصوفا بالجلال والاکرام وقد دل على ثبوته للّه الکتاب والسنه..
فمن ادله الکتاب قوله تعالى: (ویبقى وجه ربک ذو الجلال والإکرام).
ومن ادله السنه قول الرسول (صلى اللّه علیه و آله): واسالک لذه النظر الى وجهک والشوق الى لقائک..
فوجه اللّه تعالى من صفاته الذاتیه الثابته له حقیقه على الوجه اللائق به ولا یصح تحریف معناه الى الثواب..(۵).
ویذهب ابن تیمیه ان للّه تعالى یدین اثنتین مبسوطتین بالعطا والنعم..
وهما من صفاته الذاتیه الثابته له حقیقه على الوجه اللائق به..
وقد دل على ثبوتهما الکتاب والسنه..
فمن ادله الکتاب قوله تعالى: (ما منعک ان تسجد لما خلقت بیدی).
ومن ادله السنه قول الرسول (صلى اللّه علیه و آله): ید اللّه ملاى سما اللیل والنهار ارایتم ما انفق منذ خلق السموات والارض فانه لم یغض ما فی یمینه..
وینقل ابن تیمیه على لسان اهل العامه والجماعه انهم اجمعوا على انهما یدان حقیقیتان لا تشبهان ایدی المخلوقین ولا یصح تحریف معناهما الى القوه او النعمه او نحو ذلک..(۶).
وینقل ابن تیمیه على لسان اهل العامه والجماعه ان للّه عینین اثنتین ینظر بهما حقیقه على الوجه اللائق به وهما من الصفات الذاتیه الثابته بالکتاب والسنه.
فمن ادله الکتاب قوله تعالى: (تجری باعیننا).
ومن ادله السنه قول الرسول (صلى اللّه علیه و آله): (ان ربکم لیس باعور..).
فهما عینان حقیقیتان لا تشبهان اعین المخلوقات ولا یصح تحریف معناهما الى العلم والرؤیه..(۷).
کما ینقل على لسان اهل العامه والجماعه قولهم ان اللّه یتکلم وان کلامه صفه حقیقیه ثابته له على الوجه اللائق وهو سبحانه یتکلم بحرف وصوت کیف یشا متى شا فکلامه صفه ذات باعتبار جنسه وصفه فعل باعتبارآحاده..
ومن ادله ذلک من الکتاب قوله تعالى: (ولما جا موسى لمیقاتنا وکلمه ربه).
وقوله تعالى: (اذ قال اللّه یا عیسى انی متوفیک ورافعک الی).
وقوله: (ونادیناه من جانب الطور الایمن وقربناه نجیا).
ففی الایه الاولى اثبات ان الکلام یتعلق بمشیئته وان آحاده حادثه..
وفی الایه الثانیه دلیل على انه بحرف فان مقول القول فیها حروف..
وفی الایه الثالثه دلیل على انه بصوت اذ لا یعقل الندا والمناجاه الا بصوت..
ومن ادله السنه قول الرسول (صلى اللّه علیه و آله): (یقول اللّه تعالى: یا آدم فیقول لبیک وسعدیک فینادی بصوت ان اللّه یامرک ان تخرج من ذریتک بعثا الى النار..).
وکلامه سبحانه هو اللفظ والمعنى جمیعا لیس هو اللفظ وحده او المعنى وحده..(۸).
وعلى لسان اهل العامه والجماعه یقول ابن تیمیه: ان القرآن کلام اللّه منزل غیر مخلوق منه بدا والیه یعود تکلم به حقیقه والقاه الى جبریل فنزل به على قلب محمد (صلى اللّه علیه و آله).
وادله ذلک من الکتاب قوله تعالى: (وان احد من المشرکین استجارک فاجره حتى یسمع کلام اللّه..).
ومن ادله السنه قوله (صلى اللّه علیه و آله): الا رجل یحملنی الى قومه لابلغ کلام ربی فان قریشا قد منعونی ان ابلغ کلام ربی عز وجل..(۹).
وینقل ابن تیمیه انقسام اهل القبله فی آیات الصفات واحادیثها الى ست طوائف..
طائفتان قالوا: تجری على ظاهرها..
وطائفتان قالوا: تجری على خلاف ظاهرها..
وطائفتان قالوا بالتوقف..
اما الطائفتان الذین قالوا تجری على ظاهرها فهما: طائفه المشبهه الذین جعلوها من جنس صفات المخلوقین ومذهبهم باطل انکره السلف..
طائفه السلف الذین اجروها على ظاهرها اللائق باللّه عز وجل ومذهبهم هو الصواب.
اما الطائفتان الذین قالوا تجری على خلاف ظاهرها: اهل التاویل من الجهمیه وغیرهم الذین اولوا نصوص الصفات الى معان عینوها کتاویل الید بالنعمه والاستوا بالاستیلاء ونحو ذلک..
اهل التجهیل المفوضه الذین قالوا: اللّه اعلم بما اراد بنصوص الصفات لکننا نعلم انه لم یرد اثبات صفه خارجیه له تعالى وهذا القول متناقض.
اما الطائفتان الذین توقفوا:  طائفه جوزوا ان یکون المراد بنصوص الصفات اثبات صفه تلیق باللّه وان لا یکون المراد من ذلک وهؤلاء کثیر من الفقها وغیرهم..
طائفه اعرضوا بقلوبهم والسنتهم عن هذا کله ولم یزیدوا على قراه القرآن والحدیث..(۱۰).
ویدافع ابن تیمیه عن الاتهامات التی وجهت لاهل العامه والجماعه والالقاب التی وضعها اصحاب الاتجاهات علیهم بقوله: فکانت کل طائفه من هذه الطوائف تلقب اهل العامه والجماعه بما براهم اللّه من القاب التشنیع والسخریه.. امالجهلهم بالحق حیث ظنوا صحه ما هم علیه وبطلان ما علیه اهل العامه والجماعه..
واما لسوء القصد حیث ارادوا بذلک التنفیر عن اهل العامه والجماعه والتعصیب لارائهم مع علمهم بفسادها..
فالجهمیه ومن تبعهم من المعطله سموا اهل العامه والجماعه (مشبهه) زعما منهم ان اثبات الصفات یستلزم التشبیه..
والروافض سموا اهل العامه والجماعه (نواصب).. والقدریه النفاه قالوا: اهل العامه والجماعه (مجبره) لان اثبات القدر جبر عند هؤلاء النفاه..
والمرجئه المانعون من الاستثنا فی الایمان یسمون اهل العامه والجماعه (شکاکا) لان الایمان عندهم اقرار القلب والاستثنا شک فیه عند هؤلاء المرجئه..
واهل الکلام والمنطق یسمون اهل العامه والجماعه (حشویه) ویسمونهم (غثا)..(۱۱).
ولقد تبنى الخط الوهابی رؤیه ابن تیمیه هذه وطرحه فی مسائل العقیده وعکف على شرحه وتبسیطه ونشره فی الافاق بدعم آل سعود..
وهکذا اغرق الواقع الاسلامی بعشرات الکتب الوهابیه التی تعکس عقیده ابن تیمیه وتعمل على حشو اذهان المسلمین بقضایا النذر والتبرک والتوسل والسحر والرقى والتمائم والذبح لغیر اللّه وزیاره القبورواضرحه المساجد وما شابه ذلک من الامور التی ادت الى زرع العداوه والبغضا بین المسلمین ودفعت بالشباب المسلم الناشى‏ء الى ترکیز جهوده على المسلمین والصدام معهم بدلا من الصدام مع اعدا الاسلام‏والمسلمین فقد صورت له الوهابیه ان هذا هو الاسلام وان هذا هو طریق الفرقه الناجیه ومن شذ عن هذا الطریق وجبت معاداته وقتاله ان امکن والحقیقه ان اتجاه ابن تیمیه وتابعه محمد عبد الوهاب لا یمثلان‏سوى اتجاه شاذ فی دائره اهل العامه والجماعه..
وقد افرد ابن تیمیه فصلا فی (الفتوى الحمویه) فی بیان صحه مذهب السلف وبطلان القول بتفضیل مذهب الخلف فی العلم والحکمه على مذهب السلف ووصف القائلین: طریق السلف اسلم وطریقه الخلف اعلم‏واحکم، وصفهم بالغبا..
یقول صاحب فرقان القرآن: وقد اتفقت عقول المحققین من الاولین والاخرین والسلف والخلف على ان ما اتصف بصغر او کبر فهو حادث ممکن، وکذلک اتفقت على ان الصوره والاتصاف بالاجزا من سمات‏الحدوث ولم نر احدا اجترا على انکار ذلک وبالغ فیه سوى ابن تیمیه وهو قول ان دل على شی‏ء فلیس یدل الا على اصابه صاحبه بهوى خرج به عن المعقول والمنقول.. واستمع الى ما نقله الحافظ البیهقی عن‏الامام احمد الذی ینسب الیه هذا الرجل (ابن تیمیه) ومن على شاکلته کل شنیعه، فی الکتاب الذی الفه فی مناقب الامام احمدعن الامام ابی الفضل التمیمی رئیس الحنابله ببغداد وابن رئیسها (انکر احمد على من‏قال بالجسم. وقال: ان الاسما ماخوذه من الشریعه واللغه واهل اللغه وضعوا هذا الاسم على ذی طول وعرض وسمک وترکیب وصوره وتالیف واللّه سبحانه خارج عن ذلک کله.. فلم یجز ان یسمى جسمالخروجه عن معنى الجسمیه ولم یجى‏ء فی الشریعه ذلک فبطل..(۱۲) ونقل الحافظبن الجوزی عن الامام احمد نحو ذلک فی کتابه (دفع شبه التشبیه) وانت خبیر بان نفی الجسمیه نفی للجهه والمکان فانهما لازمان لها لذاتها لزوما مساویا. واذا ثبت اللازم المساوی ثبت ملزومه لا یشک فی ذلک من یعرف معنى اللازم المساوی. فهو بمنزله الحدوث للامکان والانقسام(۱۳).
ــــــــــــــــــــ
۱ – التوحید لابن عبد الوهاب والعقیده الواسطیه والعقیده الصحیحه لابن باز..
۲ – رسائل فی العقیده لمحمد بن عثیمین الرساله الثانیه:  فتح رب البریه بتلخیص الحمویه..
۳ – العقیده الواسطیه..
۴ – رسائل فی العقیده الرساله الثانیه..
۵ – المرجع السابق..
۶ – المرجع السابق.
۷ – المرجع السابق.
۸ – المرجع السابق.
۹ – المرجع السابق.
۱۰ – المرجع السابق.
۱۱ – المرجع السابق.
۱۲ – فرقان القرآن، ط. القاهره.
۱۳ – دفع شبه التشبیه. ط. القاهره.