علم الفقه عند الإمام الباقر (علیه السلام)

 
و(ذلک فضل الله یؤتیه من یشاء) وأکد هذا العلم المؤرخون والرواه فقالوا: کان أئمه أهل البیت یملکون طاقات هائله من العلوم والمعارف لم یملک مثلها أحد من الناس، وقد فاقوا بمواهبهم جمیع العلماء الذین عاصروهم والأدله على ذلک متوفره وکثیره. یکفی أن نذکر سید العتره الطاهره الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام) الذی أعلن من على منبر الکوفه: (سلونی قبل أن تفقدونی، سلونی عن طرق السماء فإنی أعلم بها من طرق الأرض) فعلومه (علیه السلام) قد تجاوزت شؤون هذا الکوکب الذی یعیش علیه الإنسان إلى شؤون الکواکب والفضاء.
علی صاحب نهج البلاغه أثرى کتاب عالمی عرفته الإنسانیه بعد القرآن الکریم وباب مدینه علم الرسول (صلّى الله علیه وآله) ووصیه فاق جمیع علماء الدنیا فی مواهبه وعلومه.
وعلى هذا الطراز من سعه العلم وغزاره المعرفه کان سائر الأئمه الطاهرین من بعده. وقد اعترف ابن خلدون بهذه الظاهره لأئمه أهل البیت (علیهم السلام) فقال: (وإذا کانت الکرامه تقع لغیرهم فما ظنک بهم علماً ودیناً، وآثاراً من النبوه، وعنایه بالأصل الکریم تشهد لفروعه الطیبه، والشریعه قد قررت أن البشر محجوبون عن الغیب إلا من أطلعه الله علیه من عنده فی ولایه، وقد وقع لجعفر وأمثاله من أهل البیت کثیر من ذلک مستندهم فیه والله اعلم الکشف بما کانوا من الولایه، فهم أولى الناس بهذه الرتب الشریفه والکرامات الموهوبه)(۱).
أما علم الفقه فقد أخذ معظمه من الإمامین الإمام الباقر وولده الإمام الصادق (علیهما السلام) وقد حفلت موسوعات الفقه بالروایات الکثیره التی أثرت عنهما، ومازالت یرجع إلیها فقهاء الإمامیه فی استنباطهم الأحکام الشرعیه، وفی إصدارهم الفتاوى.
لقد جهد الإمام الباقر وولده الإمام الصادق (علیهما السلام) على نشر الفقه الإسلامی وشرحه وتبیانه بصوره إیجابیه تفصیلیه فی زمن کان المجتمع الإسلامی غارقاً فی الأحداث السیاسیه المؤلمه والثورات الداخلیه الدامیه. مما جعل الحکومات تهمل الشؤون الدینیه إهمالاً تاماً، وتعد الشعوب الإسلامیه تفقه من أمور دینها لا الکثیر ولا القلیل. فالحکام والعلماء والشعب لم یعد لدیهم المعرفه فی أمور الدین، حتى فی العبادات باتوا یتأرجحون ولا یجزموا فی أمور دینهم من صوم وحج وصلاه وغیر ذلک من ذلک ما روی أن ابن عباس خطب فی نهایه شهر رمضان على منبر البصره فقال:(اخرجوا صدقه صومکم).
فکان الناس لا یعلمون کیف ذلک. فقال: من هنا من أهل المدینه قوموا إلى إخوانکم فعلموهم، فإنهم لا یعلمون من زکاه الفطره الواجبه شیئاً (۲).
والحقیقه أنه فی عصر بنی أمیه کان الحکام لا یهتمون بأمور الدین بل کان همهم الوحید تثبیت دعائم الحکم والبذخ والترف والحیاه الدنیا ولم یکن یعرف من هذه الشؤون الدینیه إلا أهل المدینه وحدهم (۳) فالدور المشرق فی ذلک الزمن المظلم والظالم کان للإمام الباقر والإمام الصادق (علیهما السلام) فقد عمدا إلى نشر الفقه الإسلامی وبیان أحکام الشریعه الإسلامیه فکان لهم الفضل الجلیل فی العالم الإسلامی ولولاهما لخسر المسلمون أعظم ثروه دینیه لهم. فکان والحاله هذه أن أسرع أبناء الصحابه ورؤساء المذاهب الإسلامیه کأبی حنیفه ومالک وغیرهما إلى الأخذ من علوم الإمامین وکان لمدرستهما الفضل فی حفظ الثروه الدینیه من الضیاع، وللإمام الباقر الدور المشرق فی المحافظه على نضاره الإسلام. یقول مصطفى عبد الرزاق: (من المعقول أن یکون النزوع إلى تدوین الفقه کان أسرع إلى الشیعه لأن اعتقادهم العصمه فی أئمتهم فکان حریاً إلى تدوین أقضیتهم وفتاواهم)(۴).
وبذلک ساهم الشیعه فی بناء فقه الصرح الإسلامی وثرواته الدینیه.
من غرر حواراته
مع رجل قدری:
ابتلی المسلمون فی ذلک الوقت برجل من القدریه أفسد علیهم دینهم، ولم یقدروا على رد تخرصاته وإبطال مزاعمه، فرأى عبد الملک أن لا طریق لإفحامه والرد علیه إلا الإمام محمد الباقر (علیه السلام) فکتب إلى عامله على یثرب رساله یطلب فیها إحضار الإمام إلى دمشق، والتلطف معه. عرض حاکم یثرب على الإمام (علیه السلام) رساله عبد الملک، فاعتذر الإمام (علیه السلام) عن السفر لأنه شیخ لا طاقه له على عناء السفر، لکنه أناب عنه ولده الإمام جعفر الصادق للقیام بهذه المهمه. سافر الإمام الصادق (علیه السلام) إلى دمشق فلما حضر عند عبد الملک قال له: قد أعیانا هذا القدری، وإنی أحب أن أجمع بینک وبینه، فإنه لم یدع أحداً إلا وخصمه، وأمر بإحضاره فلما حضر عنده أمره الإمام الصادق (علیه السلام) بقراءه الفاتحه، فبهر القدری، وأخذ بقراءتها، فلما بلغ قوله: (إیاک نعبد وإیاک نستعین) قال له الإمام (علیه السلام): (من نستعین؟ وما حاجتک إلى المعرفه إن کان الأمر إلیک) وبان العجز على القدری، ولم یطق جواباً، وواصل الإمام حدیثه فی إبطال مزاعمه ورد شبهه.
مع قسیس:
ومره کان الإمام الباقر (علیه السلام) فی الشام فالتقى مع قسیس من کبار علماء النصارى وجرت بینهما مناظره اعترف القسیس بعجزه وعدم استطاعته على مناظره الإمام والرد علیه. قال أبو بصیر: قال أبو جعفر (علیه السلام): مررت بالشام، وأنا متوجه إلى بعض خلفاء بنی أمیه فإذا قوم یمرون، فقلت: أین تریدون؟ قالوا: إلى عالم لم نر مثله، یخبرنا بمصلحه شأننا، قال: فتبعتهم حتى دخلوا بهواً عظیماً فیه خلق کثیر، فلم ألبث أن خرج شیخ کبیر متوکئ على رجلین، قد سقطت حاجباه على عینیه، وقد شدهما فلما استقر به المجلس نظر إلی وقال:
من أنت أم من الأمه المرحومه؟
قلت: من الأمه المرحومه.
قال: من علمائها أم من جهالها؟
قلت: لست من جهالها.
قال: أنتم الذین تزعمون أنکم تذهبون إلى الجنه فتأکلون وتشربون ولا تحدثون؟!!
قلت: نعم.
قال: هات على هذا برهاناً.
قلت: نعم، الجنین یأکل فی بطن أمه من طعامها، ویشرب من شرابها ولا یحدث.
قال: ألست زعمت أنک لست من علمائها؟
قلت: إنما قلت لک: لست من جهالها.
قال: أخبرنی عن ساعه لیست من النهار ولیست من اللیل؟
قلت: هذه ساعه من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، لا تعدها لیلاً ولا تعدها نهاراً وفیها تفیق المرضى.
بهر القسیس وراح یقول للإمام:
ألست زعمت أنک لست من علمائها؟
قلت: إنما قلت لک: لست من جهالها.
قال: والله لأسألک عن مسأله ترتطم فیها.
قلت: هات ما عندک.
قال: أخبرنی عن رجلین ولدا فی ساعه واحده، وماتا فی ساعه واحده؟ عاش أحدهما مائه وخمسین عاماً وعاش الآخر خمسین عاماً؟
قلت: ذلک عزیر وعزیره. عاش أحدهما خمسین عاماً ثم أماته الله مائه عام، فقیل له کم لبثت؟ قال: یوماً أو بعض یوم، وعاش الآخر مائه وخمسین عاماً، ثم ماتا جمیعاً. عندها صاح القسیس بأصحابه، والله لا أکلمکم، ولا ترون لی وجهاً اثنی عشر شهراً (۵).
وسبب حنقه منهم لأنه ظن أنهم عمدوا إلى إدخال الإمام (علیه السلام) علیه لامتحانه وفضیحته، ونهض الإمام أبو جعفر (علیه السلام) وأخذت الشام تتحدث عن قدراته العلمیه ووفره اطلاعه على جمیع المعارف فی عصره.
مع قاده الاعتزال:
التقى الإمام الباقر (علیه السلام) مع قاده المعتزله وجرت بینه وبین کبار علمائها عده مناظرات نذکر منها مناظرته: مع الحسن البصری:
وفد الحسن البصری إلى یثرب فتشرف بمقابله الإمام أبی جعفر (علیه السلام) فقال الإمام:
جئت لأسألک عن أشیاء من کتاب الله؟
ألست فقیه البصره؟
قد یقال ذلک.
هل بالبصره أحد تأخذ عنه؟
لا.
فجمیع أهل البصره یأخذون عنک؟
نعم.
لقد تقلدت عظیماً من الأمر، بلغنی عنک أمر فما أدری أکذلک أنت أم یکذب علیک؟
ما هو؟
زعموا أنک تقول: إن الله خلق العباد ففوض إلیهم أمورهم.
وأطرق الحسن البصری برأسه إلى الأرض وحار فی الجواب، فبادره الإمام قائلاً:
أرأیت من قال له الله فی کتابه: إنک آمن هل علیه خوف بعد القول منه؟
لا.
إنی أعرض علیک آیه، وأنهی إلیک خطاباً، ولا أحسبک إلا وقد فسرته على غیر وجهه، فإن کنت فعلت ذلک فقد هلکت، وأهلکت.
ما هو؟
أرأیت حیث یقول الله: (وجعلنا بینهم وبین القرى التی بارکنا فیها قرى ظاهره وقدرنا فیها السیر، سیروا فیها لیالی وأیاماً آمنین)(۶).
بلغنی أنک أفتیت الناس فقلت: هی مکه.
قال الحسن البصری: بلى.
وأخذ الإمام یستدل على ما ذهب إلیه فی تفسیر الآیه حتى بهت الحسن البصری وحار فی الجواب، ثم نهاه عن القول بالتفویض وبین فساده)(۷).
مع عمرو بن عبید (المعتزله):
هو شیخ المعتزله وزعیمها الروحی، التقى بالإمام أبی جعفر (علیه السلام) وکان قد قصد امتحانه واختباره فوجه له السؤال التالی:
جعلت فداک ما معنى قوله تعالى: (أولم یر الذین کفروا أن السماوات والأرض کانتا رتقاً ففتقناهما)(۸).
قال (علیه السلام): کانت السماء رتقاً لا تنزل القطر، وکانت الأرض فتقاً لا تخرج النبات.
وأفحم عمرو ولم یطق جواباً وخرج من المجلس ثم عاد إلیه، وقال للإمام: جعلت فداک، أخبرنی عن قوله تعالى: (ومن یحلل علیه غضبی فقد هوى)(۹) ما معنى غضب الله؟
قال (علیه السلام): غضب الله عقابه، ومن قال: إن الله یغیره شیء فقد کفر (۱۰).
مع عمرو الماصر (المرجئه):
کان عمرو بن قیس ممن ذهب إلى الإرجاء. وقد قصد مع رفیق له الإمام (علیه السلام). انبرى عمرو یسأل الإمام قائلاً: (إنا لا نخرج أهل دعوتنا، وأهل ملتنا من الإیمان فی المعاصی والذنوب)فرد علیه الإمام مزاعمه الفاسده قائلاً:
(یا بن قیس: أما رسول الله (صلّى الله علیه وآله) فقد قال: (لا یزنی الزانی وهو مؤمن ولا یسرق السارق وهو مؤمن) فاذهب أنت وأصحابک حیث شئت)(۱۱) ما ذهب إلیه المرجئه یتنافى مع الإیمان، لأن الإیمان قوه رادعه للنفس تصونها من ارتکاب الذنوب، ومن یقترفها لا عهد له بواقع الإیمان.
مع نافع الأزرق (الخوارج):
نافع الأزرق هو من أعلام الخوارج وفد على الإمام الباقر (علیه السلام) یسأله عن بعض المسائل الدینیه، والإمام یجیبه عنها. وبعد أن فرغ من أسئلته قال له الإمام (علیه السلام):
قل لهذه المارقه بم استحلتم فراق أمیر المؤمنین (علیه السلام) وقد سفکتم دماءکم بین یدیه فی طاعته، والقربه إلى الله فی نصرته؟ وسیقولون لک:إنه قد حکم فی دین الله، فقل لهم: قد حکم الله فی شریعه نبیه رجلین من خلقه فقال: (فابعثوا حکماً من أهله، وحکماً من أهلها إن یریدا إصلاحاً یوفق الله بینهما)(۱۲) وحکم رسول الله (صلّى الله علیه وآله) سعد بن معاذ فی بنی قریظه منحکم فیهم بما أمضاه الله عز وجل، أو ما علمتم أن أمیر المؤمنین (علیه السلام) إنما أمر الحکمین أن یحکما بالقرآن، واشترط علیهما أن یتجاوزا أحکام القرآن من أحکام الرجال، وقال حین قالوا له: (قد حکمت على نفسک، من حکم علیک فقال: ما حکمت مخلوقاً، وإنما حکمت کتاب الله، فأین تجد المارقه تضلیل من أمر الحکمین بالقرآن واشترط رد ما خالفه لولا ارتکابهم فی بدعتهم البهتان) وبهر نافع بهذا الکلام السدید، وطفق یقول: (هذا والله کلام ما مر بمسمعی قط، ولا خطر ببالی، وهو الحق إن شاء الله)(۱۳).
ـــــــــــــــــ
(۱) المقدمه: ص۲۳۲ـ۲۳۳٫
(۲) الأحکام فی أصول الأحکام لابن جزم ج ۲ ص ۱۲۱٫
(۳) راجع فی ذلک طبقات ابن سعد ج ۵ ص ۱۷۰ والیعقوبی ج ۲ ص ۳۵۸٫
(۴) تمهید لتاریخ الفلسفه الإسلامیه ص ۲۰۲٫
(۵) حیاه الإمام الباقر للقرشی ج ۲ ص ۶۵ عن دلائل الإمامه ص ۱۰۶٫
(۶) سوره سبأ، الآیه ۱۹٫
(۷) الاحتجاج للطبرسی ج۲ ص ۶۲ ـ ۶۳٫
(۸) سوره الأنبیاء، الآیه ۳۰٫
(۹) سوره طه، الآیه ۸۱٫
(۱۰) روضه الواعظین ج ۱ ص ۱۴۴٫
(۱۱) حیاه الإمام الباقر للقرشی ج۲ ص۸۹٫
(۱۲) سوره النساء، الآیه ۳۵٫
(۱۳) روضه الواعظین ج۱ ص۲۴۵٫