شهاده الإمام الجواد (ع): محنه الوحده تبحث عن روح الولایه

  جاءت کلها لتترکز فی عقولنا و تتراص فی وجداننا کقوه عقیدیه تهذب إراده الولایه الإسلامیه فینا، و عمقا هی خطاب مزدوج فیه نصح وإرشاد،  نصح لمن تنکر للتشیع و إرشاد لمن تشیع ثم تعصب، وحتى لا نهلک کما حصل فی التاریخ الدینی لعلاقات الناس بالقدوات…
لقد وردت هذه الکلمه الإسلامیه العظیمه لتأصیل عنوان الولایه فی داخلنا و فی حیاتنا کلها، ولترفع اللبس و تصد الغلو و ترتفع بعنوان "الولایه" کأساس فی مسؤولیه الإنسان المسلم، فی الحیاه لتجعلها وعیا رسالیا متکاملا یشمل  کل مفردات الحیاه الإنسانیه.
 explorerولا شک أن ذکریات أهل البیت (علیهم السلام)، تشکل ثروه عرفانیه علمیه –إسلامیه بأتم معنى الکلمه- بالغه  الأهمیه ، لما تترکه من أثر إیجابی و قوه إیمانیه عمیقه، وهذه الحقیقه رغم سطوعها کالشمس إلا أنها قد تستشکل لدى المرء الناقص ثقافه إسلامیه أو المقهور ثقافیا أو ذاک الضعیف منطقا، وهذه الحال فی مجتمعاتنا الإسلامیه عامه التی تتناول المواضیع الإسلامیه بأسالیب بدائیه ، ولدت صراعات شدیده و ظنون و شکوک خطیره، نشأت من القصور الإعلامی فی تفعیل التفکیر النقدی بمنهج قرآنی رصین من شأنه النهوض بالوعی الإسلامی لسفینه النجاه التی من رکبها نجا و من تخلف عنها هلک.
و تتفاوت المجتمعات الإسلامیه  فی مستوى ثقافتها حول سیر أهل البیت (علیهم السلام) و فی قدرتها على استثمار الثروات و المعارف الإسلامیه و الآداب العرفانیه فی إستراتیجیتها الإصلاحیه، مع فقدان المقیاس المطلوب لإدراک موقعیه تراث أهل البیت (علیهم السلام) فی المنظومه الثقافیه الإسلامیه ، بل المؤسف أن المطلب الحضاری لا یزال یتراوح بین الکنتونات الثقافیه المذهبیه الضیقه بعیدا عن عنوان الحوار الإسلامی – الإسلامی.
فی ظل هذا الواقع الإسلامی ، علینا أن ننهج التعمق فی دراسته، للتمکن من رفع الغموض عن  العدید من المعوقات و المثبطات و الأمراض النفسیه  و النقائص الموضوعیه و الإختلالات المنهجیه فی تعاطینا مع مسأله القدوه سواءا النبویه أو الإمامیه أو غیرها مما نلحظه لدى إخواننا السنه عموما، داخل منظومتنا الثقافیه الإسلامیه، ومن خلال هذا کله نفهم أنه لابد من البحث عن حقیقه الروح الولائیه فی کلمات المعصومین لکی نسد کل المنافذ على الزهو و العجب الذاتیین، الضاغطه على النفس و الموجهه لها نحو التهرب من المسؤولیه بکل عناوینها و التی اعتادت الاحتماء بالظنون و العقل الجمعی السلبی الذی یعطل آلیه العلم و المعرفه و النقد البناء  فی حرکه الإنسان، حیث تصطبغ المسؤولیه بصبغه الغلو و التعصب والرأی الأحادی و ما هنالک من عناوین ضعف المسؤولیه…
وفی نفس السیاق أیضا هناک أزمه الحتمیه الاجتماعیه کامتداد لمأزق العقل الجمعی السلبی، حیث الأغلب الأعم من الناس یبرر رأیه برأی محیطه الاجتماعی، فمؤخرا بالعدید من الدول الإسلامیه سمعنا نداءات متوجسه من التثاقف الإسلامی بین المذاهب الإسلامیه ، ترکز فی خطاباتها و بیاناتها الرسمیه و غیرها على تاریخیه المذهب فی البلد الفلانی و الوحده المذهبیه کمطلب أساسی و عقلائی و أخرى بإحتواء الحوارات الإسلامیه فی إطار المذهب التاریخی للبلد… وهذا الواقع جد حساس و مصیری بالنسبه للمستقبل الإسلامی ککل و لیس الشیعی فقط، لأن  علماء الدین هم القدوات الحیه و القریبه عموما و التی من شأنها تحریر الإنسان من الطاغوت و تفتح عقله و قلبه على هدى الله فیبنی علاقاته على أساس الاستماع المسؤول، و هذا کله یلتقی بالحدیث الشریف: "عن الفضل عن الإمام موسى الکاظم (علیه السلام) قال: قال لی: أبلغ خیرا و قل خیرا و لا تکن إمعه، قلت : و ما الإمعه؟ قال: لا تقولن أنا مع الناس و أنا کواحد من الناس"(1) و حدیث آخر: "ورد عن الإمام الصادق (علیه السلام) عن نبی الله المسیح عیسى بن مریم علیهما السلام قال: کونوا نقاد الکلام"(2)…
وهذا نستوحیه فی العدید من آیی القرآن العظیم:" وَالَّذِینَ اجْتَنَبُواْ الطَّاغُوتَ أَن یَعْبُدُوهَا وَأَنَابُواْ إِلَى اللَّهِ لَهُمُ الْبُشْرَى فَبَشِّرْ عِبَادِ* الَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُوْلَئِکَ الَّذِینَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُوْلَئِکَ هُمْ أُوْلُو الألْبَابِ"  (الزمر:۱۷-۱۸)…
لکن بعض الناس فی واقعنا الإسلامی، یعشق صناعه طاغوت یستبد به إما فکریا أو ثقافیا أو مذهبیا أو سیاسیا من حیث لا یدری و لا یشعر، و الشیعی فی هذا المضمار هو على خطر عظیم لحضور الثقلین فی وجوده، لکن إذا کان حضورا انتحابیا و احتفالیا و شکلیا هو تشیع بلا تفکر و لا یقین…
و قد استفاضت کلمات النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله) و أئمه الهدى (علیهم السلام) بهذا الخصوص و کانت جامعه و مثیره لمعنى أصیل فی العمق الإسلامی ألا و هو الصدق ، حتى لا یصبح النقد افتراءا و کذبا و زورا و بهتانا عظیما أو استهتارا ، لان بعض الناس و للأسف من  المحسوبین على الحوزات العلمیه و المرجعیات الرشیده ینقد لیسقط شخصا یبغضه أو یحسده أو لینتقم منه وإلا جهه تزاحم جهته أو حزبا ینافس حزبه أو مذهبا یحرج مذهبه أو مرجعا یرى غیر ما یرى مرجعه…و یبقى کل هؤلاء من أشخاص بسطاء و خطباء و أساتذه فی حوزات و أطیاف و أقوام و أحزاب ومذاهب یتوسلون النقد بروح الحقد و التعصب و الجهل و الغلو والسباب و الإسقاط ، حتى یحرقوا کل ثقافات الحوار و التسامح و اللقاء و الوحده واللاعنف و وعی الإختلاف و الأخوه الإسلامیه، بنار الغرور و الزهو و دعاوى ملکیه الحقیقه المطلقه…
وقد روی عن أمر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السلام) أنه قال: قال رسول الله (صلى الله علیه وآله): إن أدناکم منی و أوجبکم علی شفاعه ، أصدقکم حدیثا"(3).
نستفید من هذا الحدیث الشریف ، أن الصدق وسام عظیم یجعل صاحبه و محصله أقرب ما یکون من النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله) و أحق بشفاعته، وکما یقال اللبیب بالإشاره یفهم…
 و على حد قول العلامه السید محمد تقی المدرسی فی احدى کلماته الخاصه بمناهج و مقاصد التشریع الإسلامی : "ینبغی على المسلم أن یکون دائم الحذر من عمى القلب، کما هو شدید الحذر من عمى العین" ویکون  دائم النباهه لدور العقل کما هو شدید النباهه للجاه و المال ، و علیه أن یکون باحثا عن نور الهدى بأدب و ورع و صبر و تقوى و عزم و جدیه و حریه…
کانت هذه ورقه استقصائیه مقتضبه لها شواهدها العدیده من واقع محنه الوحده الإسلامیه والثقافه الصادقه الأمینه و الإنسانیه السمحه الکریمه التی ترفع شعار "من أجل الإسلام" عبر الزمن الإسلامی کله، فضمن التواصل التحلیلی الهادف للتراث الرسالی هناک مدخل أساسی: تفعیل التفکیر النقدی الإسلامی من قبل  المثقفین الدینیین  و العلماء و الخطباء من خلال الدراسات و البحوث و الحوارات الرسالیه الدقیقه و کذا الإعلام الرسالی الحر المنفتح، حتى لا نحصد فی المستقبل مجتمعا مغرورا متوهما أنه فوق النقد مآله لصراعات بدائیه وغیر انسانیه…
و تبقى الرسالیه توجهنا لنداء القرآن 🙁 یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ اسْتَجِیبُواْ لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاکُمْ لِمَا یُحْیِیکُمْ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ یَحُولُ بَیْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ* وَاتَّقُواْ فِتْنَهً لاَّ تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُواْ مِنکُمْ خَآصَّهً وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقَابِ* وَاذْکُرُواْ إِذْ أَنتُمْ قَلِیلٌ مُّسْتَضْعَفُونَ فِی الأرضِ تَخَافُونَ أَن یَتَخَطَّفَکُمُ النَّاسُ فَآوَاکُمْ وَأَیَّدَکُم بِنَصْرِهِ وَرَزَقَکُم مِّنَ الطَّیِّبَاتِ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ)(۲۴ـ۲۶).
و عودا لکلمه الإمام السجاد سلام الله علیه کجوهر لهذا المقال: فی ظل الحب الإسلامی الحقیقی و وعیه الوعی السلیم،  تتبلور منظومه ثقافیه إسلامیه متکامله تلم الشتات الثقافی الحاصل و تحرر الساحه الإسلامیه من الاحتقانات المذهبیه المتخلفه الغیر واعیه لمعنى الإختلاف فی الإسلام، وکما هو معلوم لیس الصعب بالمستحیل، إذا ما تراصت القلوب الطاهره و العقول النیره  خصوصا فی  رحاب الفریضه الخامسه المقبله علینا بکل روحانیتها الإسلامیه لترشد المسلمین عمقا بتجاوز بعض التباینات و تجمید أخرى مع استثمار الإجتهادات و الحوارت فی إطار الوعی الإسلامی الکبیر بولایه الله و رسوله و المؤمنین، ذلک الوعی الذی یخدم الهدف الأوحد و المصیر الواحد و یتصدى للتحدیات الواحده و الأعداء المتربصین و الناقمین منا على نعمه الإسلام…
بالمختصر الوحید، إن إیصال صوت الولایه للعالم ککل بحاجه لهمه إیمانیه و تقوى رسالیه و عطاء ثقافی و صله رحم إسلامیه، خاصه فی الحج المؤتمر العالمی الإسلامی الحر والمنفتح على کل الإسلام بمذاهبه …
هنا تحدیدا أحبتی، لیکن التشیع صدقا و عدلا و حقا کما نقرأه فی کلمات الأطهار (علیهم السلام)، جنه المسلمین فی الدنیا و الشیعه خدام الإسلام النبلاء المخلصین، لأن هذا هو صمیم الإسلام الذی یجعل التائه یستشعر الصفاء و الطهر و یلتحق بالسفینه لاکتساب الورع والتقوى فی کل خلجاته و حرکاته و تطلعاته و النجاه فی معاده … و نحن هذه الأیام فی ذکرى شهاده الإمام الجواد سلام الله علیه، نستحضر بعض روائعه الإسلامیه روعه الولایه الإسلامیه التی تنفح و تنضح بالإیمان العلمی و الخلق العظیم و التقوى المستقیمه.
قال(علیه السلام): "لن یستکمل العبد حقیقه الإیمان حتى یؤثر دینه على شهوته، ولن یهلک حتى یؤثر هواه وشهوته على دینه".
و قال أیضا (علیه السلام): "تأخیر التوبه اغترار، وطول التسویف حیره، والاعتلال على الله هلکه، والإصرار على الذنب أمنٌ لمکر الله، ولا یأمن من مکر الله إلا القوم الخاسرون".
إنّ هذه الکلمات الجوادیه کلها ککلمات أهل البیت (علیهم السلام) قاطبه تؤکد قواعد و أصول إسلامیهً ثقافیه فی حیاه  الإنسان ککل و المسلم خاصه فی موقع المسؤولیات الإنسانیه، فلا بدّ أن نکون ممن یملک العدل  فی التشیع لأهل البیت (علیهم السلام) وثقافه الحق و الصدق فیما نحرکه فی حیاه الناس.
السلام علیک یا سیدی و مولای یوم ولدت و یوم استشهدت و یوم تبعث حیا و نلقاک شفیعا لنا مع آبائک ، راضیا عنا بحقک و حق جدکم المصطفى (صلى الله علیه وآله) و حق امکم الزهراء الصدیقه الطاهره و حقکم یا أئمه الهدى…
 وتبقى ولایتنا لأهل البیت (علیهم السلام) هی الولایه التی تنشر الحب الإسلامی و هی صمیم حب الإسلام…و الحمد لله رب العالمین…
ـــــــــــــــــ
(۱)    بحار الأنوار:ج۲، ص۲۱، ح۶۲
(۲)    المصدر نفسه: ج۲، ص۹۶، ح۳۹
(۳)    مستدرک الوسائل، ج۸، ص۴۵۴، ح۱